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    九 月

    2010-06-25 08:03
    詩(shī)刊 2010年11期
    關(guān)鍵詞:高懸眾神琴聲

    海 子

    目擊眾神死亡的草原上野花一片

    遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)

    我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

    我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原

    一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾

    我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

    遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片

    明月如鏡高懸草原映照千年歲月

    我的琴聲嗚咽淚水全無(wú)

    只身打馬過(guò)草原

    解讀

    楊慶祥

    在海子的詩(shī)歌里面有一個(gè)比較常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式,那就是“詩(shī)人——世界”的相互對(duì)話,這個(gè)“世界”以各種意象出現(xiàn)在詩(shī)歌里面。比如麥田、星空、大海,在這首《九月》里面,“世界”則是廣闊無(wú)垠的草原?!澳繐舯娚袼劳龅牟菰弦盎ㄒ黄保菰现T神死亡,野花開(kāi)放,同時(shí)承載了死亡的痛苦和新生的歡欣。但問(wèn)題是,誰(shuí)“目擊”了這一切?誰(shuí)看到了“遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”?詩(shī)人由此登場(chǎng),這一登場(chǎng)具有儀式氣氛,或者說(shuō),正是因?yàn)樵?shī)人的登場(chǎng)才使得草原上發(fā)生的一切具有了確切的意義?!拔业那俾晢柩蕼I水全無(wú)”,這是詩(shī)人的形象,“我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)還給草原”,這是詩(shī)人的動(dòng)作。詩(shī)人為了獲得這個(gè)世界的真實(shí)意義,完成對(duì)這個(gè)世界的終極追問(wèn),他就必須舍棄那些虛幻的所指,因此,他通過(guò)“木頭”和“馬尾”這些具體物質(zhì)完成對(duì)存在意義的“歸還”。

    如果說(shuō)第一節(jié)的語(yǔ)調(diào)還是徐緩的、感傷的、含情脈脈的,那么第二節(jié)則變得急促、峻切、雄渾闊大起來(lái),“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片/明月如鏡高懸草原映照千年歲月”,空間轉(zhuǎn)換為時(shí)間,世界的存在在歷史性上繼續(xù)延展,但相同的是,詩(shī)人依然是一個(gè)孤獨(dú)的旅人,“前不見(jiàn)古人。后不見(jiàn)來(lái)者”,“只身打馬過(guò)草原”后,遠(yuǎn)方如風(fēng)、明月如鏡。或許這才是亙古不變的存在本身。

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