論土家族家族認(rèn)同的基礎(chǔ)及表現(xiàn)形式
——以鶴峰縣平山村為例

楊洪林

(1.湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心，湖北 恩施 445000；

宋代理學(xué)家經(jīng)過對上古宗法制度的改造，中國許多地區(qū)出現(xiàn)宗族社會組織。后來，經(jīng)過多次強化，宗族組織才逐漸在中國社會形成較大影響，以至于在許多中外學(xué)者看來，中國社會的一大特點就在于它的宗族性(或稱宗法性)。宗族的特性有其共通性，即都強調(diào)家和姓氏的作用，且是一個血緣群體。馮爾康先生定義的宗族是由男系血緣關(guān)系的各個家庭在宗法觀念的規(guī)范下組成的社會群體。[1]這一定義雖在整體上符合中國的實際，但湖北省鶴峰縣土家族地區(qū)卻顯得有些特殊。鐘年先生等人對鄂西土家族地區(qū)的宗族文化進(jìn)行過系統(tǒng)的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)這一地區(qū)的宗族文化面貌與其它地區(qū)有所不同，原因在于政府采取的態(tài)度。[2]從當(dāng)時的狀況出發(fā)，這一點也不無道理，但鄂西土家族地區(qū)的這種宗族文化面貌，應(yīng)該還有更為深層次的原因。鄂西土家族地區(qū)，特別是容美土司管轄的鶴峰等地，在改土歸流以后才有在宗族文化影響下的家族化過程。在家族化過程中，土家族人民對中國的宗族文化以接納為主，但也有部分的改造。中國的“家族組織是一個典型的共同體組織，它以先賦的血緣關(guān)系凝聚著家族成員之間的聯(lián)系，崇拜家族祖先，維護(hù)家族利益為家族組織的核心意義?！盵3]可見，血緣是構(gòu)成宗族或家族的基礎(chǔ)。筆者在鶴峰縣平山村的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，這里的土家族人民認(rèn)同的宗族和家族不一定是男系血緣關(guān)系，而是認(rèn)同以姓氏為代表的“煙祀”，對宗族文化進(jìn)行了部分改造。

平山村位于湖北省鶴峰縣城容美鎮(zhèn)的東北角，地理條件獨特，四面懸崖易守難攻，是容美土司的爵府遺址所在地。容美土司家族的后幾任土司在平山苦心經(jīng)營，企圖以地理的優(yōu)勢阻擋清王朝“改土歸流”大潮。清雍正十一年(1733年)12月11日，容美最后一任土司田旻如迫于朝廷的威懾在平山村萬全洞自縊而死，次年正月安陸府通判毛俊德奉命進(jìn)駐容美。清雍正十三年(1735年)4月28日，在容美土司管轄地區(qū)設(shè)置鶴峰州(現(xiàn)為鶴峰縣)、長樂縣(現(xiàn)為五峰土家族自治縣)，結(jié)束土司統(tǒng)治。如今，在平山村居住的有田、李、向、易、張、王、徐、朱、寧、陳、方、魯、周、庹、夏等姓氏，1300多人。其中，土家族人口占80%左右。

家族社會是鶴峰州首任知州毛俊德改革的重點。毛俊德多次發(fā)布文告對鶴峰州家族社會按照“朱子家禮”進(jìn)行約束和規(guī)范。他所發(fā)布的部分文告保存在乾隆本《鶴峰州志》中，其中描述了改土歸流開始時的土家族社會狀況。鶴峰平山土家族人民所傳承的文化，在改土歸流過程中雖然受到巨大沖擊，但還是得以保存一些文化底層的因子。文獻(xiàn)考證和田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，煙祀是當(dāng)?shù)赝良胰嗣窦易逭J(rèn)同的基礎(chǔ)。它通過姓氏的延續(xù)來繼承和傳遞。煙祀不以男系或者女系血緣為紐帶，表現(xiàn)出很強的自我認(rèn)同特點。如果甲愿意按照乙的姓氏取名，那么乙的煙祀就得到了延續(xù)，甲就被乙的家族所接納，成為乙方家族的一員。從平山尚姓修建祖墳園的“來歷序”(見材料1)中，可以看出，煙祀對與家族認(rèn)同的重要性。鶴峰方言中尚、向不分，四世祖尚宗禹贅婿向門，以至人們更加不注重尚、向的區(qū)分，都叫為向。尚氏家族“恐失煙祀”，以至需要“合族集謫爰修豎宗牌”。“煙祀”按照《漢語詞典》的解釋為：古代對天神的祭祀。祭時先積柴，再加牲體、幣帛等祭品于柴上燒之，使煙升起，表示告天。鶴峰土家族人民的理解的“煙祀”是：有與他相同姓氏的后代。

