新疆考古發(fā)現(xiàn)與西域文明

宿 白

中國的19至20世紀(jì)之交，以古代文明再發(fā)現(xiàn)著稱。

19世紀(jì)的最后一年——1899年，閑散京官王懿榮得了瘧疾，因?yàn)榉兴廄埞嵌嬲J(rèn)出第一組甲骨文，使來自安陽的龜甲獸骨不脛而走，從此中國歷史的紀(jì)年，自公元前841年的“周召共和”前移了近十個(gè)世紀(jì)，有文字記載的時(shí)期長達(dá)兩三千年，開啟了華夏文明的發(fā)現(xiàn)之門。

1900年，道士王圓篆清理敦煌莫高窟石窟積沙時(shí)，長期密封的洞窟復(fù)現(xiàn)于世。敦煌石窟的發(fā)現(xiàn)，石窟中排列整齊、卷帙分明的數(shù)萬卷文獻(xiàn)，讓以“醑宋千元”為極致的藏書家們嘆為觀止，是世界上任何公共圖書館與私人藏書家也不曾擁有的寶藏。

1900年春天，瑞典探險(xiǎn)家斯文·赫定由北向南穿越羅布荒原，因?yàn)檫z失了一把鐵鍬，致使被千年流沙掩埋的古代文明初露端倪。1901年3月，在無人定居的羅布荒原北部區(qū)域，繼續(xù)從事地形測量的斯文·赫定無意中闖入一個(gè)滿披流沙的遺址，遺址有官衙、民宅、渠道、佛塔、驛站……唯獨(dú)沒有人氣。后來，德國學(xué)者康拉底(中文名字是孔好古)，通過研究這里找到的漢文木簡與紙本文書，證實(shí)這就是見諸《史記》與《漢書》的樓蘭古城。沙埋古城樓蘭以及新疆的考古發(fā)現(xiàn)，成為世界性的話題。

1901年1月，英國人斯坦因來到尼雅河尾閭的一個(gè)遺址，借助王國維的考證證實(shí)，這就是漢代西域三十六國之一的綠洲王國精絕，后來成為樓蘭的邊境重鎮(zhèn)。王國維的《流沙墜簡序》與《流沙墜簡后序》，對(duì)新疆考古發(fā)現(xiàn)的論證，至今仍是西域研究的范例。

在塔里木東端羅布荒原發(fā)現(xiàn)樓蘭古城，從中國正史消失十幾個(gè)世紀(jì)的樓蘭王國又回到現(xiàn)實(shí)生活。斯坦因在被稱為“沙埋龐貝”的精絕，居然找到了樓蘭王國時(shí)期的檔案庫，檔案使用一種當(dāng)時(shí)無人認(rèn)識(shí)的文字(怯盧文)，書寫在木質(zhì)簡牘之上。20世紀(jì)中期，英印學(xué)者破譯了這批怯盧文檔案，這樣，就有了《史記》《漢書》之外的另一部西域信史。

人們因而獲悉，樓蘭王國在中西交通史上具有關(guān)鍵位置，絕不是出自司馬遷、班固等史官的耳聞想象之詞。樓蘭古城的確認(rèn)，是因斯文·赫定發(fā)現(xiàn)的漢文文書中一再寫明“樓蘭”二字。怯盧文檔案中，則有一個(gè)詞匯反復(fù)出現(xiàn)，即“KROLAYNA”，它的含義是“城鎮(zhèn)”。中外學(xué)者們進(jìn)一步認(rèn)定，“KROLAYNA”就是漢語“樓蘭”的語源。

樓蘭——“城鎮(zhèn)”通過了漢文與怯盧文的雙重認(rèn)定。

有了樓蘭古城與尼雅遺址的發(fā)現(xiàn)，原來被認(rèn)為“世界上距離海洋最遠(yuǎn)的”新疆，吸引了舉世關(guān)注的目光。通過19至20世紀(jì)的中國古代文明再發(fā)現(xiàn)的接力，發(fā)現(xiàn)新疆、在流沙覆蓋之下重現(xiàn)失落的古老文明，是其重要組成部分。

新疆考古探險(xiǎn)，發(fā)端于1896年斯文·赫定進(jìn)入塔里木南緣的丹丹烏里克。1901年3月3日發(fā)現(xiàn)樓蘭古城，是標(biāo)志性事件。

1896年1月，為穿越塔克拉瑪干沙漠，斯文·赫定來到和田的古老村落塔瓦庫勒。在塔瓦庫勒，他聽到了關(guān)于“塔克拉瑪干古城”的種種傳說。村民們說，東方有個(gè)神秘的綠洲遺跡，名叫“丹丹烏里克”，是“沙漠找寶人”的樂園，那兒“什么都有，就是沒有生靈”。自塔瓦庫勒東行六天，斯文·赫定終于見到了被死胡楊環(huán)繞的丹丹烏里克。那里曾是個(gè)巨大的佛教教區(qū)，遍地是被打碎的與大致完好的塑造佛像，寺院里，除了這些塑像，還有壁畫——丹丹烏里克，最有名的就是它的精美壁畫。后來，斯坦因在丹丹烏里克剝下并且?guī)ё吡藥追诋嬀?，其中有《東國公主傳人蠶種》。它之所以有名，是因?yàn)檫@一主題除了曾載人吐蕃文的《于闐國授記》，竟然在《大唐西域記》也得到了印證。簡言之：最初，絲路重鎮(zhèn)于闐王國不知道怎樣種桑養(yǎng)蠶，因?yàn)闁|國(某中原王國)的蠶種與養(yǎng)殖技術(shù)絕對(duì)不許外傳。為了獲得蠶種，國王向東國求親，由下嫁的公主秘密將蠶種作為陪嫁，藏在發(fā)髻中攜帶到了于闐。從此，種桑養(yǎng)蠶成了于闐王國的支柱產(chǎn)業(yè)。

