當(dāng)代意大利天主教“圣.艾智德”團(tuán)體探析

劉國鵬

內(nèi)容提要：圣·艾智德團(tuán)體(Comunita di SantEgidio)，為當(dāng)代意大利著名宗教非政府組織。該組織成立于“梵二”會(huì)議閉幕伊始的1968年，由一批極富宗教熱忱的高校青年在羅馬率先發(fā)起，并以之為核心迅速發(fā)展。截止今天，其成員已遍布全世界72個(gè)國家，數(shù)量多達(dá)6萬余人。圣·艾智德團(tuán)體的特殊性在于，它既是一個(gè)得到意大利外交部認(rèn)可，受其制約，接受其資助的非政府組織，從事一定的自愿和社會(huì)服務(wù)活動(dòng)；另一方面，作為一個(gè)平信徒團(tuán)體，又有其福傳的動(dòng)機(jī)和宗旨?？梢哉f，該團(tuán)體為一個(gè)典型的“跨界”宗教N(yùn)GO。該文通過對圣·艾智德團(tuán)體的背景、組織架構(gòu)、性質(zhì)，其作為NGO和宗教團(tuán)體的雙重維度而展開的活動(dòng)等方面的分析和介紹，試圖解剖一個(gè)天主教N(yùn)GO在意大利社會(huì)和國際領(lǐng)域生存、行動(dòng)和介入的具體處境與方式。

關(guān)鍵詞：非政府組織

宗教團(tuán)體

圣·艾智德

一、意大利非政府組織一般發(fā)展形態(tài)

一般而言，“非政府組織”(Non govermental organizations，NGOs)是指以自發(fā)形式組織起來，致力于共同行動(dòng)，得到政府部門認(rèn)可，在國內(nèi)或國際社會(huì)提供自愿服務(wù)的協(xié)會(huì)或私人團(tuán)體。眾所周知，NGO的最初提出源于1945年制訂的《聯(lián)合國憲章》第71條中有關(guān)“社會(huì)與經(jīng)濟(jì)理事會(huì)”職責(zé)的規(guī)定：“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)理事會(huì)當(dāng)采取適當(dāng)辦法，俾與各種非政府組織會(huì)商有關(guān)本理事會(huì)職權(quán)范圍內(nèi)之事件?！?/p>

而有關(guān)NGO特征的探討，則是在此后的半個(gè)世紀(jì)中，逐步清晰起來的。其中最為顯著的兩大特征，一為“民間性”，一為“非盈利性”。在過去的20年中，隨著全球化進(jìn)程的日益深入，非政府組織在世界各國和國際空間所發(fā)揮的影響和作用越來越顯著，其數(shù)量和規(guī)模均獲得了驚人發(fā)展，國際社會(huì)甚至冠之以“全球結(jié)社革命”的贊嘆來概括其發(fā)展和影響。此外，對非政府組織的關(guān)注也成為政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)甚至宗教學(xué)等諸多社會(huì)、人文學(xué)科的新焦點(diǎn)。而本文所要探討的圣·艾智德團(tuán)體，則恰恰是在此背景下成長、活躍并最終得到國際社會(huì)矚目的一個(gè)意大利天主教非政府組織。

“天主教非政府組織”，顧名思義，是指由天主教平信徒自發(fā)組織起來的公民社會(huì)團(tuán)體。在意大利，由于天主教在該國歷史上固有的根深蒂固的影響，可以毫不夸張地說，從公民社會(huì)團(tuán)體在意大利誕生的那一刻起，就天然地具備天主教的宗教血統(tǒng)，即早在工業(yè)發(fā)展初期工人們自發(fā)建立互助協(xié)會(huì)之前，天主教會(huì)就已在社會(huì)福利和教育領(lǐng)域創(chuàng)立了無數(shù)機(jī)構(gòu)，形成了首批非政府組織的雛形。

隨著19世紀(jì)60年代現(xiàn)代民族國家意義上的國家統(tǒng)一和建構(gòu)，意大利政府開始采取積極措施，極力縮小天主教會(huì)及其附屬機(jī)構(gòu)的影響力。從1866年到1890年之間，國家曾實(shí)施極端措施，以法律形式強(qiáng)行沒收各類天主教團(tuán)體、組織以及慈善機(jī)構(gòu)的財(cái)產(chǎn)，并將其余的慈善團(tuán)體納入國家的管轄之下?！岸?zhàn)”以后，法西斯政權(quán)解體，意大利的福利體系發(fā)生了重大改變。在國家控制福利體系的同時(shí)，社會(huì)服務(wù)和文化、娛樂服務(wù)方面出現(xiàn)了新的松動(dòng)，前者更多地改由天主教組織管理，后者則主要由與工會(huì)和政黨有關(guān)的一些組織管理。