一、煙祀延續(xù)的形式

1.子女延續(xù)。子女如果隨父親姓，則延續(xù)父親家族的煙祀；如果隨母親姓，延續(xù)母親家族煙祀。子女被立為異姓子女后就不再延續(xù)本家族的煙祀。

2.立異子延續(xù)。接收異姓家族男孩，延續(xù)自家的煙祀。改土歸流時，流官對土民的描述：“舊日土民無子，無論異姓，即立為子，有名系祖孫、父子，實二三姓者?！盵4]17流官認(rèn)為土民的這種行為“亂宗瀆倫”。這一方面說明了流官的價值取向和文化差異，另一方面也是當(dāng)時土家族社會的真實寫照?！傲愖印蹦軌蜻M(jìn)入流官的視野，并用文告的形式予以禁止，說明在當(dāng)時的土家族社會不是個別現(xiàn)象，而是社會結(jié)構(gòu)中的重要規(guī)則，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴?/p>

如今，在平山仍然有這樣的實例。田遠(yuǎn)德的祖父張正喜由于沒有子女，將李家的男孩過繼到自己的名下，取名張傳家，為張家立煙祀。一個姓李名善成，為李家立煙祀。這樣規(guī)定子代隨那個姓的過程就是為他立煙祀。在當(dāng)?shù)厝丝磥恚瑥堈擦愖訌垈骷沂箯埣业臒熿氲玫搅死^承和延續(xù)，本是李家兒子的張傳家被張正喜的家族所接納。張傳家子輩中為張家立煙祀的張姓兒子被張姓家族接納，李善成成為李姓家族的一員。(見材料4)

3.立異女延續(xù)。立異女是把異姓的女孩過繼到自己家庭，改為與自己相同的姓氏。女兒到了婚嫁的年齡后在家里贅婿，不能嫁出去。住平山2組的徐家興說：

我的母親就叫李翠英，我爺爺叫黃梅生，他的兒子就叫黃鳳全，李翠英是黃鳳全的媳婦。黃鳳全那個時候在公社里，砍柴跶(摔)死噠。最后我的爺爺，把兒子媳婦李翠英了改姓黃噠，作為自己的姑娘。改名字噠就叫黃翠英啥，那硬是當(dāng)各人(自己)的姑娘待的。然后再接外侄徐安華做上門女婿。他們生的大的就叫黃澤民啥，是大的跟媽姓啥，其實也就是跟到爺爺姓的。小兒子就是我啥，跟爸爸姓的，姓徐。

4.贅婿延續(xù)。贅婿在鶴峰平山乃至整個土家族地區(qū)都是常見的社會現(xiàn)象。不但沒有兒子的家庭可以贅婿，子女都有的家庭也有贅婿現(xiàn)象。當(dāng)?shù)厝嗽诒硎鲑樞鰰r，針對男方家族叫上門，針對女方家族叫納婿。鶴峰在土司時期“養(yǎng)老之婿亦異姓也。舊日土民無子，即以婿為子?！盵4]78其中，“土民無子，即以婿為子”把贅婿限定在沒有兒子的家庭。但是在鶴峰平山，不管有無兒子的家庭都有贅婿的現(xiàn)象。鶴峰平山的各個姓氏中，除陳姓中的男性沒有出去贅婿和女性納婿的以外，其他各個姓氏在三代以內(nèi)，都有贅婿的現(xiàn)象。