除了《東國公主傳人蠶種》，《大唐西域記》還記載了一則帶有神秘色彩的《沙雨淹沒曷勞洛迦》的故事：于闐國邊境有一個(gè)興盛的城邦，叫曷勞洛迦，因?yàn)椴恍欧鸾?，甚至滅法?qū)佛，受到上天懲罰，天降一周沙雨，將曷勞洛迦徹底湮滅，沙塵竟聚集成為巨大的沙包。每逢風(fēng)雨過后，沙包附近就散落著歷經(jīng)劫難的寶物。離開丹丹烏里克，斯文-赫定北行貫穿沙漠的第一站，便路經(jīng)了當(dāng)?shù)厝私小翱铡钡墓懦?，古城為沙子覆蓋，喀拉墩，含意正是“黑沙包”。斯文·赫定離去后，斯坦因在喀拉墩古城做了發(fā)掘，出土物品最奇特的是儲(chǔ)存糧食的大陶甕?？展懦桥c《沙雨淹沒曷勞洛迦》的傳說對(duì)照，應(yīng)該有必然聯(lián)系。但曷勞洛迦，無疑是“KROLAYNA”(樓蘭)的異譯，本意也是“城鎮(zhèn)”。

新疆塔里木的綠洲城鎮(zhèn)為沙雨埋沒，出自古人對(duì)天災(zāi)突然降臨的反饋?！吧秤暄蜎]曷勞洛迦”，是塔里木文明遷轉(zhuǎn)的例證。

首次報(bào)道發(fā)現(xiàn)丹丹烏里克、喀拉墩、樓蘭等古遺址的斯文·赫定是瑞典探險(xiǎn)家。丹丹烏里克與喀拉墩的再發(fā)現(xiàn)，本屬沙漠探險(xiǎn)的意外收獲。而新疆的戈壁荒漠，每逢風(fēng)沙過去就會(huì)出現(xiàn)古代器物，這由來已久，以致在塔里木競產(chǎn)生了“荒漠找寶人”這個(gè)副業(yè)。而樓蘭古城復(fù)顯于世，為了解新疆歷史發(fā)展過程提供了獨(dú)特的視角。

毋庸諱言，發(fā)現(xiàn)尼雅遺址、安迪爾古城等地的英國人奧利爾·斯坦因是敦煌劫經(jīng)的始作俑者。而且吐魯番、庫車、拜城、焉耆等地的寺院與千佛洞等重要遺址遭到西方人員的掠奪性破壞，成批的文物被運(yùn)往國外，引起了廣泛義憤。這是封建時(shí)期、半封建半殖民地時(shí)期的國家遭遇的縮影。它留下的教益已經(jīng)成為近現(xiàn)代歷史的一部分。

從斯文·赫定開始，各國探險(xiǎn)家們回國之后，總要就本次探險(xiǎn)寫兩類書，一類是科學(xué)考察報(bào)告，另一類是探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)。比如斯文·赫定的《1899～1902年中亞科學(xué)考察報(bào)告》、《中亞與西藏》，斯坦因的《沙埋和田》、《古代和田》。這幾乎成為慣例，被視作新疆探險(xiǎn)的組成部分。19世紀(jì)后期以來的有關(guān)新疆探險(xiǎn)的出版物，足可以充實(shí)一個(gè)專業(yè)圖書室。這類書籍往往圖文并茂，生動(dòng)曲折，至今，仍然是認(rèn)識(shí)這一歷史過程的憑借。

新疆考古發(fā)現(xiàn)，是中華文明史的重要章節(jié)。如果沒有一個(gè)多世紀(jì)以來的新疆探險(xiǎn)考察，我們對(duì)西域乃至對(duì)整部中國歷史的認(rèn)識(shí)就會(huì)出現(xiàn)更多的盲區(qū)。

作為中華文明再發(fā)現(xiàn)的組成部分，丹丹烏里克遺址、喀拉墩古城、樓蘭古城、尼雅古綠洲等遺跡的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，足以證明：

以多民族、多信仰、多色彩著稱的西域文明，從來就是中華文明的組成部分。

在天山南北，所謂的“東突厥斯坦”根本沒有存在的地域空間與歷史時(shí)段。

在天山南北，“絲綢之路”是貫通中原文明與西域文明的通道。西域文明的特點(diǎn)，來自它的地理位置、人文構(gòu)成、歷史變遷等因素。

西域文明，是中華民族包容性、豐富性、和諧性的體現(xiàn)。西域文明，使中華文明增添了廣被四裔的影響力。