貴州民族人口生產(chǎn)法律文化研究

顏 峰

一、貴州民族地區(qū)人口生產(chǎn)法律文化的外在規(guī)范表現(xiàn)形式

由于天然的地理?xiàng)l件所限,貴州某些少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在地理位置較偏的山區(qū),長(zhǎng)期的交通閉塞當(dāng)中,少數(shù)民族地區(qū)特有的傳統(tǒng)文化與其他發(fā)達(dá)地區(qū)相比較少受到現(xiàn)代文明的沖擊。到目前為止,某些地區(qū)的少數(shù)民族的原生態(tài)民族文化一直還很好的保留著。同樣,調(diào)整著本民族人口生產(chǎn)的原生態(tài)法律文化同其他文化一樣大都仍然遺留著,至今還在。因此,在貴州民族地區(qū)調(diào)整人口生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)法文化不但表現(xiàn)為國(guó)家法律對(duì)人口生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,更體現(xiàn)在貴州各族人民中有關(guān)調(diào)整人口生產(chǎn)關(guān)系方方面面的習(xí)慣法、禁忌、和一些有關(guān)人口生產(chǎn)的村規(guī)民約的民間法等一系列調(diào)整人口生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范。

首先,禁忌是一種禁止性的規(guī)范,它限制著人們的行為選擇和行為范圍,并依靠著世俗權(quán)威或者超自然的力量的報(bào)復(fù)性懲罰來(lái)維持和保障遵守。由于禁忌約束人們的言行,因而成為社會(huì)控制的有利手段之一。在貴州少數(shù)民族地區(qū)中有關(guān)人口生產(chǎn)的婚姻中習(xí)慣法的許多規(guī)范,直接來(lái)源于婚姻禁忌。如氏族外婚、民族內(nèi)婚、同姓不婚、不同輩的近親不結(jié)婚、結(jié)婚日夫婦不同房,不交談、異輩不婚等等。至于議婚、訂婚、嫁娶方面的大量禁忌,更是婚姻習(xí)慣法的組成部分,起著調(diào)整婚姻關(guān)系、維持社會(huì)秩序的作用。

其次,習(xí)慣法是少數(shù)民族法律文化的重要組成部分,早在我國(guó)春秋時(shí)期以前,習(xí)慣法曾在我國(guó)法律文化中占主導(dǎo)地位。目前,雖然中國(guó)已經(jīng)是國(guó)家制定法律在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位,但是,在貴州某些民族地區(qū)一刀切的實(shí)行國(guó)家法律難免會(huì)有些地方不適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)的特殊情況,因此某些少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)慣法可以說(shuō)成為了國(guó)家法律在民族地區(qū)實(shí)施的有益補(bǔ)充。國(guó)家在某些方面不得不在一定范圍有條件的賦予其與國(guó)家法律同等效力.貴州少數(shù)民族習(xí)慣法是在當(dāng)?shù)靥厥馇闆r下,各少數(shù)民族同胞為生活的需要,從各種生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的調(diào)整本民族社會(huì)秩序中產(chǎn)生的,其中有相當(dāng)一部分就是調(diào)整本民族的人口生產(chǎn)關(guān)系秩序.

最后,村規(guī)民約是村民自治中實(shí)現(xiàn)的自我約束的規(guī)范。<<中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》第20條規(guī)定:“村民會(huì)議可以制定和修改村民自治章程、村規(guī)民約,并報(bào)鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府備案。因此,村規(guī)民約是國(guó)家制定的法律與民族民間法相互妥協(xié)的產(chǎn)物,也是實(shí)施少數(shù)民族區(qū)域自治的法律文化中規(guī)范的表現(xiàn)形式。貴州民族地區(qū)許多村寨中的村規(guī)民約中就有著調(diào)整人口生產(chǎn)的規(guī)定。在貴州省黎平縣茅貢鄉(xiāng)《地捫村計(jì)劃生育章程》中規(guī)定:“已婚育齡夫妻應(yīng)按《貴州省人口計(jì)劃生育條例》規(guī)定辦理《計(jì)生服務(wù)證》或《生育證》的申請(qǐng)”、“已婚育齡夫妻應(yīng)根據(jù)各自的生育情況分別簽訂《新婚夫婦合同》”等等。