田遠(yuǎn)德的父親李善成在平山4組田家贅婿。李善成有三個子女，二女兒李丙秀為李家立煙祀；大兒子田遠(yuǎn)德和三女兒田庚年為田家立煙祀。田庚年贅婿(見材料4)。

5.隨母異姓之子延續(xù)。毛俊德的文告中有“隨母異姓之子為子”[4]78的記載。今天，平山的嚴(yán)貴清家就是這種情況。嚴(yán)貴清的父親原本姓趙，在父親去世后，其母親嫁給一個來平山做手藝的嚴(yán)姓匠人。母親與嚴(yán)姓匠人的兒子夭折以后，母親就將他與趙姓丈夫的孩子姓氏改為嚴(yán)，延續(xù)嚴(yán)姓煙祀?，F(xiàn)在嚴(yán)貴清的四個子女中，兩個姓趙，兩個姓嚴(yán)。

6.隔代延續(xù)。就是孫輩隨祖父同姓氏，為祖父立煙祀。如田遠(yuǎn)德的祖父張傳家，雖為張家立煙祀，但在他的子輩中，第三子姓李，為李姓立煙祀。田遠(yuǎn)德的第二子隨祖父姓，名叫李志明(見材料4)。

二、煙祀延續(xù)中的規(guī)則

土家族家族認(rèn)同中，煙祀的延續(xù)有一套特定的運行規(guī)則。這些規(guī)則包括姓氏、家族活動中的處事方式、親屬稱謂、財產(chǎn)繼承。

1.姓氏規(guī)則。立異子、異女必須改姓，贅婿一般不改姓。在上文提到的張傳家過繼到張正喜門下為子，由姓李改姓張；李翠英改名黃翠英，這些異姓子女只有改為與接納他們的家族相同的姓氏才能成為該家族的一員，為該家族立煙祀。雖然贅婿一般不用改姓，但是民間普遍認(rèn)同的規(guī)律是所生的第一個孩子無論男女都隨母親姓，其后的孩子姓氏可以由雙方商量。雖然人們在實際取名的時候沒有嚴(yán)格遵守第一個孩子隨母親姓，但是納婿的家庭至少有一個孩子是母親的姓氏。也有部分納婿家庭，為了每個子女都能獲得母親家族的財產(chǎn)，子女全部選取母親的姓氏。在鶴峰平山村人們的記憶中，僅有一例沒有遵守上述規(guī)則。居住在8組坨獅坪的王安桂，他是重慶酉陽人，贅婿來到平山村方言生家，與方桂英結(jié)婚，有了子女以后，方言生要求一個小孩姓方，王安桂不同意，堅持所有小孩都要隨姓王。后來，王安桂搬出方家，自己在平山村修了一棟兩層的樓房，沒有繼承方家的財產(chǎn)。

入贅的女婿雖然在生活中一般都叫他的原名，但是在家族的正式文書中卻有改為岳父家族姓氏的現(xiàn)象。如平山1組李良安贅婿，王勇國與他女兒田秋菊結(jié)婚時候在雙方父母的見證下寫了書面約定，當(dāng)?shù)厝税堰@個約定叫祀官附約。約定了李家的財產(chǎn)分配，所生的小孩姓氏、李家人的贍養(yǎng)等問題。簽訂這個約定不僅要王勇國和妻子田秋菊簽字，還要他們雙方的父母簽字。王勇國到李家贅婿以后，在李姓家族的碑文上更名為李杰，但是生活中人們還是叫他王勇國(見材料2)。

材料2 王勇國家族譜系圖

2.家族活動中的處事規(guī)則。一般在婚禮、節(jié)日、喪葬儀式等活動以及家族文書中，對家族成員的處事規(guī)則和方式要求較為嚴(yán)格，通過參與這些活動體現(xiàn)個人在家族中的地位和作用。

