古希臘混合政體思想的演變

姚喬君

（南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京210024）

古希臘混合政體思想的演變

姚喬君

（南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京210024）

西方古典政體學(xué)說(shuō)最早可追溯到古希臘。古希臘城邦林立，政體復(fù)雜多樣，這為當(dāng)時(shí)的政治思想家們思考政體問(wèn)題提供了豐富材料，并促進(jìn)了古代政體學(xué)說(shuō)的發(fā)展。通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德政體的研究分析，可以了解到古希臘混合政體的演變經(jīng)歷了從理想走向現(xiàn)實(shí)，從體系建構(gòu)走向具體而微的過(guò)程。

古希臘；混合政體；柏拉圖；亞里士多德

古代希臘城邦政體經(jīng)過(guò)了君主制、貴族制、僭主制、民主制的演變，但這種演化依據(jù)不同的思路被呈現(xiàn)為各種各樣的模式，而所有關(guān)于政體分類(lèi)與演化的理論都?xì)w于理想政體問(wèn)題。混合政體作為古典和現(xiàn)代學(xué)者備受推崇的政體形式，最早由柏拉圖在分析君主制的斯巴達(dá)和民主制的雅典這兩種極端政體城邦中得出，亞里士多德繼承這一思想，并將其完善引伸，而后在羅馬政制中充分體現(xiàn)。

一、柏拉圖：從賢人政體到混合政體

古希臘的混合政體源于其氏族民主制所追求的和諧政治。[1]柏拉圖便是這思想的創(chuàng)始人，他的著作展現(xiàn)了他關(guān)于理想政體的思想演變，《理想國(guó)》中他最為推崇的是人治的賢人政體，而到了晚年，他開(kāi)始關(guān)注于法治的混合政治，并稱(chēng)其為“次好政體”，這種思想演變體現(xiàn)了柏拉圖從理想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖對(duì)古希臘歷史上曾存在的五種不完善政體比較分析，其中他更多地注意到民主政體中的缺陷，認(rèn)為這是一種無(wú)政府狀態(tài)的管理形式，這種過(guò)度的自由會(huì)產(chǎn)生最壞的僭主政治。由此，柏拉圖建構(gòu)了由哲學(xué)家統(tǒng)治的主題，提出最理想的政體就是賢人政體，因?yàn)橹挥兄腔鄢５恼軐W(xué)家才善于明智地利用他們所擁有的東西，包括他們的財(cái)產(chǎn)?！胺駝t，對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日。”[2]而法律則被柏拉圖當(dāng)作劣等知識(shí)的意見(jiàn)，被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，城邦需要哲學(xué)家依靠自己的理性進(jìn)行統(tǒng)治。到晚年，柏拉圖開(kāi)始清醒地認(rèn)識(shí)到這種賢人政體只是空中樓閣，單純政體下統(tǒng)治者的目的只是部分人的利益而非城邦的共同利益。人們對(duì)真正政治家的統(tǒng)治感到絕望，“因?yàn)檎也坏饺魏稳嗽敢獠⒛軌驅(qū)嵤┖虾醯赖潞屠碇堑慕y(tǒng)治，極為公正地對(duì)待每個(gè)人。”[3]而后柏拉圖開(kāi)始轉(zhuǎn)向考慮混合政體，這反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種妥協(xié)，以滿足社會(huì)各階級(jí)都企圖控制政權(quán)的要求。[1]35這便是所謂的“次好政體”，它采用的政治體制是君主制和民主制的混合體，自由是民主制的福佑，君主制可能傾向于破壞自由，二者的結(jié)合能保證統(tǒng)治者的智慧和被統(tǒng)治的自由。[4]在柏拉圖看來(lái)，理想型的政治體制要符合“適度”原則，即不能過(guò)分專(zhuān)制，也不能過(guò)分自由。

民主政體的典型是古代雅典，體現(xiàn)了自由與獨(dú)立的精神，服務(wù)于城邦共同利益。然而民主制下的民眾卻極易偏離這一至高目的，此類(lèi)精神一旦過(guò)度泛濫，就會(huì)導(dǎo)致民主政體的腐敗。柏拉圖認(rèn)為雅典城邦的毀滅正是這種自由過(guò)度泛濫的必然結(jié)果。而混合政體中君主制部分則是參考了斯巴達(dá)政治制度，斯巴達(dá)有兩位國(guó)王相互制約；在重要事務(wù)上，有與國(guó)王同等權(quán)力的元老院鎮(zhèn)守；并設(shè)立監(jiān)察官來(lái)防止政府的自我膨脹?！斑@種方式使你們的王權(quán)變成了一種正確要素的混合物，于是它自身的穩(wěn)定性保證了國(guó)家其余部分的穩(wěn)定”。[5]

