鄉(xiāng)村禮俗與民間班社——武漢市業(yè)余楚劇團『小菊花』的田野考察

□葉萍

一個劇種的興衰取決于社會現(xiàn)實環(huán)境，往往與政治、經(jīng)濟、文化和民俗活動乃至社會心理有著密切的聯(lián)系。劇團是戲曲演出活動的基本單元，是該劇種生命得以延續(xù)的承載者。不同劇團的演出活動，反映出不同生存境況下的劇種生命狀態(tài)。在眾多的民俗活動中，禮俗是被固定化、程式化、復(fù)雜化、神秘化的重要內(nèi)容，包括婚喪祭祀等活動。在廣袤的鄉(xiāng)村中，通常借助特定的祭禮儀式過程來完成，為戲曲提供了生存的空間。

筆者于2007年大年初四到初十四期間，跟隨業(yè)余“小菊花”楚劇團，赴大冶市還地橋鎮(zhèn)陳打豹莊作了為期九天的田野調(diào)查，與演員們同吃同住，從中獲得“局內(nèi)人”的真切感受。同時，考察戲曲與祭禮在互為建構(gòu)過程中，民間戲班的生存與自我應(yīng)對方式。

一、演出的地點及環(huán)境

還地橋鎮(zhèn)位于大冶縣西北部，在保安湖東南，保安湖屬梁子湖水系。境內(nèi)屏風(fēng)山、太平山、長樂山蜿蜒起伏，山水相連。整個地勢北、東、南三方高，西方低，煤礦和石灰石資源豐富。陳打豹莊是陳氏義門宗族的一個村落，位于還地橋以西，與黃石鐵山區(qū)相距的車程不過十分鐘左右。在行政上隸屬于大冶市管轄，而日常生活上卻與黃石鐵山有著密切聯(lián)系。

陳打豹莊分為新屋和老屋，老屋多廢棄，新屋給人的直觀感覺是村民比較富裕。村中的路都鋪上了水泥，在連接村落中心的地帶，建有祠堂。祠堂依山而建，前方有人工池塘，似乎象征著樸實的傳統(tǒng)觀念；山是石頭山，植被較少，使一洞洞石灰窯格外醒目，靠山吃山的工業(yè)生產(chǎn)讓村民富裕了起來。圍繞祠堂，層層環(huán)繞的民居建筑，表露著他們的生活狀態(tài)，亦體現(xiàn)著他們的審美傾向。戲臺由糧倉改建，居祠堂左側(cè)，戲臺對面有戲亭。臺與亭之間的空地上，還安有籃球架?？梢娫摽盏厥谴迕駛兊亩嘤霉不顒訄龅兀彩沁B接傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代意識的具象氣場。

陳打豹莊雖然離武漢不遠，但方言卻十分難懂，需要細心聆聽才能分辨出只言片語。據(jù)村子里的人說，他們的祖先是從江西遷徙到此的，已有二十代了，口音至今還和江西德安縣的方言一樣。筆者有幸結(jié)識了莊里銅管樂隊的隊長陳前勝，莊子里人戲稱他“陳情圣”。從他的言語中，能感覺到他是一個很有想法和有才氣的人。關(guān)于莊名的來歷，他這樣說道：“在（明）洪武年間，我們的祖宗來到此地。以前這個地方叫‘陳打虎’。農(nóng)村人一早起來有個習(xí)慣，不能談‘虎’字，這會被看作不吉利。因此把‘虎’叫做‘大蟲’，但總不能把莊名叫‘陳打大蟲’吧，因此就改為了‘陳打豹’莊。”

與村中人的對話中，我產(chǎn)生了這樣的感覺，陳打豹的方言是一條難以割裂的文化鏈條，它所包含的文化信息以最穩(wěn)定的方式，將村民們與遙遠的祖先聯(lián)系起來，雖然生活日益現(xiàn)代化，但尋根思想依存。

二、“迎春會戲”——演出的緣起及籌備

1.演出的緣起

大冶是有名的戲窩子，一直都保留著愛看戲的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)又與當(dāng)?shù)氐募漓胛幕兄o密的聯(lián)系。