20世紀(jì)80年代初，伴隨意大利政府財(cái)政預(yù)算的緊縮，以及社會(huì)對國家控制福利服務(wù)的不滿，新型公民社會(huì)組織，即當(dāng)下為人所熟知的NGO組織開始出現(xiàn)，其中最典型的包括：一、以志愿者為基礎(chǔ)的各類協(xié)會(huì)，他們謀求與教會(huì)拉開距離；二、各類“社會(huì)合作社(Cooperativa sociale)”，重新發(fā)揚(yáng)中世紀(jì)的“行會(huì)”精神，試圖將市場手段和慈善目的相結(jié)合。截止2001年底，意大利共有各類“社會(huì)合作社”7700家，其中60％以社會(huì)醫(yī)療、慈善和教育為服務(wù)宗旨；其余的40％，以幫助社會(huì)弱勢群體就業(yè)為服務(wù)內(nèi)容。為了應(yīng)對這些新的非政府組織的出現(xiàn)，意大利政府試圖通過建立制度性框架，來促進(jìn)政府機(jī)構(gòu)與非政府組織之間的合作。

但是，按照“意大利非政府組織協(xié)會(huì)”的自我表述，意大利社會(huì)第一批嚴(yán)格意義上的“非政府組織”，源于20世紀(jì)60年代意大利社會(huì)自發(fā)興起的結(jié)社運(yùn)動(dòng)，后者主要是為了滿足同第三世界人民的直接接觸，以及謀求政治表達(dá)以解決其現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)烈愿望和迫切需求。自20世紀(jì)70年代開始，一大批意大利非政府組織決定按其屬性和目的，自行劃分為三大非政府組織聯(lián)盟，并希冀借此加強(qiáng)各組織之間的合作。這三大聯(lián)盟分別是：“基督教國際自愿服務(wù)組織聯(lián)盟(FOCSVI)”、“國際合作發(fā)展非政府組織協(xié)進(jìn)會(huì)(COCIS)”、‘全民倡導(dǎo)國際團(tuán)結(jié)協(xié)進(jìn)會(huì)(CIPSI)”。

在意大利，通常由外交部負(fù)責(zé)對NGO的承認(rèn)、資助與管理工作，其中包括：對其重要程度的認(rèn)知與評估，給予其豁免稅收的特權(quán)或一定的經(jīng)濟(jì)捐助。之所以由外交部來負(fù)責(zé)國內(nèi)NGO的相關(guān)認(rèn)證、登記工作，是緣于意大利國內(nèi)的非政府組織通常都有其在國際社會(huì)的自愿服務(wù)內(nèi)容。

具體到天主教N(yùn)GO，其宗旨則包括：不含政治或宗教動(dòng)機(jī)，而以團(tuán)結(jié)、幫助社會(huì)弱勢群體為目的，這也是基督宗教的基本道德維度之一。這就是說，天主教N(yùn)GO雖然由天主教信徒組成，但其以NGO形式開展的合作計(jì)劃，與信徒個(gè)人以福傳為目的開展的宗教活動(dòng)有著相當(dāng)大的差異。因此，天主教N(yùn)GO系以人道主義行動(dòng)為旨?xì)w，通過與某些單個(gè)國家(尤其是第三世界國家)的政府訂立援助協(xié)議，并以之為基礎(chǔ)開展相關(guān)服務(wù)活動(dòng)。根據(jù)成立于1972年的意大利“基督教國際自愿服務(wù)組織聯(lián)盟(FOCSIV)”的統(tǒng)計(jì)，截止目前，加入該聯(lián)盟的天主教N(yùn)GO共有64家之多。在該組織當(dāng)中，很多團(tuán)體是以其服務(wù)的對象來命名的；有些則與天主教的修會(huì)團(tuán)體有聯(lián)系，但其并無傳教使命，而只負(fù)責(zé)開展相關(guān)的服務(wù)活動(dòng)。