贅婿關(guān)系的建立一般由女方提出，女方請媒人去男方家提親，并參照當(dāng)?shù)貎鹤尤⑵尢嵊H的規(guī)矩女方向男方家族送禮。結(jié)婚的時候女方去男方家族把女婿接來；男方家族仿照當(dāng)?shù)毓媚锍黾薜膬x式給兒子制備家俱等物品作為陪嫁，把兒子“嫁”到女方家庭。

平山村3組周家堡的向啟祥介紹：父親原來為燕子新鄉(xiāng)人，1954年納婿到平山。我的媽是自己請的媒人過去(向爸爸提親)的。我爸爸來的時候(爺爺那邊送了)兩床鋪蓋、兩個箱子。我媽這邊的家族去(燕子新鄉(xiāng))接的，(他們?nèi)サ臅r候)拿了巴掌寬一塊肉，還有餅干和面條。大哥(倪東武)和田桂英以前是一個廠的，大哥去的時候(納婿到田桂英家去的時候)打扮得像新人，他走在前面，后面走的是送親婆，送親的有我，向潤秀。他過去了(進(jìn)屋的時候)要先換鞋。他(結(jié)婚的時候)過去和(我們這里)接新姑娘到我們這邊來一樣(舉行儀式)，(但是)晚上不鬧洞房。(見材料3)

材料3 向啟祥家族譜系圖

“過年”是鶴峰平山的土家族人民，一年中最重要的節(jié)日之一。除夕這天，吃團年飯前，要祭奠家族中亡故的長輩，舉行這些儀式的時候一般由男性主持。如果是贅婿的家庭，女婿在主持這些儀式的時候要先祭奠妻子家族逝去的長輩。

平山村4組，70歲的向秀林(派名向華春)介紹：我父親是納婿到向家。父母都在屋里(在家)的時候，過年叫飯(祭奠祖先的一種儀式，用飯碗盛一些飯放在飯桌上，意在請逝去的長輩來吃)是父親叫飯。先喊母親這邊的祖先，再喊父親那邊的。到我們這一代，我們就基本上沒有搞了。

平山的當(dāng)?shù)厝丝磥韱试醿x式是送親人的最后一程，非常濃重。儀式的程序和參與人員有嚴(yán)格規(guī)定。在進(jìn)行喪葬儀式時，除了兒子和立的異子以外，只有納婿進(jìn)門的女婿能參與回禮。

家譜和墓碑屬于家族的正式文書，名字的寫入是被家族得到正式接納的標(biāo)志之一。從家譜和墓碑上的內(nèi)容以及姓名排列的位置還能反映出家族成員在家族中的地位狀況。在平山村的調(diào)查僅僅見到易氏家譜，沒有獲得多少信息，但大量的墓碑資料，為研究提供了一些補充材料。平山保存有清乾隆至今各個時期的墓碑。從這些墓碑中發(fā)現(xiàn)不了立異子女與本家子女的區(qū)別。但如果是本家族的子女為其他姓氏延續(xù)煙祀，改為其他姓氏，在墓碑上會注明“降服”。如張傳家的兒子李善成，在張正喜的墓碑碑文中寫明“降服孫李善成”。問及張傳家的其他后代，張氏家族的成員解釋是李善成跟李家姓，為李家立了煙祀，實際上已經(jīng)不是張家的人了。雖然李善成的名字還在墓碑上，但是從增加的“降服”二字足以體現(xiàn)他在家族中的身份歸屬。

平山村10組麥田彎，60歲的田厚清是主持喪葬儀式的道師，同時也是一位題寫碑文的匠人。他介紹說：寫碑的時候納婿的女兒寫在前面，女婿寫在女兒的后面，再依從大到小寫其他嫁出去的女兒和女婿。如果納婿的同時又抱養(yǎng)兒子(立異姓為子)的時候把抱養(yǎng)的兒子寫在女婿的后面，再寫其他的子女。名字在墓碑上的前后位置關(guān)系實際上體現(xiàn)了在家族中與家族成員的親近程度和被家族接納的程度。按照他們的規(guī)則，越靠前的名字與家族就越親近，越能被家族所接納。