“祭太公”是大冶余、柯、彭、陳、張等大姓氏族最隆重的的祭祀活動，稱“主祭”，在同姓氏族村莊中輪流進行。通常是以歷史最為悠久的氏族村莊為核心，大操大辦。一般情況下，祭祀儀式多在春秋兩季舉行，稱“春祭”和“秋祭”。祭祀禮儀中，除舉行程序化的“三獻”等三叩九拜演禮之外，還要唱3至7天的大戲，唱戲與祭禮同時進行。太公祭禮在祠堂舉行，祠堂正位上供有木主（祖宗塑像、畫像、靈牌），中堂設(shè)香案亭，前堂供子孫會聚，兩側(cè)墻上貼著寫有“盥洗”、“香帛”、“酒樽”、“肴饌”、“茗獻”、“燎化”的紅紙字樣，為“六所”位。鄉(xiāng)民們頭天晚上就開始籌備，稱“暖生”；次日清晨便實施“早祭”，唱“文族武族，家祖客祖，供奉家祖顯貴”等如吟似歌的詞句。

“太公戲”按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，應(yīng)在太公的生日——農(nóng)歷九月初九唱，但由于陳氏家族家譜在也在2007年修完，便將兩次唱戲活動并在一起?！袄m(xù)譜”也是他們的大事，據(jù)說村里專門設(shè)立了“譜局”，還曾召集各陳氏莊落代表開大會，進行商討。并派專人出外從事續(xù)譜工作，花費人力財力不遺余力。這次戲班在莊里唱戲，一共九天。前4天唱譜戲，后5天唱太公戲。初五開鑼，唱到初十三，從初六開始有“豬羊祭”，這是陳氏村落舉行祭祖活動的一個儀式活動。即從活動的第二天開始祭祖，其他陳氏村落將禮品（豬、羊和香火、黃紙等）送往供奉祖宗的村里，這叫“送壓臺”。返回時，將豬留下，羊帶回去，這叫“一禮不全收”。還有頭本戲不做“豬羊祭”的習(xí)慣。到初十二再舉行“祭祖”儀式。活動的最后一天，將在本莊供養(yǎng)了兩年的“太祖”送往別的陳氏義門莊落。

由于演出前的“裝臺”比較費時，原定于第一天下午的演出改到了第二天。筆者利用空閑時間，隨機采訪了莊里的人。

被訪問者：陳細家，今年53歲。他說道：

“在陳氏祠堂里供奉的陳氏三祖，不管是張姓、李姓都崇拜他們。中間的像叫‘關(guān)興’，是關(guān)羽的兒子，曾搭救過陳氏太祖；左邊供奉的是文祖，右邊供奉的是武祖。村里曾有一本《像圖譜》，記載了陳氏家族歷代人員的功績，武祖在書中就有記載，可惜1984年到江西續(xù)譜時遺失了。

“陳氏家族供養(yǎng)祖宗采取‘公養(yǎng)’的方式，以前是每個莊供一年，現(xiàn)在是每個莊供兩年，這叫‘循祖’。一般而言，供養(yǎng)太祖的村莊會在‘陳氏太祖’的生日農(nóng)歷九月初九唱‘太公戲’，但由于經(jīng)濟的原因，各村莊有富有窮，不能強求。因此，對唱不唱“太公戲”沒有特別的規(guī)定。

“在1989年以前，陳打豹莊在經(jīng)濟上并不富裕，幾乎稱得上一窮二白，當(dāng)年我被推舉出來到山上找煤，所幸找到一砣煤，這樣才有了錢。莊內(nèi)原來的祠堂在文革時被拆掉了，現(xiàn)在的祠堂也是1989年重修的，按原來的樣子加以改進，將門樓加高。除了有四百多年歷史的門框被保留下來外，其他的都換了。陳氏三祖的像也換了幾次。祠堂外的塘也是那年改建的，在原有的基礎(chǔ)上擴大了一倍，重修花了四、五萬元。

“在1984年時我曾為‘循祖’的事坐過兩年牢，政府說是擾亂社會秩序。陳打豹莊1989年、1993年唱過戲，改革開放后，后面的山開發(fā)了，有點錢了，就希望為祖宗辦點事。

