城市環(huán)境雕塑的內(nèi)涵、類型及影響

齊鏝槾

（平頂山教育學(xué)院，河南 平頂山 467000）

城市環(huán)境雕塑簡(jiǎn)稱城市雕塑，是位于城市公共場(chǎng)所中的雕塑作品，是現(xiàn)代城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代城市雕塑與古代雕塑在功能上有本質(zhì)的不同，古代雕塑主要服務(wù)于宗教，以雕塑為載體宣揚(yáng)宗教教義，多雕刻于洞窟和寺院之中，沒有環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)概念（如圖1，敦煌莫高窟）。而現(xiàn)代城市雕塑作為公共藝術(shù)的重要組成部分，是在物質(zhì)環(huán)境滿足人類生存和行為方式等基本需要的同時(shí)，給環(huán)境注入人類意志、理念、情感和美感的綜合性藝術(shù)?，F(xiàn)代城市雕塑是一座城市的標(biāo)志性建筑，代表著一個(gè)城市的文化內(nèi)涵和品位，反映了一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，是藝術(shù)地記錄國(guó)家與城市的歷史、文化的最有效方式。優(yōu)秀的城市雕塑，可以起到美化城市與人們生活的作用，而粗制濫造、缺乏文化品位的“丑城雕”，則會(huì)損害城市的形象，成為“城市的敗筆”。隨著物質(zhì)生活的極大提高，人們對(duì)城市生活環(huán)境質(zhì)量的要求將越來越高，城市雕塑作為城市環(huán)境中點(diǎn)睛之筆，將起到越來越重要的作用。一件好的城市雕塑作品，將賦予城市空間無形的張力，在城市環(huán)境中形成視覺觀賞中心，成為特定空間的形態(tài)標(biāo)志，或形成新的城市坐標(biāo)，與建筑藝術(shù)一起共同構(gòu)筑起豐滿的城市輪廓線。

圖1 敦煌莫高窟

城市雕塑的題材范圍較廣，但凡與該城市的地理特征、歷史沿革、名人傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、各行各業(yè)的杰出人物等有關(guān)聯(lián)者皆可創(chuàng)作并建立，有的甚至與此無關(guān)，但能起到美化城市給人以審美價(jià)值的也可采用。優(yōu)秀的城市雕塑可以被人們視為該城市的市標(biāo)。

城市雕塑在形式上有圓雕、浮雕，或獨(dú)立一處，或附屬于建筑物；或置于大庭廣眾之中，或隱于林蔭小路之上。有石雕、水泥及銅雕等金屬雕塑。城市雕塑一般都形體高大，氣勢(shì)恢宏，具有紀(jì)念意義，但亦有點(diǎn)綴場(chǎng)景，形體較小者。前者多建在廣場(chǎng)、車站、政府機(jī)關(guān)等重要的公共場(chǎng)所，后者多散置于公園、公共綠地、林蔭道等處。

城市雕塑在西方具有悠久的歷史，且并不因時(shí)代和社會(huì)及國(guó)家的更迭而中斷。從古希臘、羅馬到中世紀(jì)、文藝復(fù)興，及至17—19世紀(jì)，直到20世紀(jì)，幾乎遍及各國(guó)的大小城市，成為城市建設(shè)及其文化的重要組成。在中國(guó)，雖然據(jù)說秦始皇下令收繳天下兵器，運(yùn)至都城咸陽銷毀，并鑄成12個(gè)各重24萬斤的大銅人，排列在阿房宮殿前，但并不似西方那樣自覺將其作為城市的組成部分，在以后的漫長(zhǎng)歲月中，也未出現(xiàn)類似西方的城市雕塑，直到20世紀(jì)上半葉才在一些經(jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)的城市，如上海、天津、成都、廣州、重慶等地建立了一些真正意義上的城市雕塑。上世紀(jì)50年代特別是80年代以后，伴隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，城市雕塑在許多大中小城市如雨后春筍般出現(xiàn)，其中不乏優(yōu)秀之作。在城市雕塑創(chuàng)作十分活躍的情況下，中國(guó)于上世紀(jì)80年代初成立了全國(guó)城市雕塑規(guī)劃組（1982年）和全國(guó)城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)（1982年），負(fù)責(zé)全國(guó)城市雕塑的規(guī)劃、籌備、協(xié)調(diào)及創(chuàng)作工作，從此中國(guó)的城市雕塑創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。中國(guó)都市化為城市雕塑的繁榮提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