3.親屬稱謂規(guī)則。平山的親屬稱謂按照贅婿與不贅婿有所區(qū)別。不贅婿的親屬稱謂制度屬于二分旁系型，贅婿的親屬稱謂制度屬于直系型。

親屬稱謂中如果不是贅婿的家庭，是沿用的漢族的親屬稱謂制度，屬于二分旁系型，即把旁系親屬稱謂一分為二，但都與直系親屬稱謂有別。他們的稱呼中父親以前叫爹，母親叫媽；祖父，叫嗲嗲，祖母叫婆婆；曾祖父叫太太或者太公，曾祖母叫太婆；高祖這一輩不分性別沿襲土家語的稱謂，統(tǒng)一叫pàpà。母親的父親叫嘎公、母親叫嘎嘎；母親的祖父叫太嘎公、祖母叫太嘎嘎；母親的曾祖父叫老太、曾祖母叫太，母親的高祖這一輩不分男女，與父親的高祖一樣叫pàpà。父親的哥哥叫伯伯、伯伯的妻子叫伯娘，父親的弟弟叫叔叔，叔叔的妻子叫嬸娘，父親的姐妹叫l(wèi)iāngliāng，liāngliāng的丈夫叫姑yiē；母親的兄弟叫舅舅，舅舅的妻子叫舅娘，母親的姐姐叫姨媽，母親的妹妹叫幺幺，這些旁系親屬如果是有多個，就按照年齡大小區(qū)分，在以上稱謂前面加上大、小或者二、三結(jié)合起來稱呼。在平山也有個別的家族稱謂上有所區(qū)別，比如易家叫祖父為diādiā，趙家把叔叔喊diādiā。上世紀(jì)70年代以后出生的孩子都把父親改稱爸爸不再叫爹。

贅婿家庭的親屬稱謂中，將父系與母系合并稱呼，屬于直系型，即把直系的親屬稱謂與旁系的親屬稱謂分別異稱，但旁系的同輩親屬稱謂不復(fù)區(qū)別。如田遠(yuǎn)德和他的妹妹李丙秀，把祖母和外祖母叫婆婆，祖父和外祖父都叫嗲嗲，父親和母親的兄弟都叫伯伯或者叔叔，姐妹都叫l(wèi)iāngliāng。

4.家庭財產(chǎn)分配規(guī)則。家庭財產(chǎn)的分配，體現(xiàn)的是個體在家庭中的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系，分得家庭財產(chǎn)的人要承擔(dān)相應(yīng)的贍養(yǎng)老人、為家族延續(xù)煙祀的義務(wù)。

生活在同一家庭中的人在財產(chǎn)的分配過程中，只有相同姓氏，延續(xù)了家族煙祀的人才能分得財產(chǎn)。贅婿出門的人不能分享原來家族的財產(chǎn)。贅婿家庭的后代，跟隨母親姓的子女可以分享母親家族的財產(chǎn)，跟隨父親姓的子女只能取得屬于父親的財產(chǎn)。如前文提到的方言生的女婿王安貴雖然是贅婿過來，但是他拒絕子女隨母親姓方，就不能分得方家的財產(chǎn)。還有的家庭為了能夠獲得雙方的財產(chǎn)，采取舉行兩次結(jié)婚儀式來實現(xiàn)，首先把男方作為贅婿接過去，接著再回到男方原來的家庭，把女方當(dāng)作新娘迎接過來。

平山村1組，45歲的顏克秀介紹：我只有一個兒子，叫楊明。楊明的媳婦(妻子)韓才玉，是下平鄉(xiāng)人，她們家只有兩個姑娘，妹妹當(dāng)兵去了，楊明是作為上門女婿嫁到女方去。我們這邊也只有他一個兒子，女方又是作為媳婦嫁到我們這里來的?，F(xiàn)在我們雙方家產(chǎn)都?xì)w他們所有，雙方父母都?xì)w他們養(yǎng)老(贍養(yǎng))。

三、家族認(rèn)同的表現(xiàn)