“唱戲時，還地橋文化站不讓唱，于是就以“慶豐收”為名，要求唱戲。后來，文化站要求莊里寫報告向上級請示。后來文化站批了。還提出要求：唱戲要與大冶楚劇團聯(lián)系，唱戲可以，但不要惹禍，不要搞宗派斗爭。社會秩序和周邊環(huán)境要處理好?！?/p>

從上述我們可以看到，經(jīng)濟的富裕以及政府對民間儀式活動立場的轉(zhuǎn)變給唱戲提供了機會。對政府而言，由強行禁止到逐步開放；對民眾而言，雖然歷史在不斷地更新，但民俗仍作為歷史記憶得到了保留。在“唱戲”行為的背后，國家“主流意識”與民間儀式為形態(tài)的“潛流觀念”，正建立著一種新型的關(guān)系：從被動地以“慶豐收”名義唱戲，到主動地對國家權(quán)威表達自己的認同和尊重。正如戲臺上對聯(lián)所云“：楚聲韻萬戶瑞氣融融族業(yè)長輝，譜牘載千秋英才濟濟宏基永泰”，戲臺橫批“：宏揚宗族情誼，構(gòu)建和諧社會”。民間儀式通過特定的符號，表達國家的意志，戲曲表演也就堂而皇之地冠上了“迎春會戲”的美名。

陳打豹莊的“戲臺”

2.籌備過程

“迎春會戲”的籌備工作，開始于2006年8月。因需要投入大量的人力、物力、財力，非個人主觀努力可以為之。因此，莊里在組織籌款的同時，還對人員進行了分工，均用大紅紙寫明，貼在祠堂的門口。

負責(zé)這次“丁亥年迎春戲會”的具體人員是從莊里各個太祖的子孫中抽取，年齡在二十五歲以上、四十五歲以下。包括會計、出納、族堂負責(zé)等等。工作安排得較為詳盡。

籌款以集資和捐款兩種方式在莊內(nèi)進行。集資企業(yè)共13個，額度從750元至3000元不等；家庭集資90戶，按紅?。ǜ骷腋鲬舻哪行匀硕。┤祟^，每人100元為標準交納。自愿捐贈者多為村干部或經(jīng)濟較富裕家庭，多至上千元，少則幾百元。到2007年2月16日為止，共籌金額達69650元。

此外，莊外企業(yè)和個人的捐助達32900元；“豬羊祭”活動中，陳氏各莊送禮花共計16箱，禮金達10000元。

三、“小菊花”楚劇團及其演出活動

與“小菊花”楚劇團的團長陳金珠相識，出于一次偶然。當(dāng)時筆者在武昌橋頭堡作田野調(diào)查時，得到一張名片，上面印有陳團長的名字和電話，并得知她在和平劇場演出。事不湊巧，兩次前往和平劇場，皆無功而返，卻因此而獲得隨團下鄉(xiāng)的機會。

1.團長個人經(jīng)歷及辦團過程

“我是文化個體戶”，這是陳金珠對自己的定義?！靶【栈ā背F屬于私營性質(zhì)，營業(yè)執(zhí)照持有人是團長，也就是陳金珠。組織上只有骨干人員，衣箱、道具、化妝人員是相對固定的。有雇傭關(guān)系的存在，卻沒有書面合同，全憑口頭約定、長期合作。大部分演員都是在演出前臨時聚集起來的。實際上，目前武漢市的業(yè)余楚劇團，大多都是以這種方式存在的。

陳金珠屬梨園子弟，其母肖桂蘭在13歲開始學(xué)戲。受家庭的熏陶與影響，耳濡目染之下，陳金珠幾歲時就登臺演娃娃角色，如《秦香蓮》中的東哥、春妹等。上世紀80年代前，她曾是省交通局的廣播員，從事出納工作。后于1980年離職，正式跟隨母親學(xué)戲。當(dāng)時其母是“江岸楚劇團團長”，這給她提供了很多演出機會。那些演出地點，主要在江漢工人文化宮、青少年宮、民眾樂園、和平劇場、清芬劇場、江岸大禮堂等地點。

“小菊花”楚劇團正式成立于1994年，初創(chuàng)時期的演出用品，如服裝、道具等，主要靠租賃。至1996年，陳金珠在文化局申請到了演出執(zhí)照，并投入十幾萬元從蘇州買回行頭（戲服）。迄今為止，包括更新設(shè)備在內(nèi)，業(yè)已投入了二十余萬元。