一、城市雕塑的文化內(nèi)涵

作為文化的構(gòu)成部分，城市藝術(shù)代表了這個(gè)城市、這個(gè)地區(qū)的文化水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。一些城市中的優(yōu)秀城雕作品以永久性的可視形象使每個(gè)進(jìn)入所在環(huán)境的人都沉浸在濃重的文化氛圍之中，感受到城市藝術(shù)氣息和城市的脈搏。

1.歷史性

城市雕塑正如我們史書上的插圖，記載了不同時(shí)代的歷史和文明。歷史上不同年代的雕塑都記載不同時(shí)期，人們的生活條件、狀況與精神追求，看不同時(shí)代的雕塑就像讀不同年代的教科書，每個(gè)時(shí)代都給人以不同的思考和借鑒。

任何一座城市都是歷史的產(chǎn)物，都有著不同于其他城市的歷史傳統(tǒng)。而在每一座城市的背后都隱藏著豐厚的人文歷史與典故。例如北京的《說唱藝人》（銅鑄），時(shí)宜作，立于王府井東安市場(chǎng)，反映老北京生活歷史瞬間。

圖2 《說唱藝人》（銅鑄）

2.人文性

任何一個(gè)城市，都有其發(fā)展的自身規(guī)律。它的歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口狀況等方面決定了其特有的文化氛圍。而城市的文化氛圍又在某些程度上決定了其城市雕塑的基本狀況。

華表，是中華民族的傳統(tǒng)建筑物，有著悠久的歷史。凡是到過天安門的人，無不贊嘆雕刻精致的漢白玉華表，它渾圓挺立直沖云霄。天安門的華表前后各有一對(duì)，“門外華表柱二，金水橋環(huán)之，門內(nèi)亦華表柱二”，與天安門同建于明永樂年間，迄今已有500多年歷史。每根華表由須彌座柱礎(chǔ)、柱身和承露盤組成，通高為9.57米，重20多噸。在直徑為98厘米帶有層層回環(huán)不斷的云朵石柱上，盤繞著一條巨龍，龍四足，無爪，雕飾得綽約生動(dòng)，躍然飛舞，可謂鱗角崢嶸，臂爪勁健，給人以玉龍翱游云天之感。在雕龍巨柱頂端，橫叉著白石云翅，呈朵狀。云翅上面是圓型承露盤，盤上有一蹲獸，名“望天”。在八角形漢白玉須彌座四面雕刻云龍，外面四周環(huán)繞白石雕花欄桿，欄桿四角柱頭上，雕有四只憨態(tài)可掬的小石獅子，它們頭朝的方向與“望天”的方向一致。亭亭玉立，造型精美的華表，是主體建筑天安門的極好裝飾，使得天安門更加威嚴(yán)壯麗。

圖3 華表

對(duì)于天安門的兩對(duì)華表，北京曾經(jīng)流傳過耐人尋味的古老傳說。據(jù)說華表頂上的蹲獸叫吼（音），是龍的九子之一，有守望的習(xí)性。天安門前面那對(duì)華表上的石面向南，望著皇宮外頭，人們叫它“望君歸”。它們負(fù)責(zé)注視皇帝外出時(shí)的行為，盼望皇帝早日回宮，不要總在宮外尋歡作樂，久出不歸，荒廢朝政。當(dāng)皇帝外出游玩久久不歸的時(shí)候，“望君歸”就說話了：“君主啊，你不要在外面游逛了，你回來料理國(guó)事吧，我們?nèi)找古瓮慊貋?，把眼睛都快望穿了?！痹谔彀查T后面的一對(duì)華表上面向北的石，翹首宮內(nèi)，人們叫它“望君出”。它們負(fù)責(zé)監(jiān)視皇帝的宮廷生活，如果皇帝深居后宮，不經(jīng)常出來查看民情，便勸戒皇帝說：“君主啊，你不要老是呆在宮殿里，只顧和后妃取樂，你該出來看看人民的苦難吧！我們?nèi)找古瓮愠鰜?，把眼睛都快望穿了?！边€有其它的種種說法，例如：華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志；華表又名恒表、表術(shù)，是一種在古代建筑物中用于紀(jì)念、標(biāo)識(shí)的立柱；還有一種說法認(rèn)為，華表上古名“謗木”，相傳堯、舜為了納諫，在交通要道和朝堂上樹立木柱，讓人在上面書寫諫言，也就是鼓勵(lì)人們提意見；華表是由一種古代的樂器演變而來；華表原是古代觀天測(cè)地的一種儀器。觀點(diǎn)雖然不盡相同，但是對(duì)華表產(chǎn)生的歷史看法卻是比較一致的。華表在我國(guó)由來已久，不論它的原型究竟是什么，但是它發(fā)展到今天的形狀，是隨著歷史的變遷，經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過程，我們今天看到精致壯觀的華表，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結(jié)晶。