二、圣·艾智德團(tuán)體的成立與發(fā)展

圣·艾智德團(tuán)體1968年成立于意大利羅馬，發(fā)起人為平信徒里卡爾迪(Adrea Riccardi)。眾所周知，1968年是整個(gè)西歐左派運(yùn)動(dòng)達(dá)至高潮的一個(gè)標(biāo)志性年份，但是，對左派運(yùn)動(dòng)的過度關(guān)注使得國際社會(huì)常常因此忽視了與此運(yùn)動(dòng)相伴隨的一個(gè)共時(shí)性產(chǎn)物——“梵二”會(huì)議之后天主教會(huì)內(nèi)部所蓬勃興起的“新運(yùn)動(dòng)”團(tuán)體。圣·艾智德即為其中之一。這些由大量平信徒組織所推動(dòng)的“新運(yùn)動(dòng)”，表明“梵二會(huì)議”強(qiáng)調(diào)平信徒及其團(tuán)體參與社會(huì)的號召開始在基督徒當(dāng)中產(chǎn)生了共鳴，雖然，此刻以天主教會(huì)為代表的“右派”的聲音還多少顯得有些低調(diào)和不合時(shí)宜。

圣·艾智德團(tuán)體從成立之初，即秉承三大宗旨：服務(wù)窮人、促進(jìn)普世合一運(yùn)動(dòng)、祈禱和傳播福音，而今天，圣·艾智德團(tuán)體在跨宗教和文化對話，反對死刑和倡導(dǎo)人性化城市運(yùn)動(dòng)方面也同樣有著鮮明的特色和活力。該團(tuán)體發(fā)展迅速，影響巨大，截止2006年6月，其成員已多達(dá)6萬多人，遍及全世界4大洲72個(gè)國家，其中非洲29個(gè)、亞洲7個(gè)、歐洲23個(gè)、北美8個(gè)、南美5個(gè)。其成員不僅包括天主教平信徒、神職人員，也包括其他基督宗派的信眾。

圣·艾智德團(tuán)體的特殊性在于，它既是一個(gè)得到意大利外交部認(rèn)可的NGO，也是一個(gè)得到梵蒂岡圣座承認(rèn)的平信徒國際公共組織。也就是說，它一方面作為“非政府組織”參與社會(huì)服務(wù)、教育與

國際社會(huì)和平運(yùn)動(dòng)，另一方面則作為一個(gè)教會(huì)團(tuán)體，致力于傳播福音。作為被意大利和國際社會(huì)所接納的NGO，圣·艾智德團(tuán)體在無償幫助其他國家方面，有其主要的援助計(jì)劃，如在莫桑比克、馬拉維、尼日利亞、剛果、圭亞那、肯尼亞、安哥拉和坦桑尼亞等非洲國家為幫助艾滋病人而實(shí)施的“夢想(DREAM)”行動(dòng)等；而作為教友團(tuán)體，其真正的使命則是響應(yīng)“梵二”大公會(huì)議的號召，積極介入到天主教會(huì)的福傳事業(yè)當(dāng)中，以鮮活而又豐富多彩的慈善和宗教活動(dòng)，有力地推進(jìn)教友傳教活動(dòng)。在此意義上，圣·艾智德團(tuán)體可被視之為一個(gè)具有雙重身份的“跨界”NGO。

三、圣·艾智德團(tuán)體的組織結(jié)構(gòu)

圣·艾智德團(tuán)體在組織架構(gòu)上采取某種介乎家庭式協(xié)作和正式機(jī)構(gòu)之間的混合方式。在開展活動(dòng)時(shí)，該團(tuán)體強(qiáng)調(diào)團(tuán)契精神和服務(wù)意識(shí)，由分散在各個(gè)國家的分會(huì)組成一張既分工又合作的組織網(wǎng)絡(luò)，既聯(lián)合行動(dòng)，又相對獨(dú)立；而在管理和決策時(shí)，又受制于一個(gè)較為嚴(yán)密的內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)。

一般而言，團(tuán)體的管理權(quán)系于主席一身，而主席團(tuán)和輔導(dǎo)司鐸負(fù)責(zé)協(xié)助主席的工作。主席從全球各地分會(huì)代表中選出，而主席團(tuán)成員則由主席親自任命，雙方的任期均為4年。圣·艾智德團(tuán)體在全球72個(gè)國家均設(shè)有分會(huì)，各分會(huì)直接選舉該會(huì)主席。作為一個(gè)平信徒團(tuán)體，圣·艾智德團(tuán)體須有其駐會(huì)司鐸，該司鐸的任命程序，類似于主教，即先由圣·艾智德團(tuán)體提名三名候選司鐸，而后由圣座親自擇定一名作為該會(huì)的輔導(dǎo)司鐸。在該團(tuán)體當(dāng)中，負(fù)責(zé)外交事務(wù)的大約有15位人士，這也是該團(tuán)體在其主要領(lǐng)域——促進(jìn)和平對話、調(diào)解地區(qū)爭端和推動(dòng)世界和平祈禱大會(huì)方面的一個(gè)核心領(lǐng)導(dǎo)層。