每年從大年初四到“5·1”節(jié)之前，陳金珠的“小菊花”楚劇團主要是在農(nóng)村巡回演出，名曰“唱草臺”。6、7、8月份為淡季，一般不演出。到秋季，又可以去外地演出，主要在安陸、鄂州、大冶、大悟等縣市的劇院賣票演出。隨著城市建設(shè)變化，在武漢的市區(qū)，他們的演出越來越少。

2.“戲老板”與“接戲”

“戲老板”是當(dāng)?shù)貙蚯莩鼋?jīng)紀人的稱呼。這次的“戲老板”叫江解武，今年56歲，從上世紀80年代便開始從事這一行業(yè)，有二十多年的經(jīng)驗。據(jù)他說，1963年到1977年國家禁唱老戲。從1978年開始，老戲的演出就解禁了，當(dāng)時他只有25歲。在大冶農(nóng)村，一般唱“太公戲”、“廟戲”、“祖戲”，劇種為楚劇或黃梅戲，漢劇和京劇不賺錢。他從事這個行業(yè)時，戲老板相當(dāng)少，2001年后戲老板就多起來，競爭隨之越來越激烈。接戲，一是靠個人能力，另一個是靠人際關(guān)系。雖然這幾年地方經(jīng)濟情況出現(xiàn)好轉(zhuǎn)趨勢，戲班的生意多了起來，但由于戲老板的從業(yè)人數(shù)較以往增加了一倍多，所以，他還是感到“生意不太好做”。

陳打豹莊的“迎春會戲”，曾有十幾個劇團來聯(lián)系過，其中，包括實力較強的大冶市楚劇團。但是，莊里的組織者希望這次請的劇團團長能姓陳，而且能和他們是一個宗族的。江解武得知這一情況后，立刻與陳金珠取得聯(lián)系。經(jīng)過查族譜、排輩份，確認了陳金珠的身份，這才有了此次的演戲機會。后來，筆者在同莊中老人閑聊的時候，證明了這一點：“陳團長是我們一族的人，把生意交給她做，這叫做‘肥水不流外家田’?！?/p>

從簽訂合同的文本格式上看，合同相當(dāng)規(guī)范，雙方各持一份，責(zé)任、費用等事項了然于上。事實上，除了所提及的款項以外，招待用餐和提供休息使用的墊絮等，都只算作雙方融洽的禮節(jié)消耗了。合同中，對演出質(zhì)量的評定，是以觀眾的評價作為標準，這一點也區(qū)別于當(dāng)代的某些戲曲公演是以官方意志為價值認定的做法，更符合市場經(jīng)濟的規(guī)律。但是，這種方法雖然體現(xiàn)了“以民為本”的思想，但感性的評價，也存在著缺少依憑的隨意性。

3.人員名單及演員情況

每年春節(jié)，是楚劇“草臺”演出的黃金季節(jié)，演員們通常會選擇到省內(nèi)各地縣農(nóng)村施展身手。因此，這一時期的楚劇演員、特別是行業(yè)中的“名角”，又成為了各楚劇演出組織競相邀請的對象。相對于在市區(qū)的演出，“小菊花”楚劇團在人員上有較大變動，除了演員、樂隊和管服裝的人員以外，還配備了兩名負責(zé)舞臺燈光、音響設(shè)備的電工和負責(zé)生活的后勤人員。

團員人數(shù)共有35人，其中旦角7人，生角6人，雜角5人；樂隊由揚琴1人、胡琴2人、鼓師2人、月琴1人組成。分別來自武漢和麻城兩地，年齡層次以四五十歲為主。

張桂桃和梁迎春是當(dāng)家花旦，她們算是“年輕”的演員，在戲班中稱得上是扮相漂亮、唱腔甜美，且很受觀眾歡迎。

老生吳波是武漢市楚劇院國家一級演員，今年60歲。曾任楚劇團二團團長，并在武漢市藝術(shù)學(xué)校擔(dān)任教學(xué)工作，現(xiàn)已退休。曾因主演楚劇《養(yǎng)命的兒子》，獲得過“文華劇目獎”、“中宣部五個一”獎項，也是獲市級專家津貼的演員?！靶【栈ā背F以他為“臺柱子”。