自由女神像，位于美國(guó)首都紐約，她是紀(jì)念美國(guó)獨(dú)立100周年時(shí)法國(guó)送給美國(guó)的禮物。佇立于曼哈頓的自由女神像，不僅僅是美國(guó)獨(dú)立的象征，更是美國(guó)國(guó)家的象征。女神手中握著的火炬與法典都是與美國(guó)文化、國(guó)情有著緊密聯(lián)系的。佇立于各個(gè)城市的城市雕塑，不僅僅是為了美化環(huán)境而建立，它的存在，還體現(xiàn)了這個(gè)城市的精神面貌與城市的文化建設(shè)。

圖4 自由女神像

3.地域性

地理位置及周圍環(huán)境決定了城市雕塑的形式與特征。不同的地域文化和環(huán)境背景決定雕塑的內(nèi)容和形態(tài)。比如意大利佛羅倫薩錫尼奧亞廣場(chǎng)寬闊的噴水池，池中央矗立著白色大理石海神像，海神像基座，水池邊上還布置著一座青銅鑄造的小塑像作陪襯，形成廣場(chǎng)的重要景觀。

圖5 錫尼奧亞廣場(chǎng)上的海神像

海神像垂直的形象與它背后高聳的建筑角部的線條呼應(yīng)，這兩者結(jié)合在一起，如同是這空間的轉(zhuǎn)軸，雕像造成了有趣的視角錯(cuò)覺，因?yàn)樗髁恋纳妥匀坏男?，使人的視線集中，并有助于緩和美第奇宮墻角高而銳利的線條。

4.時(shí)代性

每個(gè)時(shí)代都有其歷史的、獨(dú)特的時(shí)代特征，是和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、軍事、人民的追求分不開的。同時(shí)在不同的時(shí)代里，藝術(shù)的演變與成就也是不一樣的。雕塑藝術(shù)就是以其獨(dú)特的藝術(shù)形式，展現(xiàn)了不同時(shí)代的風(fēng)貌與格調(diào)。雕塑風(fēng)格的演變與豐富同時(shí)也是時(shí)代演變的產(chǎn)物。

在丹麥的哥本哈根，1908年建成的作為城市標(biāo)志的《杰芬噴泉》，成為哥本哈根的象征。然而當(dāng)1913年根據(jù)安徒生的童話創(chuàng)作而成的《美人魚》誕生之后，《杰芬噴泉》就逐漸為人們所淡忘了，《美人魚》逐步代替了 《杰芬噴泉》而成為哥本哈根，甚至是丹麥的標(biāo)志了。

圖6 杰芬噴泉

5.啟迪性

從雕塑，可想像出雕塑師當(dāng)時(shí)的思想活動(dòng)，他給人以無限的遐想，在有限的空間內(nèi)，塑造人們精神的無限空間。黑格爾認(rèn)為：雕刻與建筑一樣，是“就單純的感性的物質(zhì)的東西按照它的物質(zhì)的占空間的形式來塑造形象”。“雕刻則把精神本身 （這種自覺的目的性和獨(dú)立自足性）表現(xiàn)于在本質(zhì)上適宜于表現(xiàn)精神個(gè)性的肉體形象，而且使精神和肉體這兩方面作為不可分割的整體而呈現(xiàn)于觀照者的眼前”。

圖7 美人魚

6.紀(jì)念性

紀(jì)年性是城市雕塑傳播文化的一個(gè)重要方式，通過對(duì)歷史事件、人物的刻畫與表現(xiàn)，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史英雄人物及時(shí)代精神。上海南京路外灘的《陳毅市長(zhǎng)》像雕塑，反映了作為無產(chǎn)階級(jí)革命家陳毅市長(zhǎng)在廣大干部和群眾心目中的崇高地位和威望。

