重構(gòu)公共環(huán)境中的視覺文化（人—物—環(huán)境）的關(guān)系

陳 瀾

（華東師范大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，上海 200333）

公共環(huán)境中的視覺文化是一種關(guān)乎社會(huì)的發(fā)展，人與人的關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系的一種哲學(xué)的思考，其公共性和自身的城市文化特征決定了它必然受到特定的社會(huì)文化及思維方式的影響。城市的最大魅力在于它的文化魅力。在開放的空間和更廣闊的人文背景下,環(huán)境意識(shí)和公共意識(shí)無疑擴(kuò)充了視覺藝術(shù)的文化內(nèi)涵。從藝術(shù)的角度來考慮和對(duì)待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個(gè)重要方面。

不可否認(rèn)的是，人是環(huán)境的中心，環(huán)境作用于人的所有感官，生理、物理、心理諸方面的因素，沒有了人或者是缺乏人的關(guān)注與參與，環(huán)境就失去了意義。

2010年3月1日至9月1日一個(gè)名為《天空中的展覽》的城市公共藝術(shù)活動(dòng)，以一種前所未有的展覽方式呈現(xiàn)出天空中別樣的風(fēng)景線：在上海浦東機(jī)場至楊高南路外環(huán)線（A20）路段，道路一側(cè)塔式廣告牌上清一色的商業(yè)廣告被五彩斑斕的抽象藝術(shù)作品取代。參加展覽的都是上海抽象藝術(shù)領(lǐng)域優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們的作品在中國本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上彰顯當(dāng)代風(fēng)格，是上海抽象藝術(shù)的代表人物代表了上海文化的重要部分，同時(shí)也展現(xiàn)出上海文化的國際視野。登陸戶外廣告牌的藝術(shù)家隨時(shí)隨地把行人變?yōu)橛^眾，藝術(shù)的味道在城市的空氣中彌漫開。

1990 年，阿爾文·佩奇的作品《旅程的終點(diǎn)》是在海灘上放置的200個(gè)陶土做的人面像，一下子改變了浴場沙灘的功能和景觀環(huán)境。有位雕塑家問他：“你的這些人面像終將會(huì)被海水吞沒，作為雕塑的永久性便消失了，對(duì)于這一點(diǎn)你怎樣看待？”佩奇說：“海水把大部分的人面像都沖去了，我和許多觀看的人在回家的路上心情都很沉重，每個(gè)人都被這一悲壯的場面觸動(dòng)了，一路上可以說是鴉雀無聲，我覺得作品的影響力已經(jīng)存在了?！庇秩?993年米丘選擇了挪威國慶日的前兩天做了一個(gè)名為 “全球傳真行動(dòng)”的行為，主題是艾滋病。他向世界各地發(fā)出2000封信，請人們對(duì)有關(guān)艾滋病和人類生存的問題發(fā)表意見。在隨后的兩個(gè)星期中，24小時(shí)開通的傳真機(jī)源源不斷地吐出來自世界各地的回復(fù)，共有上千封之多。其中有美國作家、法國詩人、同性戀者協(xié)會(huì)會(huì)員。最讓人感到震撼的是非洲和昆士蘭醫(yī)院的傳真，上面有成百上千的艾滋病患者的集體簽名，連尼日利亞總統(tǒng)也發(fā)來了他關(guān)于艾滋病的發(fā)言。從5月14日早晨7點(diǎn)到次日晚上7點(diǎn)，米丘將所有傳真印刷成紅色宣傳單粘在一起，在地上鋪成一條148米的走道，向公眾展出通過傳真獲得的來自全球無數(shù)關(guān)于艾滋病的個(gè)人意見被印在紅色紙上，有將近60萬人從那里走過。那天下雨，紅色的光投在人的臉上，作品無法回避地打破了城市的寧靜，通過的人都會(huì)對(duì)此思考，人們被誘導(dǎo)而產(chǎn)生不安，魔鬼不用現(xiàn)身，但好像就在身邊，就在人們心里。這兩個(gè)例子似乎更帶有些裝置和行為藝術(shù)的含義，但它們同我們之前提到的公共性，以及人的參與性倒是有異曲同工之妙?！叭祟愃凶詈玫淖髌范紤?yīng)該可以公開展示同時(shí)被自由的理解與參與，這才是‘文化’的真正原則，否則就被稱教育、宣傳和壟斷”。（趙汀陽）