柏拉圖提出混合政體更多是出于政治實(shí)用的立場(chǎng)，首先混合政體力圖規(guī)避斯巴達(dá)人過(guò)于推崇勇武精神而淡化其他德行的價(jià)值觀念，包括漠視人文修養(yǎng)和忽視高等科學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣；其次，它試圖革除雅典人對(duì)自由的膜拜，修正他們對(duì)權(quán)威的拒斥態(tài)度，降低他們對(duì)個(gè)體利益和抱負(fù)的追捧熱情；最后，混合政體汲取了斯巴達(dá)和雅典的優(yōu)勢(shì)，是權(quán)威性和自由性的適度結(jié)合，是君主政體與民主政體的折中互補(bǔ)。從賢人政體到混合政體，體現(xiàn)了柏拉圖從理想走向現(xiàn)實(shí)，通過(guò)中庸的方式提出這種折中的政體。然而柏拉圖并沒(méi)有對(duì)混合政體進(jìn)行詳細(xì)的勾畫(huà)，對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的設(shè)定是非常凌亂的，正因如此，亞里士多德批評(píng)柏拉圖所陳述的混合政體實(shí)際上混合的不是君主制與民主制，而是寡頭制與平民制，而且在平民制和寡頭制的因素混合中而又偏重于寡頭政體那一邊?？梢?jiàn)，柏拉圖關(guān)于混合政體的思想尚不成熟。但這一觀點(diǎn)直接影響了亞里士多德，在這一基礎(chǔ)上，亞里士多德將混合政體思想進(jìn)一步深化。

二、亞里士多德：最優(yōu)良政體

亞里士多德繼承了柏拉圖的政體分類(lèi)，并做出了適用自己理論目的的改造，認(rèn)為最理想的政體應(yīng)該是中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的共和政體。[6]47亞里士多德以?xún)身?xiàng)標(biāo)準(zhǔn)將政體劃分成六種政體，首先，統(tǒng)治者是否照顧到整個(gè)城邦的共同利益，以此將六種政體區(qū)分為“正宗政體”和“變態(tài)政體”；其次，城邦的最高統(tǒng)治人數(shù)。并指出政體存在的基礎(chǔ)不僅僅存在于人數(shù)，對(duì)于貴族政體和寡頭政體來(lái)說(shuō)，真正的基礎(chǔ)是社會(huì)階級(jí)，寡頭政體是富人統(tǒng)治的階級(jí)，平民政體是窮人統(tǒng)治的政體。[7]261

關(guān)于理想政體，亞里士多德比較了“正宗政體”中的君主制和貴族制的區(qū)別。在古希臘，君主制的形式多樣，后人普遍認(rèn)知的君主制是指君王一人總攬城邦公共事務(wù)的家長(zhǎng)制形式。這種政體忽視了城邦所追求的公平正義原則，易造成政策上的失誤和腐敗。相比而言，貴族制作為由少數(shù)良善公民群體統(tǒng)治的政體，更加貼近于理想政體的標(biāo)準(zhǔn)。然而，古希臘城邦中，品德超群之人確是少見(jiàn)，只能存在于理想狀態(tài)下。在現(xiàn)實(shí)中，研究所謂最優(yōu)良的政體實(shí)際上就是研究“貴族”和“君主”這兩種政體，兩者須有必要的條件并以建立社會(huì)的善德為宗旨?！罢谡w”中的另一政體——共和政體應(yīng)是能夠?qū)崿F(xiàn)的最優(yōu)良政體，因?yàn)槿我粏渭冋w都會(huì)有失偏頗，這種包含多種要素的政體才能最大程度滿足城邦利益和治理的要求。

在這一點(diǎn)上，亞里士多德繼承了希臘早期的和諧政治思想，追求正義、穩(wěn)定的政體。在中庸思想的指導(dǎo)下，亞里士多德提出混合政體應(yīng)是對(duì)于絕大多數(shù)城邦來(lái)說(shuō)可以接受的理想政體，由自身內(nèi)部各個(gè)要素的相互制約和相互制衡而達(dá)到理想狀態(tài)。他所闡述的混合政體是君主制、貴族制和平民制的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、和諧共治。在共和政體中，亞里士多德認(rèn)為應(yīng)由中產(chǎn)階級(jí)組成統(tǒng)治的基礎(chǔ)。平民大眾由于素質(zhì)低下，容易急功近利、貪贓枉法，甚至被平民領(lǐng)袖所利用，往往難以獨(dú)立為政。只有出身較好、有一定財(cái)富的階層才具備統(tǒng)治階級(jí)所要求的品德才能。中產(chǎn)階級(jí)介于富人和窮人之間，既沒(méi)有富人的野心也沒(méi)有窮人的狹隘，可以促進(jìn)各政治勢(shì)力的結(jié)合，他不會(huì)搞宗派紛爭(zhēng)，而有利于社會(huì)穩(wěn)定。[7]423即便優(yōu)良的共和政體也難以實(shí)現(xiàn)，亞里士多德仍建議其他政體應(yīng)更多地顧及中產(chǎn)階級(jí)的利益，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)政體的穩(wěn)定。