二、貴州少數(shù)民族調(diào)整人口生產(chǎn)法律文化的基本內(nèi)容

(一)人口生產(chǎn)的婚姻家庭關(guān)系

在任何社會(huì)中,人口的生育關(guān)系都是在一定的婚姻家庭形式中進(jìn)行,婚姻家庭是人類(lèi)再生產(chǎn)的社會(huì)形式?；橐黾彝リP(guān)系著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家、民族種族的繁衍,所以婚姻家庭從它產(chǎn)生之日起就受到社會(huì)和自然的制約,尤其是社會(huì)制度的制約。

首先,婚齡的規(guī)定——成年禮。我國(guó)法律規(guī)定,自然人年滿18周歲視為成年。但在貴州許多少數(shù)民族地區(qū)還要舉行一些儀式來(lái)表明個(gè)體、心理及社會(huì)文化適應(yīng)能力方面的成熟。一般學(xué)者稱(chēng)這些儀式為“成年禮”,如同漢族古代的“冠禮”等。在某些彝族居住的地區(qū)這種“成年禮”被稱(chēng)為“換童裙”和“換褲子禮”,是女孩的成年禮,一般是在十五歲或十七歲舉行。某些瑤族村寨的成年禮叫“度戒”,一般舉行成年禮的是男子,年齡一般在十二到二十二歲之間。在貴州省岜沙的苗族村寨的成年禮一般在十五歲左右舉行,不論是男孩還是女孩都要舉行。因此,在貴州民族地區(qū)青少年只要舉行了成年禮儀,就標(biāo)志著“法定”的婚齡的到來(lái),就可以在公開(kāi)場(chǎng)合交異性朋友、談戀愛(ài)、論及婚嫁。

據(jù)筆者所了解到的資料,貴州民族地區(qū)村寨的少數(shù)民族的成年禮舉行的時(shí)間大多比國(guó)家法定婚齡早的多,有些村寨甚至在孩子七、八歲的時(shí)候就開(kāi)始舉行成年禮,都早于國(guó)家法定婚齡,提前了法定婚齡意味著生育行為的提前。有些民族地區(qū)的女性甚至從十幾歲開(kāi)始進(jìn)行生育,也很少使用節(jié)育或者避孕手段,直到不能生育為止,這也是近年來(lái)少數(shù)民族地區(qū)人口增長(zhǎng)速度快于漢族地區(qū)的原因之一。

其次,從婚姻的締結(jié)的方式上看,貴州少數(shù)民族婚姻的締大多數(shù)是采取男女自由戀愛(ài)相結(jié)合的形式。男女青年經(jīng)過(guò)成年禮儀式之后一般都會(huì)在固定的時(shí)間和地點(diǎn)以對(duì)歌的方式尋找自己心目中的伴侶。黔西北苗族稱(chēng)為“踩月亮”,在黔東南苗族稱(chēng)為“游方”,黔南的布依族稱(chēng)之為“趕表”等等。無(wú)論是“游方”還是“踩月亮”或者“趕表”都不是隨意的。這些尋找伴侶的方式無(wú)論在地點(diǎn)的挑選還是時(shí)間的規(guī)定都要遵循當(dāng)?shù)氐男袨橐?guī)范。一般時(shí)間是在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日或者親朋好友家辦喜事場(chǎng)合,并且只能到固定的地點(diǎn)例如大樹(shù)底下或者是河道旁邊。在戀愛(ài)中“游方”、“趕表”等活動(dòng)中還有一些禁忌對(duì)其進(jìn)行約束,同時(shí)每個(gè)地區(qū)都有著本民族的習(xí)慣法對(duì)其調(diào)整。例如在有些苗族村寨中,“游方”時(shí)女方的親兄弟不能去,如果女方的家里有人生病同樣也不能進(jìn)行“趕表”、“游方”等活動(dòng)。如果違反了這些規(guī)定會(huì)受到當(dāng)?shù)剌浾摰淖l責(zé)。