圖8 陳毅市長(zhǎng)像

7.交流性

交流性能使人產(chǎn)生親近感，還起著使人同自然進(jìn)行交流的某種媒介作用。通過不同類型、不同區(qū)域雕塑的展現(xiàn)可以起到文化交流和人際交流的作用。

我國(guó)最長(zhǎng)的城市雕塑群——《舜耕》在浙江省上虞市建成。這座長(zhǎng)65米、寬6米、最高處26.4米的巨型大象雕塑群占地25畝，由我國(guó)著名美術(shù)家韓美林構(gòu)思，并組織助手在11000噸花崗巖石材中雕制而成。史載，與黃帝齊名的我國(guó)遠(yuǎn)古“五帝”之一的大舜最后在浙江上虞居住，披星戴月“躬耕畎田”不已。大象感其恩德，遠(yuǎn)道前來助其耕地。雕塑的建成，引來了大量的游客，給城市文化交流和經(jīng)濟(jì)交流帶來了很多機(jī)會(huì)。

8.象征性

每個(gè)城市都有其自身的文化與歷史背景，城市雕塑則是以其雕塑的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了其所在城市及所在環(huán)境的特征。

青島《五月的風(fēng)》雕塑位于五四廣場(chǎng)的南端，是五四廣場(chǎng)的主體雕塑。高30米，直徑27米，采用螺旋向上的鋼體結(jié)構(gòu)組合，以單純洗煉的造型元素排列組合為旋轉(zhuǎn)騰升的“風(fēng)”之造型，充分體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)反帝反封建的愛國(guó)主義基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量，是青島市新的城市標(biāo)志。

圖9 《五月的風(fēng)》

二、現(xiàn)代城市雕塑的類型

城市中的室內(nèi)外雕塑以及城市外的紀(jì)念地、游覽區(qū)、陵墓、橋梁、交通干線，以及商場(chǎng)、賓館等公共場(chǎng)所的大型室內(nèi)外雕塑都屬于城市雕塑，也可以稱之為“公共雕塑”。在日本和美國(guó)等國(guó)家，還稱之為景觀雕塑、環(huán)境雕塑。

城市雕塑從另一個(gè)側(cè)面反映了某一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及文化發(fā)展?fàn)顩r。世界各地的商業(yè)街區(qū)、企業(yè)區(qū)、居民社區(qū)、旅游風(fēng)景區(qū)、機(jī)場(chǎng)、碼頭等等，各種雕塑景觀調(diào)節(jié)著建筑空間的氣氛。除了一定數(shù)量的大型紀(jì)念性雕塑外，更多的是中小型的城市雕塑，它們位于城市的各個(gè)部位，一部分雕塑景觀具有一定的紀(jì)念意義，但多數(shù)的雕塑景觀是獨(dú)具魅力的創(chuàng)作。它們從各個(gè)方面反映著城市的文化精神世界。

圖10

1.紀(jì)念性的城市雕塑

紀(jì)念性雕塑景觀是城市雕塑景觀的骨干和代表，是各國(guó)度、各時(shí)代不可或缺的，是歷史的化身和體現(xiàn)。它們表彰和謳歌著那些在歷史上對(duì)國(guó)家和民族作出重大貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)的人物，銘刻和紀(jì)念那些在歷史上有重大影響的事件。

圖11 人民英雄紀(jì)念碑

2.主題性的城市雕塑

主題性的城市雕塑主要反映歷史和時(shí)代的潮流、人民的理想和愿望。它們往往以形象的語言、象征和寓意的手法揭示出某個(gè)特定環(huán)境和建筑物的主題。

它們也有很豐富的思想內(nèi)涵，比較大的體量，也需要在所處的環(huán)境空間中占據(jù)顯要的甚至主導(dǎo)的位置，發(fā)揮統(tǒng)率和聚焦的作用。

如橫店紅軍長(zhǎng)征博覽城是迄今為止全國(guó)規(guī)模最大的、以紅軍長(zhǎng)征為主題的特大型綜合性景觀?？偼顿Y達(dá)數(shù)億元，總占地面積近萬畝。紅軍長(zhǎng)征博覽城由紅軍長(zhǎng)征主題公園、國(guó)防科技教育園、民兵（青少年）軍事訓(xùn)練基地三大部分組成。