里卡爾迪作為該團(tuán)體的創(chuàng)始人，從1992年起不再擔(dān)任團(tuán)體主席，但是，里卡爾迪仍然是該團(tuán)體真正的決策者和精神教父。該團(tuán)體最新一屆主席是2009年5月14日再次當(dāng)選的英伯遼佐教授(MarcoImpaliazzo)，由其任命的新的主席團(tuán)成員來自11個(gè)不同的國家。

四、圣·艾智德團(tuán)體的性質(zhì)、活動(dòng)與影響

圣·艾智德團(tuán)體與其他NGO本質(zhì)上的不同，在于其“跨界”身份。首先作為一個(gè)非營利性組織，圣·艾智德團(tuán)體被意大利政府所承認(rèn)，有其合法地位。與此同時(shí)，它還是一個(gè)合乎《教會(huì)法典》、1986年經(jīng)宗座平信徒委員會(huì)批準(zhǔn)活動(dòng)的平信徒宗教團(tuán)體，并由該委員會(huì)指派一名總輔導(dǎo)司鐸負(fù)責(zé)教務(wù)福傳方面的指導(dǎo)。這一具有混血特征的宗教N(yùn)GO在處理和面對自身的雙重屬性時(shí)，也往往有其側(cè)重，即以福傳和宗教對話為主，以慈善和國際性援助活動(dòng)為輔。

此外，該團(tuán)體強(qiáng)調(diào)其成員必須具備如下美德：謙卑、服從、隨時(shí)聽候調(diào)遣、忠誠和慷慨。這種強(qiáng)調(diào)成員以團(tuán)體利益為重，并強(qiáng)制做出種種讓步和犧牲的做法有些類似軍隊(duì)或修會(huì)團(tuán)體的意味，在此意義上，圣·艾智德團(tuán)體的宗教氣味顯然比其以自愿為特征的“非政府組織”更為濃厚。

第三，圣·艾智德團(tuán)體雖然早在1968年就宣告成立，但是，其申請加入NGO的時(shí)間則相對較晚，即在上世紀(jì)80年代末期，才主動(dòng)要求意大利外交部承認(rèn)其NGO身份。據(jù)稱，圣·艾智德團(tuán)體獲得NGO的身份的努力是出于獲得意大利政府經(jīng)濟(jì)資助的目的，但是，該項(xiàng)資助并不用于團(tuán)體成員的支出，而是服務(wù)于其團(tuán)體共同計(jì)劃的實(shí)施。這一點(diǎn)也是圣·艾智德團(tuán)體有別于其他非政府組織的一大特色。

第四，圣·艾智德團(tuán)體與意大利其他宗教N(yùn)GO非常大的不同，還在于該團(tuán)體非常強(qiáng)調(diào)對教宗的忠誠，并與教廷高層過從甚密，有其在梵蒂岡內(nèi)部的利益后盾和保護(hù)者。圣·艾智德團(tuán)體對教宗的忠誠的熱衷程度，常常令人聯(lián)想到宗教改革之初成立的耶穌會(huì)。此外，甚至有人將其比喻為“左岸的主業(yè)會(huì)(Opus Dei da la Gauche)”。不過，從成立到最終被梵蒂岡承認(rèn)，其間卻經(jīng)歷了18年的漫長歷程。按照圣·艾智德團(tuán)體自己的解釋，團(tuán)體之被圣座接納和認(rèn)可，開創(chuàng)了天主教會(huì)接納平信徒公共團(tuán)體的先例，且是根據(jù)1983年頒布的新《教會(huì)法典》所進(jìn)行的重大嘗試，可謂意義重大。