家族認(rèn)同包含自我對家族的認(rèn)同和家族成員對我的認(rèn)同兩個方面。只有自己建立起了對家族的認(rèn)同，才會愿意去承擔(dān)家族成員的義務(wù)；家族成員認(rèn)同了你，你才會獲得家族成員的權(quán)利。平山土家族人民的家族認(rèn)同隨煙祀來確定，只有與家族成員同姓，才能被家族成員認(rèn)同，同時自己也才會主動認(rèn)同于所延續(xù)煙祀的家族。

田遠(yuǎn)德在介紹他的家族時說：我爺爺在這里起的屋。田家在這里來噠八九代人噠，從湖南來的，具體來幾代人噠有碑文，進(jìn)山公公(到平山居住的第一代人)有碑。具體叫么子不清楚。從進(jìn)山公公下來的有13戶，分布在1組和8組，我們這里有5戶，落(進(jìn)山公公來的時候首先住的地方)是落在中平那個地方，在這里有四代人了，爺爺、父親和我，還有我的下一代。過來的原因不清楚，原來沒得譜書，都是傳說的一些派行，派行有三十幾派。派行是：南廷如興世澤、富遠(yuǎn)定空維，其他的記不清楚了。進(jìn)山公公是田南貴，平山上頭姓田的有三個派行，你們先看的那個碑是一個派行，他們有幾十戶，他們當(dāng)保長的(家族中有人在國民黨時期當(dāng)過保長)，大概幾十戶。他們分布在1組、3組、4組、9組。還有一支姓田的在10組、4組、1組有十幾戶，他們家有幾代人做道師。

在田遠(yuǎn)德的表述中，他說的“我爺爺”指的是他母親的父親，在推導(dǎo)家族歷史的時，他只告訴筆者田氏的歷史和世系，而不提李氏的世系。他把自己歸屬到現(xiàn)在的姓氏家族，淡化他父親李姓、祖父張姓的家族歷史，這是他對家族的認(rèn)同和選擇。

平山8組吳家坪，59歲的張心民介紹他的家族時說：我們張家的派行是大啟朝學(xué)正、傳紅德光明。我們是從湖南桃源大松樹遷來的，在這里已經(jīng)有十代人了，“大”字派最先到這里。進(jìn)山公公是張大美，首先落在掛榜巖三組的。

張心民是張傳家的孫子，張傳家是因為張正喜沒有子女，由李家接到張家為子。張心民在介紹的時候只說張家的家族史，而淡化他血緣上的家族關(guān)系(見材料4)。

材料4 田遠(yuǎn)德家族譜系圖

在筆者的調(diào)查過程中，田遠(yuǎn)德從不主動介紹他與張姓血緣上的關(guān)系，張心民也不介紹與李姓的親屬關(guān)系。筆者第一次到張心民家走訪，他介紹父輩時僅僅介紹了父親張玉堂，叔叔張春堂，而沒有介紹叔叔李善成。當(dāng)筆者在他的曾祖父張正喜墓碑上發(fā)現(xiàn)李善成名字以后，問及為什么有一個“降服孫李善成”，他才告訴筆者祖父的歷史。可見在他已經(jīng)把延續(xù)李姓家族煙祀的李善成排斥在家族之外。田遠(yuǎn)德雖然和張心民是血緣上的堂兄弟關(guān)系但是他們的聯(lián)系很少。

總之，煙祀是鶴峰平山土家族人民家族認(rèn)同的基礎(chǔ)。煙祀延續(xù)主要通過姓氏延續(xù)來體現(xiàn)。血緣和性別不是煙祀延續(xù)的必要條件。只有延續(xù)了家族煙祀的人才能成為家族的一員，否則被排斥在家族之外。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馮爾康.中國宗族社會[M].杭州:浙江人民出版社,1994：8-10.

[2] 鐘年.宗族文化與社區(qū)歷史——以湖北土家族地區(qū)為例[J].湖北大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2000(1)：70.

[3] 蕭放.明清家族共同體組織民俗論綱[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2005(6)：22.

[4] 鶴峰州志.乾隆本，文告，轉(zhuǎn)引自容美土司史料匯編[M].鶴峰縣史志辦編印，1984．