淺析孟子中論辯藝術(shù)的運(yùn)用

高悅敏 高黎黎

摘要：戰(zhàn)國諸子，好辯、善辯為時(shí)尚，而孟子尤以知言善辯著稱。孟子在中國文學(xué)吏、蔓學(xué)史上第一次明確提出了“氣”這一概念，井把“養(yǎng)氣”和“知言”結(jié)合起來，具體運(yùn)用于在對話和論辯申，形成了孟文剛?cè)嵯酀?jì)而析義極精的論辯藝術(shù)，充分表現(xiàn)了<孟子)散文鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的與風(fēng)格，

關(guān)鍵詞：孟子；論辯藝術(shù)；運(yùn)用

儒家的第二號人物孟軻郴390一前305)。人稱“亞圣”。是孔子孫孔伋的學(xué)生，人們尊稱他為亞圣、不敢以“辯士”語之：實(shí)際上他善于言辯。善于論戰(zhàn)，他在與人辯論中，語言犀利褶輯性強(qiáng)，方法巧妙，R擊有力，許多人在他面前理屈詞窮，無言以對，敗下陣來。在對孟子論辯藝術(shù)的研究中，又大致集中在論辯的邏輯、論辯的語言、論辯的方法、論辯的風(fēng)格四個(gè)方面。該文從四個(gè)方面講述了盂軻對不合乎儒家之道的言論和別人向他提出的問題進(jìn)行辯論的藝術(shù)。

一、孟子的論辯語言

語言是論辯的物質(zhì)手段，論辯是語言的直接交鋒。孟子很重視論辯的語言，他的語言是論理式邏輯語言，又是形象化的文學(xué)語言。這既有利于加強(qiáng)論辯的說服力，又有利于增強(qiáng)論辯的感染力。

善譬巧喻是(孟子)散文語言藝術(shù)的顯著特色，譚家健認(rèn)為，孟子的比喻“淺近平易而生動有有趣，輕快靈便而又深刻貼切”，“堪稱比喻圣手”，他往往以生活常理就近設(shè)譬，運(yùn)用靈活，精辟允當(dāng)，一語中的，從而引起讀者廣泛的共鳴；用寓言故事作譬喻(孟子)為開風(fēng)氣者，這類“敘述則時(shí)特精妙”的長喻“曲折多姿，生動有趣”，“有很高的藝術(shù)價(jià)值”短喻則既平易又精練，正喻生動有趣，反喻夸張幽默。實(shí)際上無論是單純的比喻，還是故事性的長喻，為先秦諸子散文所共有，而盂文為人所稱道，是因?yàn)橛衅洫?dú)特的“個(gè)性”。從而形成了孟文特有的風(fēng)格，管文提供的思路當(dāng)有某種方法論意義，

孟子主張性善說，把“義，看作是性善論的主要內(nèi)容之一。“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?(孟子，告子上))生命是人所共見的。人們都能切切實(shí)實(shí)體會到它的存在和價(jià)值，能唱能跳，善行會跑。但是，“義”是個(gè)抽象的概念，無聲無嗅，無形無狀，普通人難于把握，為了使“義”的價(jià)值能夠直觀現(xiàn)實(shí)在人們眼前，孟子采用了譬喻說理技巧，用魚比喻“生”，用熊掌比喻“義”，具體形象地區(qū)別出“生”和“義”價(jià)值高下不同，因此，“舍生取義”的結(jié)論就易于為人們接受和實(shí)踐。

二孟子的論辯方法

方法是通達(dá)勝辯的橋梁，孟子的論辯方法是他的論辯藝術(shù)的重要組成部分。他能針對不同的對象、不同的問題、不同的態(tài)度、不同的情況，采取因勢利導(dǎo)、比較異同、利實(shí)相參、執(zhí)中有權(quán)等方法，特別是“執(zhí)中有權(quán)”論，可以說是孟子分析情況、處理問題的基本方法。

孟子認(rèn)為“執(zhí)中無權(quán)，亦猶執(zhí)也”。孟子認(rèn)為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”是極端自私的，而“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”用博愛代替自私，不利于宗法制度，所以孟子反對執(zhí)著，“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賦道也。舉一而廢百也”((孟子，盡心上))。他運(yùn)用“執(zhí)中有權(quán)”法，擺脫了辯論中的兩難的困境，

其次，孟子經(jīng)常采用因勢利導(dǎo)的方法，借以激發(fā)對方的善端，減少論辯的對抗，宣傳、實(shí)現(xiàn)自己的主張。孟子一向主張“仁政”，他在勸告君王要實(shí)行仁政時(shí)曰：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，然后又說“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”N孟子，公孫丑上))，使君主聽了心悅誠服。孟子還認(rèn)為“有大人之事，有小人之事”，“或勞力，或勞心；勞力者治人，勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(<孟子，滕文公上))，

此外，孟子主張王道，就要和霸道比較；主張正義之戰(zhàn)，就要和不義之戰(zhàn)比較；主張仕以其道，就要和仕非其道比較。比較才能分清是非、好壞、輕重、大小，這是論辯最直接的任務(wù)。