長(zhǎng)征主題公園建有血戰(zhàn)湘江、突破烏江、四渡赤水、遵義會(huì)議、巧渡金沙江、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋，以及紅軍長(zhǎng)征途中的雪山、草地等40余處反映長(zhǎng)征中的重要會(huì)議、重大事件和重大戰(zhàn)役的景點(diǎn)。也是主題性雕塑景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用最為經(jīng)典的。

橫店紅軍長(zhǎng)征博覽城已被命名為全國(guó)青少年國(guó)防教育活動(dòng)基地、國(guó)防宣傳教育基地和青少年愛國(guó)主義教育示范基地。

3.裝飾性的城市雕塑

城市雕塑作品中占了大多數(shù)的是裝飾性的作品。這類作品并不刻意要求有特定的主題和內(nèi)容，主要發(fā)揮著裝飾和美化環(huán)境的效應(yīng)。

裝飾性的城市雕塑，題材內(nèi)容可以廣泛構(gòu)思，情調(diào)可以輕松活潑，風(fēng)格可以自由多樣。它們的尺度可大可小，大部分都從屬于環(huán)境和建筑，是整體環(huán)境中的點(diǎn)綴和亮點(diǎn)。

如情趣雕塑景觀設(shè)計(jì)巧妙地被應(yīng)用于各種環(huán)境中，給人奇妙的感受。這些趣味橫生的雕塑景觀設(shè)計(jì)，巧妙地和環(huán)境融為一體，以雕塑的形式帶來無數(shù)遐想。也給一些本不具備趣味性及文化內(nèi)涵的環(huán)境以新的、更高的文化藝術(shù)氣息。在旅游發(fā)展過程中，情趣雕塑景觀設(shè)計(jì)經(jīng)常被應(yīng)用，這些獨(dú)特的雕塑景觀設(shè)計(jì)作品往往給旅游環(huán)境增添了亮麗的色彩和文化內(nèi)涵。例如：武漢江漢路上的極具武漢特色的雕塑《熱干面》，這塑像由一個(gè)正在做“熱干面”的漢子與一組灶具、一長(zhǎng)桌子、兩個(gè)條凳組成，塑像與真人大小一般，那幾樣家具的尺度也和真實(shí)的家具一樣，為游人的參與提供了條件。常常能夠看到有人圍坐在那長(zhǎng)桌旁，就如同坐在街頭賣“熱干面”的攤點(diǎn)一樣，似乎那剛剛放入撈勺里的面條馬上就要端到眼前。雕塑中的人物、道具都與真實(shí)生活如此得相似，與民眾完全融為了一體，共同成為江漢路步行街景觀的一個(gè)重要部分。

圖12 熱干面

4.標(biāo)志性的城市雕塑

標(biāo)志性的城市雕塑作品發(fā)揮了說明性的功能，樹起了形象的標(biāo)志，有的含蓄生動(dòng)，寓意深遠(yuǎn)，形象優(yōu)美，鮮明易懂，雅俗共賞，成了城市景觀中的重要部分。

布魯塞爾的標(biāo)志雕塑《撒尿的男孩》實(shí)在是小得不起眼的雕塑，如果沒有導(dǎo)游的指引，一個(gè)外來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一樣。原因是這個(gè)雕塑背后有個(gè)關(guān)于這個(gè)小孩子撒尿救了全城人的故事，因而《撒尿的男孩》成了布魯塞爾的標(biāo)志。

5.展覽陳設(shè)性的城市雕塑

這種在室外布置雕塑的方法與一般城市雕塑所要求的原則不同。而是把各類雕塑作品如同展覽陳設(shè)那樣布置起來，讓公眾集中觀賞多種多樣的優(yōu)秀雕塑作品。也有的是全部為一位作者的作品，圍繞一個(gè)專題，經(jīng)嚴(yán)格的總體設(shè)計(jì)構(gòu)成的。

6.實(shí)用功能性的城市雕塑

20世紀(jì)中葉以來，出現(xiàn)了一些雕塑性的建筑。如好似片片白帆的悉尼歌劇院、宛如開放的蓮花的印度巴赫伊蓮花教堂、放大一萬倍的鐵分子模型的比利時(shí)布魯塞爾國(guó)際博覽會(huì)原子球餐廳……直到歐美街頭常見的設(shè)計(jì)成花車的小賣部和書亭，都可以說成是這類雕塑建筑的延伸和發(fā)展。