亞里士多德的混合政體主要是平民政體和寡頭政體的混合。具體方式有三種：第一種是同時(shí)采用平民和寡頭政體的法規(guī)；第二種是把兩種法規(guī)折中而加以平均；第三種是在平民和寡頭政體中各選一些因素加以混合。[1]44亞里士多德希望通過(guò)混合能夠使不同階級(jí)和諧共治，所有公民都能參與到政治中，并讓中產(chǎn)階級(jí)擔(dān)任治理者，走上安分守己的節(jié)制之路。同時(shí)貴族和平民在政體中需保持一定的獨(dú)立性，形成不同階級(jí)之間相互補(bǔ)充、牽制的局面，中產(chǎn)階級(jí)則在其中起到調(diào)節(jié)作用，這種調(diào)和政治觀至今仍在西方政治學(xué)中占支配地位。

在城邦的治理方式上，亞里士多德一改柏拉圖人治的主張，堅(jiān)持法治是產(chǎn)生自由、民主的最佳方式。法治的作用是避免政體由正宗轉(zhuǎn)變?yōu)樽儜B(tài)政體，因?yàn)槿酥稳菀咨兴?，法治則可秉公，[6]40法律可以避免一切感情用事；另外法律是由大多數(shù)人制定的，能做出更好的裁斷，不易造成政權(quán)的腐敗，還可以避免政權(quán)因一人治理而失去平衡，可見(jiàn)法律是優(yōu)良的統(tǒng)治者。在法治基礎(chǔ)上，亞里士多德開(kāi)創(chuàng)西方分權(quán)思想的先河。他提出一個(gè)政體中的議事部門(mén)、行政部門(mén)和審判部門(mén)都應(yīng)有良好的組織，使得政體得以健全。只有權(quán)力分開(kāi)、使之相互協(xié)調(diào)、相互制衡、相互監(jiān)督，才能真正實(shí)行法制、真正實(shí)現(xiàn)民主。[6]42亞里士多德雖然強(qiáng)調(diào)法律，卻也承認(rèn)法律范圍內(nèi)的自由的存在，認(rèn)為統(tǒng)治者的才智如能做出正確判斷并作為法律的佐證和補(bǔ)充，以彌補(bǔ)法律的欠缺。

亞里士多德最優(yōu)良政體思想的基礎(chǔ)是中庸道路，在各階級(jí)相互牽制中，抑制最富有階層的力量，引導(dǎo)平民階層，擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)，從而緩和奴隸主貴族與平民間的矛盾，鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。

三、古希臘混合政體思想形成的原因和影響

通過(guò)柏拉圖和亞里士多德的分析，可見(jiàn)所謂混合政體，就是在一個(gè)既定的城邦或國(guó)家中同時(shí)采用兩種或兩種以上不同政體的原則，并通過(guò)政體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)不同階級(jí)的利益滿足。柏拉圖主張一個(gè)城邦的政體應(yīng)該同時(shí)體現(xiàn)這兩個(gè)方面。亞里士多德發(fā)展了這一理論，認(rèn)為平民政體和寡頭政體都是極端形式的政體，體現(xiàn)了各自不同的正義觀或各自理解的平等思想，都有失偏頗。因此混合政體中的共和政體才是一種優(yōu)良的政體，它讓不同階級(jí)的利益都能在城邦政治結(jié)構(gòu)中得到體現(xiàn)。