第五，圣·艾智德團(tuán)體在國際社會(huì)聲名鵲起的一個(gè)重要原因，在于其在國際社會(huì)所主導(dǎo)的和平對話和調(diào)停工作取得了令人矚目的成績。自20世紀(jì)90年代起，圣·艾智德團(tuán)體憑借其在莫桑比克、危地馬拉、阿爾及利亞和科索沃等地成功地調(diào)停了國際爭端和不同宗教、種族間的沖突，從而在國際社會(huì)贏得了普遍的關(guān)注和贊譽(yù)。而該團(tuán)體經(jīng)常祈禱聚會(huì)的特拉斯特維蕾圣母瑪利亞大堂也因此成了國際知名政要往來訪問交流的所在。

下面我們將按照該團(tuán)體的雙重屬性，來探討其在不同身份下開展活動(dòng)時(shí)的差異。

(一)作為NGO的一般性特點(diǎn)

首先，圣·艾智德團(tuán)體作為一個(gè)非政府組織，其主要的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)內(nèi)容為2002年在全球范圍內(nèi)為治療非洲艾滋病人而發(fā)起的“夢想”行動(dòng)(I'Operazione Dream)。眾所周知，在非洲開展和參與類似慈善救助活動(dòng)的國際組織可謂不勝枚舉，但是，圣·艾智德團(tuán)體卻有其新穎和截然不同的態(tài)度和方法：首先，該團(tuán)體認(rèn)為，需要針對非洲大陸采取截然不同的態(tài)度，即強(qiáng)調(diào)信任和希望等心理力量。其次，多年以來，許多國際組織和NGO，都嘗試在撒哈拉以南的非洲采取預(yù)防性措施來遏止艾滋病，但單純的預(yù)防卻難以受到良好的效果。而圣·艾智德團(tuán)體開展的“夢想”行動(dòng)卻是采取預(yù)防和治療并重的方法，從而為病人盡可能地爭取更多的生命時(shí)光。除以上兩條綱領(lǐng)之外，圣·艾智德團(tuán)體還提出三條根本性措施來確保援助項(xiàng)目的有效性，其具體做法是：1l、“夢想”行動(dòng)的具體實(shí)施由如下四個(gè)堪稱“優(yōu)秀”的方法來保障，即優(yōu)秀的治療、優(yōu)秀的診斷、優(yōu)秀的組織和優(yōu)秀的信息交換。在治療方面，采用了現(xiàn)行的“金色標(biāo)準(zhǔn)”，即“高效抗逆轉(zhuǎn)錄病毒治療(HAART)”來對付艾滋病病毒(HIV)的感染。2、“夢想”行動(dòng)是一項(xiàng)免費(fèi)計(jì)劃，從診斷到營養(yǎng)保障，從衛(wèi)生教育到相應(yīng)的治療，整個(gè)環(huán)節(jié)都是免費(fèi)進(jìn)行的，這一點(diǎn)對整個(gè)的衛(wèi)生治療保證非常重要。事實(shí)上，對病人收費(fèi)根本是辦不到的，因?yàn)樗麄兺ǔ＿B糊口的錢都沒有，尤其是那些染病的兒童，他們中的很多還只是嬰幼兒。3、重要的不是遠(yuǎn)離病人，而是吸引他們前來治療。在非洲，要解決的問題常常是，民眾進(jìn)入健康中心非常困難。因此，“夢想”行動(dòng)的第三個(gè)必要條件便是“接納性”。為了推行這一計(jì)劃，團(tuán)體不僅要接納那些前來治療的患者，更重要的是還要走出去尋找那些有可能走散的病人。

今天，“夢想”行動(dòng)已成為整個(gè)歐洲和美國所熟悉的模式，這一模式在許多國際科學(xué)大會(huì)上均獲得了認(rèn)同。2004年，該團(tuán)體因?yàn)樵凇安煌巳褐兴┬械娜说乐髁x、和平和博愛之舉”而獲得了該年度的巴贊獎(jiǎng)(Balzan)。多年以來，“夢想”行動(dòng)已使眾多非洲國家，如莫桑比克、馬拉維、尼日利亞、剛果、圭亞那、肯尼亞、安哥拉、幾內(nèi)亞比紹和坦桑尼亞的艾滋病人受惠，這一計(jì)劃還將在非洲和世界其他有需要的地區(qū)有計(jì)劃地繼續(xù)推行下去。截至2009年8月底，圣·艾智德團(tuán)體共計(jì)使非洲十個(gè)國家中的7.5萬名患者獲得了救治。

在2006年5月召開的非洲國家領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，與會(huì)代表一致承認(rèn)，有兩個(gè)在打擊艾滋病領(lǐng)域取得