7.以雕塑為主的的大型藝術(shù)綜合體

在人類文明史上，古代藝術(shù)家已多次很有經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用建筑、園林、雕塑、繪畫、文學(xué)等多種形式，使這些人文環(huán)境空間傳達(dá)出更為豐富的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

這些作品總體布局嚴(yán)謹(jǐn)周密，場(chǎng)面宏大，調(diào)動(dòng)了雕塑、建筑、園林、音樂、繪畫、文物陳列、電影幻燈、火炬燈光、水景燈光等多種藝術(shù)手段，圍繞共同主題，各自發(fā)揮獨(dú)特的形象語言，組成層層展開的序列空間，從視覺和聽覺多角度強(qiáng)化渲染，全方位地交織影響著觀者的各種感官。多層次全過程的由感性到理性，充分展開的廣度與不斷開掘的深度，把人們深深導(dǎo)入特定的意境和心緒之中，隨之而升華為對(duì)事件的全面而深刻的理解，與此同時(shí)，人們又經(jīng)歷了一次審美的完整過程。以雕塑為主體的大型藝術(shù)綜合體的功能性質(zhì)主要是紀(jì)念性的教化效應(yīng)。

三、以雕塑景觀確立旅游主題的發(fā)展模式

在旅游發(fā)展過程中，雕塑景觀早已存在。國(guó)內(nèi)秦兵馬俑、十三陵神道、敦煌石窟等一直吸引著海內(nèi)外的大量游客，近幾年建設(shè)的北京石景山國(guó)際雕塑公園、密云法制公園、長(zhǎng)春雕塑公園、華僑城雕塑公園等一批城市主題公園也在吸引著來自各地的游客。

國(guó)外的主題雕塑公園如維格蘭雕塑公園、西雅圖奧運(yùn)雕塑公園、韓國(guó)性愛雕塑公園等也吸引著眾多游客前往。

在這里對(duì)在旅游發(fā)展中運(yùn)用得比較好的主題雕塑公園與雕塑類旅游區(qū)進(jìn)行分類，尋找其中的共性和差異，為旅游發(fā)展中雕塑景觀的應(yīng)用提供借鑒。

1.以石窟石刻為代表的遺產(chǎn)類雕塑

在中國(guó)古代雕塑中，石窟寺和摩崖石刻與造像，要算是最為突出的一部分了，而且其體量之大，內(nèi)容之豐富，更是一些宮殿、壇廟、寺觀所不及的。因而它們之中很多都被公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，敦煌、云岡、龍門三大石窟和大足石刻等已先后被列入了世界文化遺產(chǎn)的名錄，其他風(fēng)景名勝區(qū)被列入世界遺產(chǎn)的也有不少，如泰山、武夷山等都有重要的石刻與造像。

（1）莫高窟，位于甘肅省的敦煌市，是隨著絲綢之路的興衰而興衰的。

（2）云崗石窟，位于山西省大同市?，F(xiàn)正準(zhǔn)備申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”。

（3）龍門石窟，位于河南省洛陽市。

莫高窟以壁畫和泥塑為主，云崗石窟和龍門石窟以石刻為主。

除了這三大石窟外，我國(guó)比較著名的石窟和石刻還有：

（4）麥積山石窟，位于甘肅省天水市。

（5）大足石刻，位于重慶大足，有晚唐起摩崖造像五萬多個(gè)。

（6）克孜爾千佛洞，位于新疆拜城克孜爾鎮(zhèn)，約開建于公元3世紀(jì)，以74窟尚存的精美壁畫著稱于世，有“戈壁明珠”之稱。

（7）樂山大佛，位于四川樂山市，是唐代依山巖鑿成的一尊彌勒坐像，通高70.7米，是世界上最大的石刻佛像。大佛的一個(gè)腳趾蓋上可以同時(shí)站立9個(gè)人。