柏拉圖與亞里士多德的政體思想得益于兩人對(duì)古希臘各城邦的實(shí)際考察。其中，柏拉圖最為贊賞的當(dāng)屬斯巴達(dá)式的君主制。斯巴達(dá)國(guó)王不是對(duì)一切事物都有絕對(duì)權(quán)力，只有在國(guó)王指揮軍事作戰(zhàn)時(shí)，才有絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)利，可見(jiàn)，斯巴達(dá)君主制是一種終生軍事統(tǒng)帥制，政權(quán)掌握在少數(shù)氏族貴族手中，實(shí)行奴隸主寡頭政治。整個(gè)城邦的居民都生活在嚴(yán)苛的軍事管理之下，維持著氏族公社的平均主義和集體主義的傳統(tǒng)，卻達(dá)成了政體穩(wěn)定的效果。正是斯巴達(dá)的穩(wěn)定政局吸引了柏拉圖，并將其設(shè)定為理想政體的典范。而亞里士多德在繼承古希臘先賢的思想基礎(chǔ)上，以雅典城邦為藍(lán)本，勾勒出理想政體的愿景。雅典城邦在氏族公社解體后，建立起適應(yīng)奴隸主工商業(yè)發(fā)展的民主政治。這一政體在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，個(gè)人自由思想得以發(fā)展，民主制達(dá)到鼎盛，政治賢明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)開(kāi)放，人民在民主和法律的約束下安居樂(lè)業(yè)。正是這一民主富強(qiáng)的城邦被亞里士多德列為最接近理想政體的模本。但在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，雅典奴隸制遭到破壞，民主政治受到?jīng)_擊，陷入極端絕對(duì)的民主制。柏拉圖對(duì)這一時(shí)期的雅典政制予以堅(jiān)決否定。正是雅典斯巴達(dá)在政制上的不同造成了柏拉圖和亞里士多德政體思想的對(duì)立。

兩者的混合政體思想對(duì)于后世政治思想的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)影響。羅馬政治思想家波里比阿不僅吸收了柏拉圖關(guān)于整體周期循環(huán)的理論，并且發(fā)揚(yáng)了混合政體思想，提出羅馬之所以避免了自發(fā)性的衰敗，就是因?yàn)榛旌狭司髦?、民主制和貴族制的多重因素。古羅馬政治家西塞羅同樣沿襲了混合政體的思想，并提倡法治取代人治的主張。此外，西塞羅和波里比阿進(jìn)一步完善了亞里士多德分權(quán)的思想，提出“分權(quán)”與“制衡”的理論，[6]134繼而成為西方民主政治的主要原則。孟德斯鳩也曾將柏拉圖的混合政體作為其三權(quán)分立學(xué)說(shuō)中各項(xiàng)權(quán)力平衡的論證。古希臘混合政體不僅是后世理論發(fā)展的源頭，也深深影響了西方政治實(shí)際的進(jìn)程。柏拉圖“賢人政體”思想構(gòu)成了西方傳統(tǒng)專(zhuān)制主義的雛形。亞里士多德混合政體思想中重視的社會(huì)公正、中產(chǎn)階級(jí)和法治成為西方政治發(fā)展的起源，對(duì)當(dāng)今東西方國(guó)家的憲政建設(shè)都有啟示作用。

英國(guó)學(xué)者厄爾斯特·巴克曾質(zhì)疑亞里士多德《政治學(xué)》中的創(chuàng)新程度，“如果說(shuō)亞里士多德寫(xiě)了《政治學(xué)》，并在此范疇之內(nèi)以及他自己的哲學(xué)框架之內(nèi)安排了內(nèi)容，那么正是柏拉圖為其提供了大部分內(nèi)容。就像《英國(guó)大憲章》里的內(nèi)容一樣，《政治學(xué)》里的內(nèi)容幾乎沒(méi)有全新的東西。這兩者都無(wú)意求新，都意在把先前的成就系統(tǒng)化?！盵8]從研究方法上來(lái)看，從柏拉圖到亞里士多德，混合政體問(wèn)題開(kāi)始從遠(yuǎn)而大的體系構(gòu)建轉(zhuǎn)向?qū)唧w細(xì)微問(wèn)題的關(guān)注，研究的方式也開(kāi)始從簡(jiǎn)單理想化處理方式轉(zhuǎn)變到向復(fù)雜全面的方向發(fā)展。如果說(shuō)柏拉圖的理想城邦基本難以踐行，亞里士多德則是立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)于城邦政體的勾勒而更具操作性。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 儲(chǔ)建國(guó).調(diào)和與制衡:西方混合政體思想的演變[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2006:31.

[2] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2013:217.

[3] 柏拉圖.柏拉圖全集:政治家篇[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003:301.

[4] 巴克.希臘政治理論[M].盧華萍,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:434.

[5] 柏拉圖.法律篇[M].張智仁，何勤華，譯.上海：上海人民出版社，2001:91-92.

[6] 王巖:風(fēng)格迥異的理想國(guó)——柏拉圖亞里士多德政治哲學(xué)論[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[7] 亞里士多德.政治學(xué)[M].高書(shū)文，譯.北京:九州出版社，2007.

[8] 厄奈斯特·巴克.希臘政治理論：柏拉圖及其前人[M].盧華萍,譯.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2003:32.

K125

A

1671-5454（2017）04-0079-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.04.021

2017-05-01

姚喬君（1992-），女，安徽安慶人，南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院世界史專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：英國(guó)史。