成功的例子，一個(gè)是比爾·蓋茨夫婦基金會(huì)(Bill and Melinda Gates Foundation)，另一個(gè)便是圣·艾智德團(tuán)體，而后者的成績和貢獻(xiàn)尤其值得肯定。因此，當(dāng)2007年6月10日，美國前總統(tǒng)布什在接見該團(tuán)體代表時(shí)，稱贊其為“國際慈善軍團(tuán)”，就一點(diǎn)也不顯得夸張。

(二)作為非常規(guī)NGO團(tuán)體的特殊性

與其NCO屬性相比，圣·艾智德團(tuán)體的更多關(guān)注點(diǎn)和活動(dòng)則體現(xiàn)在非NGO的一面，即其作為一個(gè)被圣座平信徒委員會(huì)所接納的教友團(tuán)體所進(jìn)行的宗教福傳和普世宗教對話方面。

1、福傳。按照圣·艾智德團(tuán)體章程的第二條，“福傳”乃該團(tuán)體的首要宗旨，也是“教會(huì)的基本任務(wù)”。圣·艾智德團(tuán)體強(qiáng)調(diào)福傳的使命，應(yīng)該說和“梵”會(huì)議號召教友傳教的精神非常吻合。在大公會(huì)議文獻(xiàn)之一的《教友傳教法令》中，就曾明文規(guī)定：“教友的從事傳教事業(yè)，源出教友使命的本身，在教會(huì)里，無時(shí)可缺?！覀兊臅r(shí)代向教友所要求的熱忱，并不次于過去，反之，當(dāng)前環(huán)境要求他們應(yīng)更加強(qiáng)、更拓展他們的傳教事業(yè)。此外，許多地區(qū)司鐸缺乏，或者司鐸行使職權(quán)的自由被剝奪，亦屢見不鮮，沒有教友的工作，教會(huì)幾乎難以存在和工作”。正是在“梵二大公會(huì)議”精神的明確指示下，圣·艾智德團(tuán)體自視為耶穌的宗徒便不難理解了。

圣·艾智德團(tuán)體強(qiáng)調(diào)基督福音的指導(dǎo)性作用，但并不狹隘地排除其他信仰。正如該團(tuán)體創(chuàng)始人里卡爾迪教授曾經(jīng)提到的：“狂熱主義拋棄了宗教兩個(gè)極為重要的維度：愛和對人的尊重”。這也是該團(tuán)體能夠?qū)鞑ジＲ艉推帐来蠊珜υ?、跨宗教對話并行不悖地加以貫徹的特殊體認(rèn)。

2、祈禱。1968年，當(dāng)西歐的左派運(yùn)動(dòng)、個(gè)人主義和性放縱如火如荼的時(shí)候，也有一部分年輕人強(qiáng)調(diào)通過讀經(jīng)和重視靈修生活來尋求生活的真諦，而圣·艾智德團(tuán)體的創(chuàng)始成員恰恰是這樣一批年輕人。在圣·艾智德團(tuán)體的成立宣言中，就強(qiáng)調(diào)團(tuán)體意識(shí)通過祈禱而獲得真實(shí)的體現(xiàn)，因傾聽天主圣言而結(jié)為一體。在他們看來，祈禱是對個(gè)人走出狹隘自我的一種邀請，使人為了所有他者，男人和女人，尤其是那些陷入需要境地的貧窮者，而自由地充當(dāng)一種大愛的工具。

在該團(tuán)體創(chuàng)始人里卡爾迪看來，祈禱有兩個(gè)維度：一個(gè)是向主吁求；二是“和解”。第一個(gè)維度出自現(xiàn)實(shí)生活的需要，是對該團(tuán)體所從事的各類工作的一種回應(yīng)，并使得團(tuán)體成員的內(nèi)心意識(shí)通過祈禱得以維系和統(tǒng)一。其次，祈禱還有“和解”的功效，特別是當(dāng)團(tuán)體介入國際爭端，為飽受戰(zhàn)亂的國家和地區(qū)，以及陷入族群仇殺的國際與社會(huì)進(jìn)行調(diào)停時(shí)。該團(tuán)體的負(fù)責(zé)人認(rèn)為，人們會(huì)籍著祈禱走上連他們也意想不到的道路，從而緩和了該團(tuán)體自以為不可緩解的局勢。