有些貴州少數(shù)民族盛行“姑舅表婚”的習(xí)俗,俗稱(chēng)“還娘頭”,即舅舅家的兒子有娶姑媽家女兒的優(yōu)先權(quán),只要舅家提出,不管雙方男女是否同意就可強(qiáng)行成婚。

筆者認(rèn)為,盡管貴州各少數(shù)民族某些地區(qū)有自由戀愛(ài)的習(xí)慣,但由少數(shù)民族村寨大多處于“與世隔絕”的大山之中,男女交往的范圍仍然是非常狹小,只是處于臨近村寨之間,這樣難免導(dǎo)致民族內(nèi)部近親血源通婚,所產(chǎn)生的后代身體質(zhì)量不免要比城市當(dāng)中的出生嬰兒質(zhì)量要低。至于“姑舅表婚”、“還娘頭”的習(xí)俗來(lái)說(shuō)根本就是近親結(jié)婚,在一定程度上加大了出生子女的死亡率,導(dǎo)致新生兒身體質(zhì)量下降。

最后,從家庭關(guān)系關(guān)系來(lái)看,貴州很多少數(shù)民族都有“不坐家”的風(fēng)俗習(xí)慣,即結(jié)婚后幾年時(shí)間,女方都待在自己娘家,也叫“不落夫家”。等生了小孩才長(zhǎng)住夫家。在貴州有些偏遠(yuǎn)的山區(qū)到目前還保留這種習(xí)俗。這是因?yàn)橘F州少數(shù)民族婦女普遍早婚,因?yàn)樯砗托睦矶歼€未成熟,不宜生活在夫家。并且,新婚當(dāng)晚不同房,已成為一種道德規(guī)范。在家庭中,女性地位通常較男子要低。村寨中的一些重大祭祀活動(dòng)、重大事項(xiàng)的討論是禁止女性參加的,但是在民族村寨中這是天經(jīng)地義的,同時(shí)這也是符傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范、習(xí)慣法的。另外,在對(duì)待子女的問(wèn)題上,男性家長(zhǎng)(一般指父親)通常對(duì)子女的婚姻有支配權(quán)或決定權(quán)。盡管孩子們可以自由戀愛(ài),但是最終也得經(jīng)過(guò)自己男性家長(zhǎng)的同意才能完成自己的婚嫁問(wèn)題。

(二)調(diào)整人口數(shù)量的法律文化

筆者認(rèn)為傳宗接代、養(yǎng)兒防老、多子多福等生育觀念在貴州少數(shù)民族的習(xí)慣法里的滲透對(duì)人口數(shù)量有著重大影響。因?yàn)?在很多貴州少數(shù)民族村寨里,如果沒(méi)有子嗣,不僅愧對(duì)自己的祖先,而且也會(huì)喪失許多社會(huì)資源,如不能做頭人、不能充當(dāng)媒人、不能主持重大宗教祭祀活動(dòng)等等。因而,在本村寨當(dāng)中社會(huì)地位的高低便與自己家中兒女的多少有一定的掛鉤。因?yàn)榧抑腥硕∨d旺意味著自己家中勢(shì)力強(qiáng)大,在村寨當(dāng)中發(fā)言權(quán)也就越多,因而貴州民族地區(qū)大多追求著一種多子多福的生育觀念。例如如在一些彝族居住的地方,有些村寨的習(xí)慣法規(guī)定,如果生前沒(méi)有兒女,不但在村寨當(dāng)中沒(méi)有發(fā)言權(quán),社會(huì)地位低下,死后也無(wú)人設(shè)靈位憑吊,村里人直接將其抬去火化。另外,由于經(jīng)濟(jì)條件的限制,各種生產(chǎn)技術(shù)落后,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)基本上是靠人體原始勞動(dòng)力來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),對(duì)勞動(dòng)力需求極大,因而在這種條件下無(wú)疑刺激了人們生育子女的需求。許多少數(shù)民族地區(qū)婦女多從十七八就結(jié)婚,開(kāi)始進(jìn)行生育活動(dòng),并且沒(méi)有采取相應(yīng)的避孕措施,直到不能生育為止。因而在貴州少數(shù)民族地區(qū)人口數(shù)量的發(fā)展上的體現(xiàn)就是生育水平高、出生性別比升高,相應(yīng)地人口增長(zhǎng)速度較快。