（8）須彌山石窟，位于寧夏固原縣城西北50公里處，我國(guó)十大石窟之一。

2.以學(xué)習(xí)交流為主要內(nèi)容的創(chuàng)作類雕塑

愚自樂園位于中國(guó)南部風(fēng)景如畫的桂林雁山區(qū)大埠鄉(xiāng)，它的建立致力于推展當(dāng)代藝術(shù)，是來自世界各地的藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者匯聚交流、激情創(chuàng)作的天堂。1997年至今，愚自樂園共舉辦了11屆國(guó)際雕塑創(chuàng)作營(yíng)活動(dòng)，47個(gè)國(guó)家和地區(qū)的140多位優(yōu)秀雕塑家參與，創(chuàng)作了近兩百件大型的戶外作品，供游人觀覽品賞。“愚人杯”藝術(shù)獎(jiǎng)、專案創(chuàng)作、駐園創(chuàng)作、委托創(chuàng)作、展覽推廣、藝術(shù)夏令營(yíng)、IART藝術(shù)課程，豐富而多元的藝文活動(dòng)與國(guó)際交流，成就了愚自樂園與眾不同的核心特色。創(chuàng)作坊內(nèi)，設(shè)置了石雕、鑄銅、版畫、陶藝、木雕、琉璃六大工作室，擁有專業(yè)的設(shè)備，技藝精湛的助手，經(jīng)驗(yàn)獨(dú)到的培訓(xùn)師，滿足不同層次的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)需求。

愚自樂園坐擁八千畝山水奇景，集藝術(shù)創(chuàng)作、展覽、交流、會(huì)議、培訓(xùn)、休閑于一體，以其絕美的自然風(fēng)光和濃郁獨(dú)特的藝術(shù)氛圍成為世界頂級(jí)的創(chuàng)作基地與度假勝地。2003年，愚自樂園被評(píng)為國(guó)家級(jí)AAAA景區(qū)；2004年，被中央文化部授予“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”稱號(hào)。

3.以歷史事件為主題的景觀類雕塑

如諾亞方舟雕塑公園。對(duì)于孩童來說，諾亞用一只飄浮的船拯救了洪水下掙扎的各種生靈的神話的確非常吸引人。

在耶路撒冷建造的這座主題公園迎合了孩子們的口味。在這座公園的建造上，雕塑家站在孩子們的角度，創(chuàng)造了一個(gè)充滿幻想的動(dòng)感彩色世界，孩子們可以在這里嬉戲追逐。

雕塑景觀設(shè)計(jì)在這里發(fā)揮得淋漓盡致，整個(gè)園區(qū)的雕塑景觀設(shè)計(jì)均以動(dòng)畫、卡通的形式再現(xiàn)了諾亞方舟的景象，在運(yùn)用雕塑景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，增強(qiáng)了園內(nèi)活潑、自由的氣氛?？梢哉f，諾亞方舟的雕塑景觀設(shè)計(jì)運(yùn)用使得一塊平凡沒有朝氣的區(qū)域充滿了文化內(nèi)涵，正是由于雕塑景觀設(shè)計(jì)，才使得這里具備了獨(dú)特的吸引力。

4.以雕塑作品為吸引物的藝術(shù)綜合體

在挪威首都奧斯陸市內(nèi)，有一個(gè)叫維格蘭的雕塑公園。雕塑家古斯塔夫維格蘭用20年的時(shí)間，創(chuàng)作了192座雕塑。

這個(gè)公園占地480畝，是免費(fèi)向游人開放的。公園里有192座雕刻藝術(shù)品，全都是由一位叫古斯塔夫維格蘭的雕塑家獨(dú)立完成。

公園里最吸引人的是那些處處可見的反映了人類共同情感的雕像：剛分娩的嬰兒、手拉手的青年男女、示愛或爭(zhēng)吵的夫妻……一組組雕塑向人們展示了人類生活的各個(gè)方面，我們甚至從中看到了自己的身影。

維格蘭雕塑公園，是以雕塑景觀設(shè)計(jì)作為標(biāo)志性吸引物的成功的藝術(shù)綜合體。在這里匯集的一個(gè)人的作品成為公園的獨(dú)特品質(zhì)，從而能夠形成一個(gè)以雕塑景觀為主體的旅游環(huán)境。

經(jīng)過上世紀(jì)80年代的探索，90年代的城市雕塑和公共藝術(shù)已結(jié)出碩果，美術(shù)史論家參與其中，對(duì)城市雕塑的創(chuàng)作提供了學(xué)術(shù)支持。雕塑家完成了從架上雕塑到公共藝術(shù)的觀念轉(zhuǎn)變，由古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的探索也在不斷深入?？傊S著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市環(huán)境雕塑藝術(shù)也正在發(fā)生著巨大的變化。我相信在創(chuàng)造人類更美好的生存環(huán)境的過程中，城市雕塑藝術(shù)將會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。