長安佛教學(xué)術(shù)研討會綜述

王宏濤

2009年10月28日至30日，由西安大慈恩寺、西安佛教研究中心等機(jī)構(gòu)承辦，在古都西安召開了“長安佛教學(xué)術(shù)研討會”，來自全國各地的學(xué)術(shù)代表兩百多學(xué)者出席了研討會并在分組會議上宣讀了學(xué)術(shù)論文，規(guī)?？涨啊１敬螘h以“凈心慈恩，盛世長安”為主題，分“義理”、“歷史一”、“歷史二”、“交往”、“價值”五個小組來研討長安的佛教文化，充分展現(xiàn)了“長安佛教”在全國各地學(xué)者心中的認(rèn)識，也給西安本地的佛教發(fā)展與社會發(fā)展的重點(diǎn)、特色提供了重要的參考，會議取得了圓滿的成功。與會代表發(fā)言和討論的主要內(nèi)容分述如下：

1、人物研究方面。長安佛教歷史悠久，大師輩出，會議有多篇文章對長安歷史上出現(xiàn)的佛教大師進(jìn)行了研討，總結(jié)了他們的主要成就、貢獻(xiàn)和歷史地位。玄奘大師是中國僧人的杰出代表，更是長安佛教的驕傲，以他為題目的論文達(dá)12篇之多。宗密大師也是此次研討會的亮點(diǎn)，關(guān)于他的研究論文達(dá)5篇之多。其他的名僧如鳩摩羅什、僧肇、不空、道安、道宣、法藏、善導(dǎo)等長安名僧也各有2－3篇文章專門討論。除了這些歷史名僧以外，一些學(xué)者還對以前大家較為忽視的人物也給予了介紹，如對“陸渾圓敬”與“嵩山圓凈”的考辨，對悟達(dá)國師“知玄”的介紹，何建平對神僧“萬迥”的介紹；顧彥芳對“泗州大圣”的介紹都頗有新意，都從新的角度加深了人們對長安佛教的了解。

2、義理研究方面。有7篇文章是對唯識學(xué)說進(jìn)行的探討，學(xué)者們就“所緣緣”、“名前覺無”、“有相唯識”、“相分”與“見分”的種子異同的辨析、“五種姓說”等唯識學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題提出了自己的看法，其中既有本次會議提出的新問題，也有往次會議爭論的繼續(xù)，如肖永明先生的論文“論玄奘有相唯識學(xué)的意義”，支持“唯識”，反對“唯表別”、“唯了別”。即可視為06年在成都玄奘研討會上激烈爭論的繼續(xù)。有5篇文章是對佛教因明學(xué)的研究，學(xué)者們有的就佛教因明學(xué)與我國先秦的名辨邏輯進(jìn)行比較；有的佛教因明的體系進(jìn)行梳理，有的對古代因明著作進(jìn)行剖析，有的論述長安因明學(xué)在佛教因明學(xué)中的地位。對其他義理的研究，有對宗密“知”字的妙解。有對僧肇“無知論”的闡釋，有對“實(shí)相義”的論證；有對《壇經(jīng)》“煩惱即菩提”思想的解析。這些頗有意思的議題不僅加深了大家對佛教義理的理解，也激起了學(xué)者們激烈的爭論。