出于這一目的，該團(tuán)體在羅馬和意大利、歐洲乃至世界其他國家的不同城市，日益頻繁地在一起祈禱。在很多城市，每晚的祈禱變成了向所有人開放的公共性活動(dòng)。在羅馬，該團(tuán)體所刻意保持的晚禱，在特拉斯特維蕾圣母大堂和另外兩座教堂，即圣巴爾多祿茂教堂和朝圣者三一教堂，已持續(xù)近40年。

3、關(guān)注社會(huì)底層及弱勢群體。這涉及到圣·艾智德團(tuán)體作為一個(gè)教友團(tuán)體的第三個(gè)工作重點(diǎn)。從1968年的第一批創(chuàng)始會(huì)員開始，該團(tuán)體的工作中心就開始圍繞那些最窮困、最需要救助的社會(huì)底層人士來展開。該團(tuán)體如此行動(dòng)的理由，源于福音的啟示。因?yàn)?，福音中明確提出不要遠(yuǎn)離窮人：要和窮人作朋友，并將福音帶給窮人。

在圣·艾智德團(tuán)體那里，窮人的概念相當(dāng)寬泛，這從他們服務(wù)過和正在服務(wù)的人群中可以一窺端倪，比如，他們早期針對生活在羅馬貧民窟，如奇諾多莫(Cinodromo)一帶的貧困兒童建立了一座所謂的“人民學(xué)校”，后來，這一學(xué)校的模式擴(kuò)展到所有該團(tuán)體存在的城市；此外，在他們的服務(wù)名單里，還可以發(fā)現(xiàn)：殘疾人(包括生理和智力方面)、無固定居所的人群、外來移民、臨終病人，以及那些生活在監(jiān)獄、養(yǎng)老院、流浪漢收容所和難民營里的人士等等?？梢哉f，經(jīng)過這些年的發(fā)展，他們的服務(wù)范圍已將各種形式的窮人“一網(wǎng)打盡”，這個(gè)名單里，尤其還包括非傳統(tǒng)意義上的窮人，如那些歐洲國家經(jīng)濟(jì)狀況富裕但生活孤單的年邁者，和處于悲慘境遇的死刑犯。

由圣·艾智德團(tuán)體對窮人幫助的歷史和范圍來看，他們事實(shí)上以自己特有的方式，重新界定了什么是“窮人”，即賦予了“窮人”一個(gè)更廣泛的社會(huì)學(xué)意義。事實(shí)上，窮人并不是團(tuán)體要時(shí)刻服務(wù)的一種客體對象，在圣·智德團(tuán)體看來，窮人是該團(tuán)體完全意義上的家庭成員。哪里有該團(tuán)體的存在，哪里就有同窮人的友誼和親情。如果沒有對福音的深刻理解和福音本身的支持，很難相信他們在幫助窮人方面擁有如此巨大的動(dòng)力。

4、國際和平與調(diào)解行動(dòng)。眾所周知，戰(zhàn)爭既是人道主義的災(zāi)難，也是貧窮的根源，因此，出于對窮人的眷顧和天然友誼，圣·艾智德團(tuán)體清楚地懂得，愛護(hù)窮人就要消除戰(zhàn)爭，要消除戰(zhàn)爭，則需要為和平而奔走。無論在何處，只要和平受到威脅，都要維護(hù)和平，并協(xié)助該地方重建和平。作為一個(gè)教友團(tuán)體，而非具有執(zhí)法權(quán)的國際組織或國家主體，決定了圣·艾智德團(tuán)體在消弭戰(zhàn)爭、協(xié)助失去和平的地方重建和平和推動(dòng)交戰(zhàn)雙方進(jìn)行對話、修和的方式，不可能是強(qiáng)力的干預(yù)、制裁和媒體的轟炸，而更多地采取互相接觸和對話，甚至于邀請爭執(zhí)、交戰(zhàn)各方參與圣·艾智德的團(tuán)契祈禱，聆聽各方意見，分享他人的困難和經(jīng)歷，在外人看來，這似乎是一種過于玄虛，甚至軟弱的辦法，但卻收到了異乎尋常的效果。

在具體的工作方式上，圣·艾智德團(tuán)體也有他們獨(dú)有的一套“方法論”。事實(shí)上，在一個(gè)多極化和充滿動(dòng)蕩的世界上從事和平工作，應(yīng)該說，迥異于冷戰(zhàn)時(shí)期的人們所習(xí)慣采用的方式。圣·艾智德團(tuán)體沒有采用以往的平行外交的方式，而是進(jìn)行各個(gè)層面的共同努力和協(xié)作：機(jī)構(gòu)與非機(jī)構(gòu)，官方與民間社會(huì)。早在《莫桑比克協(xié)議》中，該團(tuán)體就已請求國際社會(huì)上的多國政府，以及聯(lián)合國，在臨近簽署協(xié)議的最后階段，派遣代表，以觀察員的身份，確保和平條約的順利簽署。