三、孟子的論辯邏輯

孟子論辯之所以所向披靡，無往不勝，嚴(yán)密的邏輯性是其重要成因之一。譚家健認(rèn)為孟子雖然不像墨子那樣有比較完整的形式邏輯理論，但是“卻能普遍而熟練地使用著形式邏輯的思維規(guī)律和思維形式，其文章都有著嚴(yán)格的邏輯”。在論辯過程中，孟子成功地運(yùn)用了排中律和矛盾律，從而“無論和誰辯論，孟子都從沒有輸過”。孟子論辯中所運(yùn)用的邏輯方法有：

(1)逐層推論法，又稱“臺階術(shù)”。在具體的論辯中，穿插運(yùn)用演繹法和歸納法，有正有反，有擒有縱，開合自如，引人人勝。如(梁惠王下)：孟子謂齊宜王日：“王之臣有托其妻子于其友而楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王日：“棄之，”日：“士師不能治士，則如之何?”王曰：“已之”日：“四境之內(nèi)不治，則如之何?”王顧左右而言他。

孟子從交友之道說起，獲得齊宜王認(rèn)同，登上第一級臺階；次及部門長官的政務(wù)，引齊宜王躋上第二級臺階；最后提出議論中心，使齊宣王不得不在內(nèi)心贊同，雖然他口頭上不愿表態(tài)，從而達(dá)到規(guī)諫國王的政治目的；

(2)破斥兩端法，針對論敵用假言推理與選言推理的綜合方法進(jìn)行的責(zé)難，孟子從容應(yīng)對，以其人之道還治其人之身，予以有力的破解：

(3)提出新論點(diǎn)法，即當(dāng)論敵用假言和選言推理進(jìn)行論辯時(shí)，采取肯定一面另提新論點(diǎn)，以擊破對方隱含的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；

(4)例證法，即把例證作為一個(gè)前提，使邏輯推理更加嚴(yán)密。

儒家主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，要求人們的言談舉止都要合乎禮節(jié)。但孟子認(rèn)為不能只拘泥于禮節(jié)，而應(yīng)視實(shí)際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節(jié)的輕微細(xì)節(jié)作比較，那么飲食、婚姻重于禮節(jié)?！澳信谑懿挥H”雖是一條儒訓(xùn)，但孟子認(rèn)為“嫂溺不援，是狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺援之以手者，權(quán)也”((孟子，離婁上))，

有一個(gè)任國人對孟子的學(xué)生屋廬子說：“如果按照禮節(jié)去找吃的，便會餓死；不按照禮節(jié)去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節(jié)去行事嗎?如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會得著妻子，那一定要行迎親禮嗎?”屋廬子茫然不知所對，轉(zhuǎn)而求助于孟子。孟子曰：“不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高于岑樓。舍重于羽者，豈謂一鉤金與與輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重?取色之重者與禮之輕者而比之。奚翅色重?軫兄之手臂而奪之食，則得食；不軫，則不得食，則將只能之乎?逾東家之墻而摟其處于，則得妻；不摟則不得妻，則將摟之乎?”((孟子，告于下))

孟子并不直接回答任國人的詰難，而是舉出兩個(gè)例子讓任國人判斷，間接表述自己的觀點(diǎn)，即應(yīng)當(dāng)根據(jù)禮節(jié)來待人處事，決不能違反禮節(jié)，任意胡作非為，干出傷天害理之事。

四、孟子的論辯風(fēng)格

風(fēng)格是孟子論辯藝術(shù)的總體特點(diǎn)。如果孟子的論辯藝術(shù)沒有獨(dú)特的風(fēng)格，就不成其為孟子的論辯藝術(shù)了。旗幟鮮明、感情強(qiáng)烈、文采斐然、說理痛切，這都是孟子論辯藝術(shù)的總體特點(diǎn)，

孟子在論辯中主張什么，反對什么，立場、觀點(diǎn)鮮明，而且感情色彩強(qiáng)烈。他反對不義之戰(zhàn)。歌頌正義之戰(zhàn)；反對暴政，贊揚(yáng)仁政；反對楊墨，推崇孔子；反對窮奢極欲的權(quán)貴。同情水深火熱中的百姓。

孟子在論辯中長于說理，顯示出他雄辯的才華。他往往能針對對方的言論，不急不迫、一步緊似一步地論說開來，最后用精辟的語言概括出自己的思想，一針見血地指出對方的謬誤，確有說理痛切、發(fā)人深省、令人信服的效果。

孟子常用排比、對偶等手法進(jìn)行勸說。他在勸君主端正對大臣的態(tài)度時(shí)，曰“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”(《孟子·離婁下》)。孟子還曰：“天時(shí)不如地利。地利不如人和”，“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助”((孟子，公孫丑下>)。

孟子在論辯中“表現(xiàn)了自己的論辯技巧，可以稱得上是一個(gè)雄辯滔滔的辯論家”，“有縱橫家的特點(diǎn)”，“他擅長縱橫家那套‘捭閩，、‘轉(zhuǎn)丸、‘揣情、‘摩意之術(shù)”，加上他的長于“知言”，辯論起來“很會揣情摩意，把對方心理摸得很透，使人完全聽從他的擺布”，又重視第一手材料，論辯多以事實(shí)作基礎(chǔ)，所以有理有據(jù)，論辯滔滔，有的放矢，言必有中。