大眾文化的興起，造成了藝術(shù)方式的變化：藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向，藝術(shù)更多地深入到人們的日常生活之中，更多的是關(guān)注大眾的日常生活問題。藝術(shù)家的話語方式發(fā)生了變化，現(xiàn)代主義藝術(shù)中個(gè)人主義、精英主義的話語方式被生活化的、通俗化的、平民化的話語方式所取代。藝術(shù)的作用方式也由過去的神圣感、殿堂感和經(jīng)典式的方式轉(zhuǎn)變成為追求有效的表達(dá)和交流，藝術(shù)與公眾的關(guān)系成為互動(dòng)的、雙向交流的關(guān)系。

在自然環(huán)境、制造物的環(huán)境與人文環(huán)境的轉(zhuǎn)變中，人與社會(huì)、與環(huán)境的關(guān)系在一定程度上也體現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需求，以及與設(shè)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)化造成產(chǎn)品大批量生產(chǎn)，而大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品又威脅到每個(gè)人都可能作出同一“選擇”，事實(shí)上這種“選擇”根本就不是選擇，而且這種“選擇”已經(jīng)無法滿足今天的消費(fèi)者對(duì)于個(gè)性的追求，在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)下，人們從中看不到生活的豐富性、趣味性。事實(shí)上，每個(gè)人都有自己的偏好和需求，滿足人的獨(dú)特性，成為設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，從尋求微小差異到制造顛覆性的體驗(yàn)，令所有存在著的商品都具有意義，都具有取悅消費(fèi)者的目的，以及刺激購買行為的作用。

人們的價(jià)值體現(xiàn)和審美體現(xiàn)，都是從群體趨向轉(zhuǎn)化為個(gè)性展現(xiàn)。這時(shí)的設(shè)計(jì)不僅是一種“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，而且是一種以人的生活環(huán)境為創(chuàng)造環(huán)境的“藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)”，消費(fèi)者不再盲從，他們找到許多可以表現(xiàn)自我和個(gè)性的途徑。他們期待的商品不再是簡單的商品，而是具有生命感悟的、能夠使人與環(huán)境達(dá)成融合的一種可以對(duì)話媒介。因此，它是關(guān)于“人—物—環(huán)境”的良性發(fā)展。

如今大眾傳媒全面滲透，使消費(fèi)逐漸演化成為消費(fèi)的文化和文化的消費(fèi)，成為一種具有文化內(nèi)涵的生活方式。在這個(gè)通常被稱之為 “消費(fèi)社會(huì)”、“后工業(yè)時(shí)代”或“后現(xiàn)代社會(huì)”的文化中，似乎一切權(quán)力和區(qū)分都被消解了，高雅與通俗、藝術(shù)與生活、藝術(shù)品與商品、審美與消費(fèi)，傳統(tǒng)的邊界斷裂了，一種新的“視覺文化”已經(jīng)崛起。在這個(gè)市場和消費(fèi)的時(shí)代，人們共同消費(fèi)、分享信息，致使消費(fèi)的同化、生活標(biāo)準(zhǔn)的同化、愿望的同化、活動(dòng)的同化，這些現(xiàn)象也構(gòu)成了消費(fèi)時(shí)代的消費(fèi)文化。

當(dāng)物與使用物的環(huán)境一直處于變化和成長狀態(tài)時(shí)，設(shè)計(jì)的方式也就隨之發(fā)生了徹底的變化。設(shè)計(jì)師必須是一個(gè)充滿個(gè)性和情趣的生活者，同時(shí)又是一個(gè)有能力以旁觀者的身份去體驗(yàn)和感悟人類文化生活的生活者，這樣他才能夠用一個(gè)全新的視角去體會(huì)并創(chuàng)造出符合消費(fèi)文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師必須為開始享有自由思想和追求自然生活狀態(tài)的大眾帶去更多的充滿感動(dòng)的事物，以及由此而產(chǎn)生的令人快樂的生活方式。

人的思想決定城市未來的發(fā)展形態(tài)，我們今天的人的理想與思想，將會(huì)直接影響到城市的視覺形象。中國的設(shè)計(jì)，必須保有對(duì)生活的激情與自信，同時(shí)，它又必須尊重在多元文化背景下的人們自由選擇的生活方式，以及懂得對(duì)人性和對(duì)個(gè)體的人的個(gè)性與情感的尊重，并且保持一種對(duì)生活品質(zhì)與品味不懈追求的生活態(tài)度。我們需要找到適合中國人精神歸宿的視覺環(huán)境。

上海佘山雕塑公園

上海南京西路