經(jīng)過長達(dá)20余年的和平游說和調(diào)解，迄今為止，該團(tuán)體已成功地使世界上十多個(gè)沖突地區(qū)和國家(莫桑比克、阿爾巴尼亞、危地馬拉、阿爾及利亞、波黑、布隆迪、烏干達(dá)、科索沃、布基納法索和科特迪瓦)結(jié)束了戰(zhàn)爭或內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)，這其中的某些國家和地區(qū)屬于連聯(lián)合國也一籌莫展的“老牌”沖突地區(qū)，而圣·艾智德團(tuán)體竟然在這些地區(qū)取得了成功。

5、宗教對話——“新人文主義勇氣”。自從1986年lO月27日，前教宗若望·保祿二世邀請世界各國和各大宗教團(tuán)體代表，在意大利阿西西舉行為世界和平祈禱日活動(dòng)以來，圣·艾智德團(tuán)體每年都選定世界各地不同國家，舉辦各宗教團(tuán)體祈禱日活動(dòng)，遵循阿西西的精神和足跡，為世界和平祈禱，并以此形式推動(dòng)跨宗教對話和基督宗教內(nèi)部的合一共融運(yùn)動(dòng)。從1987年到今天，圣·艾智德團(tuán)體已成功地舉辦了19場此類活動(dòng)。該團(tuán)體曾將在意大利米蘭舉行的第18屆“國際宗教對話大會(huì)”的題目定為：“宗教與文化：新人文主義的勇氣”。與依賴傳統(tǒng)方式取得和平相比，通過對話和溝通來建立和平，應(yīng)該說更加需要勇氣，而這種勇氣，也是一種對人性尊嚴(yán)和他者的信仰、文化、傳統(tǒng)高度尊重的“新人文主義勇氣”。

五、結(jié)論

NGO以其“民間、自愿和非營利性”特點(diǎn)，不僅承擔(dān)著個(gè)人與政府之間的橋梁身份，同時(shí)也是推動(dòng)國際社會(huì)交流和發(fā)展，以及促進(jìn)區(qū)域和平不可替代的社會(huì)、文化和政治資源，其角色和影響往往能起到補(bǔ)充政府、國際組織和個(gè)人的作用與功效。正如我們前面提到的，圣·艾智德團(tuán)體以福傳作為該團(tuán)體存在的前提和基礎(chǔ)，如該團(tuán)體成員堅(jiān)持每日晚禱已長達(dá)40余年，是一個(gè)不折不扣的天主教平信徒團(tuán)體，也是當(dāng)代天主教會(huì)革新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)組成部分和縮影。與此同時(shí)，其對非洲艾滋病人的幫助則又具有NGO的身份，雖然這部分的工作只占該團(tuán)體活動(dòng)的較小比例。

但是，就其作為天主教平信徒團(tuán)體而言，圣·艾智德團(tuán)體卻和“國際明愛”之類的教會(huì)組織截然有別?！皣H明愛”等教會(huì)組織雖然也大力開展慈善及愛德活動(dòng)，并以傳播福音為目的，但是從組織機(jī)構(gòu)上講，后者隸屬于梵蒂岡“教廷一心委員會(huì)”管轄，屬于教廷官方的附屬機(jī)構(gòu)?！皣H明愛”的總部設(shè)于梵蒂岡城國，其主席須由神職擔(dān)任，因此是教會(huì)機(jī)構(gòu)而非普通公民團(tuán)體，這一點(diǎn)和圣·艾智德團(tuán)體有著本質(zhì)上的不同。

圣·艾智德團(tuán)體作為一種具有“跨界”色彩的宗教N(yùn)GO，其特點(diǎn)在于將信仰福傳和慈善事業(yè)水乳交融地結(jié)合在一起，其宗教關(guān)懷的維度為慈善事業(yè)規(guī)定了方向，同時(shí)，其慈善和國際救助活動(dòng)，又為其福傳贏得了信任和親近感。尤其是在有著不同文化和宗教傳統(tǒng)的地區(qū)開展活動(dòng)，以及舉辦不同宗教間的相遇和對話時(shí)尤其如此。