(三)男性偏好

貴州許多少數(shù)民族大多數(shù)還是保留著由父系社會(huì)的痕跡,傳宗接代本身就是隨著父權(quán)發(fā)展起來(lái)的一種價(jià)值觀,其基本內(nèi)涵就是將父系的血緣承接下去,由祖?zhèn)鞲?由父?jìng)鲗O,代代相傳。由于傳宗接代思想的影響,同時(shí),傳宗接代一般是落在男性的身上。其基本內(nèi)涵就是將父系的血緣承接下去,由祖?zhèn)鞲?由父?jìng)鲗O,代代相傳。沒(méi)有男性子嗣,不僅意味著現(xiàn)世的生活不完整,養(yǎng)老送終得不到保障,同時(shí)也意味著來(lái)世的生活同樣的悲慘凄涼。就是到現(xiàn)在,某些貴州少數(shù)民族地區(qū)在習(xí)慣法中對(duì)那些只生女孩不生男孩的女子,丈夫可以遺棄妻子或者多妻給于默認(rèn),并為社會(huì)道德習(xí)俗所允許。在這種觀念的支配下促進(jìn)了社會(huì)對(duì)男性出生的偏好。

(四)新生兒質(zhì)量

新生兒的質(zhì)量與父母的遺傳、妊娠期的孕育關(guān)系密切。貴州許多各少數(shù)民族歷來(lái)沒(méi)有科學(xué)的有關(guān)新生兒出生質(zhì)量?jī)?yōu)生、優(yōu)育學(xué)。因此,他們對(duì)新生兒自然素質(zhì)的重視往往是從禁忌、習(xí)俗等原始的角度來(lái)考慮。例如:許多少數(shù)民族都禁止近親婚姻或同姓不婚、不同輩的近親不結(jié)婚;對(duì)于出生有殘疾的嬰兒通常將其溺死或者遺棄等,這雖然在一定程度上提高了人口的自然素質(zhì),但是溺死或者遺棄殘疾嬰兒是國(guó)法所不能包容的。同時(shí),不少民族卻有姑舅表婚的習(xí)俗,上面已經(jīng)說(shuō)過(guò),姑舅表婚在苗族稱(chēng)作“還娘頭”。彝族的姑舅表婚有“河水向低流,姑娘舅家嫁”之說(shuō)。這種近親結(jié)婚無(wú)疑是對(duì)人口的質(zhì)量有著嚴(yán)重的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

貴州民族地區(qū)調(diào)整人口生產(chǎn)的法文化是在貴州獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展的,是各族人民歷史、文化、價(jià)值觀念的集中表現(xiàn),這些調(diào)整著人口關(guān)系的民間法文化是與其社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的,具有樸素、原始的特點(diǎn)。但是這些特點(diǎn)隨著國(guó)家計(jì)劃生育政策的全面實(shí)行,以及本世紀(jì)國(guó)家從立法上頒布《人口與計(jì)劃生育法》,各民族的人口生產(chǎn)的法文化也發(fā)生著非常深刻的變化。由于國(guó)家人口法文化與貴州民族人口法文化在某些方面有著相悖的一面,因而在實(shí)行國(guó)家《人口與計(jì)劃生育法》的時(shí)候,對(duì)傳統(tǒng)的人口生產(chǎn)法文化有一定的沖擊,實(shí)行起來(lái)有一定困難。但是隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)的推進(jìn),許多少數(shù)民族地區(qū)原有的法文化也在逐漸消失,但在一定的歷史時(shí)期還是存在,新型的人口法文化同時(shí)也在逐步醞釀當(dāng)中。