胡昌炎可扮老生和小生，在楚劇的民間演出中有相當(dāng)高的聲譽。

李素珍、陳道泉、陳新華是陳金珠的親戚。往往在陳團長組團演出時，他們就會來幫忙。

從麻城來“搭班”的人員，大多是夫妻。他們是一個帶一個地被介紹進團。

盡管團員是臨時組合起來的，但其人員多數(shù)是以此為職業(yè)的，不僅熟戲能夠駕馭，即便是在楚劇演出中經(jīng)常遇到的“活本子”，也可以輕松應(yīng)付。所以，當(dāng)導(dǎo)演朱春成只是簡單講出故事框架時，演員們便能夠心領(lǐng)神會地登臺表演了。在整個團員的構(gòu)成中，導(dǎo)演朱春成是該團較為固定的人員。其工作主要職責(zé)是寫“提綱戲”的出場單，安排演員的角色，并兼做舞臺監(jiān)督。

4.演出的開支

在農(nóng)村唱“草臺”，報酬按預(yù)約付給，稱“包場”。演員是按天計算，發(fā)固定酬勞。在演出之前，團長有一個基本的項目支出，一個是為接戲請客吃飯而花錢，另一個就是給口頭約定的演員下訂金。一般而言，主角的訂金在千元，配角的訂金在200元至300元之間。

在采訪演員曹九林時，她說楚劇演出市場的行情是這樣定價的，演出時的工資現(xiàn)在每人每天是十二三塊，演出淡季如夏天會給一些降溫費。過年、過節(jié)演出，演員每場的演出工資是平時的兩倍。平時一天一場50元，過年一天兩場是200元。不同檔次的演員，（演）戲的價錢也差別極大。

在對陳金珠團長進行訪談時，她則不愿意具體透露演員的工資，只說明了大致的情況：“節(jié)日演出期間，主角，特別是名演員、國家一級演員，每天的工資是400元，配角最低每天60元（跑龍?zhí)?，不能開口唱的人），樂隊70到100元，根據(jù)樂器的不同，價錢不一樣。京胡每天100元，二胡每天90元，打擊樂每天80元。做飯每天33元?！?/p>

從上面的情況來看，名角演員的工資是可觀的。由于各演出團體對名角的需求量的增大，價位也在水漲船高。在演出活動過程中，“戲老板”要抽取百分之十的費用，名角的高薪，加之意外開支，如張桂桃夫婦晚來，團長要親自去接，這其中租車費、賓館住宿費等，就得支出數(shù)百元。團長陳金珠感慨演出掙不到多少錢。

在簽定的合同中，可以計算出整個陳打豹莊為演出支付的款項，除了戲金、生活費和茶水煙酒費外，還支付了交通費。在筆者跟團的過程中，還觀察到兩件意外的事情，都顯示出團長保證利益最大化的舉動。

事件一：陳團長約定，所有的演員于大年初四早上八點，在漢口新華路長途客運站集合。演員人數(shù)大約有30人左右，由于外出唱戲的時間長達幾個月，都自備了行李，包括鋪蓋、臉盆、水桶等生活用具，每個人都有至少兩大包東西。這樣看上去，就顯得隊伍相當(dāng)龐大。他們的說法是：“看見拎著蛇皮袋子到處跑的人，不是民工就是演員?！边@足以說明民間職業(yè)藝人的艱辛。

事件二：演員張紅和張麗華是戲老板江解武介紹來的，他們同屬一個村子，平時相互有來往。張紅33歲，愛人是鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院的醫(yī)生，唱戲?qū)λ跃褪呛猛?。因為身材嬌小，面目清秀，雖然不能開口唱戲，但還是安排她上了“丫鬟”之類的角色。張麗華也不能“開口”，被安排打雜。兩人同睡一個地鋪，關(guān)系情同姐妹。張麗華從小就酷愛唱戲，在沒有機會登臺的情況下，決定初八回家。張紅送她返程，花去二十多元。不幾日，總不能開口的張紅也覺得沒趣，于初十的晚上找陳團長結(jié)賬回家。陳金珠給她算了60塊錢，張紅非常不服氣。認為自己沒有功勞也有苦勞，除去送張麗華時用的車費，所剩無幾，便與陳金珠發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。其結(jié)果是：第二天張紅拿著60塊錢回家去了。陳團長對此的解釋是：“張紅開口唱不了，相當(dāng)于是來當(dāng)學(xué)徒，是來學(xué)藝的，不交錢不說，在這里幾天還管吃管喝。她走，給60塊已經(jīng)是很不錯了。”