3、交往方面的研究。在長安佛教與其他地區(qū)的佛教交往方面，以敦煌材料來研究長安佛教的成果有9篇文章之多，這是以往的佛教研討會所沒有的，學(xué)者們以敦煌中的“發(fā)愿文”、“《大云經(jīng)疏》”、“《雜抄》與《雜寶藏經(jīng)》”等一些文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，深入地探討了“俗講與齋日”的關(guān)系、武則天稱帝的過程、印度佛經(jīng)對中國俗文化的深刻影響，有理有據(jù)。交往方面的第二個亮點(diǎn)是對于新疆“絲綢之路”的研究。本次會議新疆學(xué)者出席15人，隊(duì)伍龐大，成果豐富，他們主要以新疆現(xiàn)在留存的佛教遺跡如石窟、寺廟遺址以及新發(fā)現(xiàn)的考古資料為依據(jù)，向人們介紹了新疆佛教與長安佛教在歷史上的互動，其中，尤其以夏雷鳴先生對“玄奘之路”上的當(dāng)代佛教的考察具有現(xiàn)實(shí)性，作者以詳實(shí)的數(shù)據(jù)介紹了從哈密到喀什綠洲城市里存在大量佛教信眾的狀況，對于一些有佛教信仰傾向的信眾由于沒有寺廟依托、沒有法師指導(dǎo)而倒向其他宗教甚至是邪教的狀況甚為擔(dān)憂，呼吁有關(guān)部門重視這個傾向。除此之外，長安佛教與巴蜀佛教的關(guān)系、長安佛教與中原佛教的關(guān)系、長安佛教與山西佛教的關(guān)系、長安佛教與吐蕃的關(guān)系等也都是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。如段玉明先生以隋唐之際三論學(xué)、攝論學(xué)等“講席”的多少、影響的大小，主講僧人的師承來源的角度來探討巴蜀佛教與長安佛教的關(guān)系，研究角度頗為獨(dú)特，堪為后學(xué)所鑒，徐金星先生對長安、洛陽“東西兩京”的研究；在長安佛教與山西的關(guān)系方面，馮國棟先生指出，在吐蕃攻破河西后，長安與西域的交通只剩下經(jīng)太原一地，故此，山西佛教與長安佛教的互動非常頻繁，他初步整理出了河?xùn)|僧人人長安的概況和他們對長安佛教的貢獻(xiàn)；崔正森、薄燕青等山西學(xué)者介紹了長安僧眾與五臺山的交往；王堯先生回顧了長安佛教對吐蕃佛教的影響，尹邦志先生則考究了學(xué)自長安的敦煌高僧“摩訶衍(大乘和尚)”在吐蕃的遭遇，他以詳實(shí)的證據(jù)論證了“摩訶衍”可能并沒有在“拉薩僧諍”中落敗，他雖遭逐出，但相比與他的對手：“寂護(hù)被馬踢死，蓮花戒被暗殺”，而“摩訶衍”還能繼續(xù)在敦煌享有“大德”的稱號，他的結(jié)局是“最好的”，從而得出了可能吐蕃的本教是最后的勝利者的結(jié)論，這個看法推翻了流傳千年的定論，值得繼續(xù)研究，張?jiān)葡壬榻B了文成公主與金城公主入藏的背景與她們的杰出貢獻(xiàn)。等等不能一一介紹。

4、價值方面的研究。學(xué)者們對于長安佛教的價值給予了高度的評價。黃心川先生認(rèn)為，東晉南北朝時期，中國佛教差別很大，“南朝重義理，北朝重實(shí)踐”，而長安作為隋唐兩個統(tǒng)一王朝的首都，“是權(quán)力集中的地方”，有能力將南北的高僧匯聚到京師，促進(jìn)了各大中國化的佛教宗派的形成。王堯先生認(rèn)為“中國人對佛教的接受和闡揚(yáng)經(jīng)歷了長時間的磨合，可以說佛教到了長安也就成了型——印度佛教正式成為中國佛教，是在長安，中國佛教走向盛世，仍然還是在長安?！狈搅⑻煜壬J(rèn)為，在兩晉南北朝時期，長安是佛教的“譯經(jīng)中心之一，弘教中心之一，佛教的交流中心之一”，而到了隋唐，長安又是“僧才凝聚中心”、“經(jīng)典翻譯中心”、“佛教弘傳中心”、“宗派創(chuàng)立中心”、“文化交流中心”。樓宇烈先生認(rèn)為，長安的佛教資源很豐富，價值很高，“歷史上有很多東西是我們想象不到的，即使是經(jīng)過那么多此沉重的打擊，甚至是毀滅性的打擊，這個東西還是不會消失，如長安佛教歷史上的三階教?！彼J(rèn)為陜西應(yīng)該充分挖掘長安佛教的價值，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。楊曾文先生則著重強(qiáng)調(diào)了長安佛教各宗派歷史上曾經(jīng)傳人韓國、日本，現(xiàn)在韓國日本各個佛教派別都對長安佛教很有感情，這是長安佛教獨(dú)特的優(yōu)勢。其他如向世山先生呼吁陜西省利用豐富的佛教資源提升自己的“軟實(shí)力”，張麗娟女士、張燕女士都認(rèn)為應(yīng)該重視終南山隱士文化等的旅游開發(fā)。

總之，本次會議議題廣泛，規(guī)模龐大，成果豐富，涉及到了長安佛教的方方面面，涵蓋了學(xué)術(shù)研究的多個領(lǐng)域，取得了新的研究成果，明確了長安佛教下一步應(yīng)該怎么做，達(dá)到了舉辦會議的目的。