團員待遇的差別顯而易見，在純粹靠技藝謀生的行當(dāng)里，個人的價值也是通過單純的價格來衡量的。

5.演出過程

（1）“戲”與“祭”

大冶是黃孝花鼓戲（楚劇的前身）廣為流傳的地區(qū)，長期以來，楚劇的迓腔（原為“哦呵腔”）以及其他傳統(tǒng)聲腔，使長期浸淫于此的楚劇迷形成了固定的審美習(xí)慣，傳統(tǒng)劇目以它原汁原味的“老腔老調(diào)”受到了楚劇迷的歡迎。因此，農(nóng)村演出中，新編的楚劇劇目沒有市場。

?

“小菊花”所演的劇目都為傳統(tǒng)劇目。盡管在簽合約時已經(jīng)確定了節(jié)目，但在實際演出中，團長仍然按照演員的情況以及對劇目的熟悉程度，對劇目進行了調(diào)整，以保證演出的效果。

在大冶演出唱太公戲，不能夠唱散戲（折子戲），這樣才能顯示出對祖先的尊重。另外，在選擇劇目的時候，還要考慮到劇情中是否有貶損其他姓氏的內(nèi)容，也就是說，在所演繹的故事情節(jié)中，不能以臨近村落姓氏為敵對或挖苦諷刺的對象。如果這樣做了，會引起不同氏族間的矛盾，還容易導(dǎo)致武斗。

下表是對戲曲表演與祭祀儀式的活動過程進行的記錄和說明：

?

從記錄表上可以看出，戲曲在整個祭祀活動中有著重要的地位和作用。此時的戲曲表演，不單純只是滿足娛樂需求，更充當(dāng)了特定活動代言者的社會角色，成為整個儀式過程不可或缺的一部分。祭祖的作用在于強化本姓子孫的血緣關(guān)系，強化同屬一“根”的宗族認同意識。“戲”和“祭”所建構(gòu)起的節(jié)日化狂歡景象，對于終日忙忙碌碌，且鄉(xiāng)情日益淡薄的現(xiàn)代人來說，無疑提供了一個加強交流、增進感情的平臺。而這得益于寬松的政治環(huán)境和富足的經(jīng)濟實力的支撐。

（2）演出評價

陳打豹的楚劇演出是整個“迎春會戲”的一個部分，是當(dāng)?shù)丶蓝Y文化“豬羊祭”等祭祀儀式的平行共生物，體現(xiàn)了娛神與娛人的高度合一。從觀眾群的年齡上看，老年人居多，年輕人很少加入，即便有，也是站著看了看就走了。老人是看戲的主體，他們不但愛看戲、會看戲，而且還頗好談戲。就這一現(xiàn)象而言，對傳統(tǒng)態(tài)度，農(nóng)民已是涇渭分明。村嫗鄉(xiāng)叟們極力舉辦的祭祀儀式、迎春會戲，可謂用心良苦。

在第一場戲結(jié)束后，我便隨機采訪了幾位觀眾——皮如春、陳胡平和陳柏中，他們大多認為戲唱得不理想。還指出了演出中的不足，當(dāng)天，意見被集中反映到了頭人那里。晚間，在陳團長的住處就有了圍繞演出質(zhì)量的第一次對話。節(jié)選如下：

《貍貓換太子》劇照

頭人：灣子里的老人都很愛看戲，而且相當(dāng)懂戲，甚至哪個地方唱錯了他們都聽得出來。所以，他們對演出的質(zhì)量也有高的要求。這幾天，在還地橋鎮(zhèn)附近，加上陳團長的戲班，同時唱戲的共有三個地方，相距不過8里路。莊子里和其他地方的老人為了看場好戲，都情愿拿著凳子走這8里路。所以，陳團長應(yīng)該想辦法留住莊子的老人，吸引外莊的老人來看戲，看戲的人越多，說明“會戲”組織人員事辦得好，我們會因此而覺得臉上很有面子。但是，今天下午的開鑼戲，觀眾的反應(yīng)很不好，意見主要集中在：第一，音響沒有調(diào)好，聲音時斷時續(xù)，聽不清楚；第二，演員的聲音啞了點，沒有“脆”生，扮相偏老。

陳團長：音箱是演出前買的新的，電工師傅還不是很熟悉。主要的演員張桂桃夫妻沒來，因為老家的鄉(xiāng)下書記做壽，要到初九才能趕過來，真是急死人的。

頭人：這里看戲，有外莊人不看頭本戲的習(xí)慣，所以有很多老人還沒有來。希望演員演戲下點神，一定要把今晚和明天的戲唱好。請陳團長在每場戲結(jié)束后和“會戲”負責(zé)人及時交流，把演出搞好。

事后我了解到，頭人的名字叫陳細平，今年有45歲，是“迎春會戲”的會計，同時兼管會戲活動的其他事宜。他講到，陳團長在聘請演員中沒有按照合同的要求辦，“我們現(xiàn)在都沒有追究，但應(yīng)該將戲唱好，如果戲唱得沒人看，莊里就要考慮換戲班了”。

在接下來的幾天里，演出針對觀眾的意見進行了改進。在樂隊的設(shè)置上，增加一名月琴師，豐富了原有的伴奏；音響狀況也隨著電工師傅對設(shè)備和演出環(huán)境的不斷熟悉，調(diào)整了音響擺放的角度，使擴音設(shè)施發(fā)揮了效用；演員們在空余時間也在積極地“背戲”，加上張桂桃夫婦的到來，演員陣容顯得有了“年輕”的光彩，演出漸入佳境，逐漸得到觀眾的認可。

四、結(jié)語

通過對“小菊花”楚劇團的考察，可以看到戲曲與禮俗的互為作用。在此背景之下，民間承辦的劇社，其存活得益于以下幾個原因：

第一，鄉(xiāng)村禮俗活動在鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展中得以復(fù)興，為以城市為生活背景的“文化個體戶”提供了生存空間；

第二，從劇團的運營機制來看，與政府機關(guān)沒有行政職能上的關(guān)系，“自負盈虧”的生存模式，賦予了“文化個體戶”以最大程度發(fā)揮主觀能動性，使內(nèi)部運作與市場需求相呼應(yīng)；

第三，從人員設(shè)置看，相對流動的人員結(jié)構(gòu)極大地降低了支出的成本，使演員與團長之間的關(guān)系更為直接，也使演員個體在不同的環(huán)境中形成“物盡其用、人盡其才”的局面；

第四，良好的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及長期積累起來的人力資源，讓“小菊花”的信息渠道暢通，形成了特有的組織形態(tài)和生存方式；

第五，人員的松散結(jié)構(gòu)，過多的“活本子”演出，一方面有保存民間即興表演和個人最大程度自由發(fā)揮的優(yōu)勢，但同時也有俚俗不文，甚至胡編亂造的缺陷。

對楚劇進行田野調(diào)查的過程中，得到一種證實：“小菊花”楚劇團等現(xiàn)象，是因社會實際需求而存在。我們看到：城市將關(guān)注力放在了直屬的藝術(shù)院團身上，區(qū)縣將重點傾向了對所屬劇團的觀照。這些院團，在以圍繞春節(jié)為核心的民俗活動中，發(fā)揮著不同側(cè)重、不同程度的積極作用，同時，也在審美意識上產(chǎn)生著合理摩擦。但隨著社會政治、經(jīng)濟、文化的不斷進步，人民物質(zhì)文化生活的日益提高，上述兩個層級的專業(yè)藝術(shù)團體，實際上無法全方位滿足不斷增大的民俗需求。因此，如“小菊花”等非國家資助的楚劇團應(yīng)運而生，客觀上填補了市場空缺。從而使楚劇這門藝術(shù)，不僅立于國家文化主流的惠顧之下，而且還隨著民間藝人的生存方式，延續(xù)于低層需求的潛流之中。

楚劇——藝人，為活著而存在。