舊時的中國是否屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論爭

趙志浩

南開大學(xué)哲學(xué)系，天津 300071

舊時的中國是否屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論爭

趙志浩

南開大學(xué)哲學(xué)系，天津 300071

關(guān)于中國是否屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的論爭，早在上個世紀(jì)二三十年代就開始了。在三十年代后期為了反對日本的反對言論，國內(nèi)的大多學(xué)者大多不承認(rèn)中國屬于亞細(xì)亞形態(tài)的社會。改革開放后，特別是近幾年國內(nèi)學(xué)者對此問題提出了各種不同的看法，較為典型的有亞細(xì)亞生產(chǎn)方式普遍類型說、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式特例說和東方社會類型說。各種說法都有自己的理論和事實依據(jù)，相應(yīng)地也都具有一定的參考價值。

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式；東方社會；社會類型；社會發(fā)展階段

馬克思在研究資本主義生產(chǎn)方式以前的所有制形態(tài)的過程中，曾經(jīng)采用過“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的說法，但對這種生產(chǎn)方式并未作出具體的規(guī)定，成為日后人們爭論的焦點。20世紀(jì)二三十年年代，出于對大和民族歷史和現(xiàn)實的反思、以及對中國革命問題的關(guān)注，日本學(xué)者福田德三、伊藤藏平、早川次郎等，展開了對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問題的討論。例如早川次郎認(rèn)為，日本沒有經(jīng)過希臘或羅馬式的奴隸制，而從原始社會進(jìn)入到了納貢制的國家，這個納貢制使日本跳過奴隸制，駛?cè)敕饨ㄉ鐣?。隨著日本軍國主義擴(kuò)張勢力的形成，對此問題的討論染上了軍國主義色彩，平野義太郎于1934年發(fā)表論文指出，中國仍沒有踏入近代的行列，因為中國具有亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的性格，無法發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)的封建社會，而日本已經(jīng)擺脫亞細(xì)亞階段，或者說，日本根本不曾經(jīng)過亞細(xì)亞時代，日本已與西歐同列。

秋澤修二原本贊成早川次郎的“貢納制”說，但1935年起又放棄了這一看法，認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種亞洲的奴隸制，中國社會的停滯性就是此種生產(chǎn)方式的典型代表，日本侵華是資本主義對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的克服。1937年6月，秋澤修二出版《東洋哲學(xué)史》一書，第二年又拋出《支那社會構(gòu)成》一書，兩書反復(fù)宣講中國社會的亞細(xì)亞特征，日本將克服中國社會的停滯性，使農(nóng)業(yè)的中國與工業(yè)的日本結(jié)合起來。如果這些說辭能夠成立，將意味著古老的中國處于世界歷史進(jìn)程之外。

面對秋澤修二的言論，1940年5月，呂振羽發(fā)表《關(guān)于中國社會史的諸問題》一文，認(rèn)為中國并未滯留于原始狀態(tài)，也沒有了原始的遺制。村落只是祭祀為中心的村落，家族只是同居的家族，都不是原始的遺留。已經(jīng)過去的中國歷史是封建社會的歷史，村中雖存在公有地，卻被豪紳地主支配，不是“集約性的小農(nóng)經(jīng)營”。說到國家對灌溉的作用，只在殷代有較大意義，其后的水利灌溉主要是人們自己的事情，統(tǒng)治者懶得去管……總之，中國社會之“亞細(xì)亞”的停滯性與史實不符。

接著，華崗、羅克汀、王亞南等人也對秋澤修二作出一連串的回應(yīng)，都說秋澤修二別有用心。民族矛盾激化當(dāng)頭，他們當(dāng)然不會同意敵人的觀點。今天看來，有關(guān)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的各種爭論、結(jié)論都是不可多得的理論財富。

撇開特定的歷史情景而論，中國古代社會是否屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式呢？以后的討論中出現(xiàn)了較為典型的三種觀點：一種是認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是普遍的生產(chǎn)方式，不僅中國經(jīng)過了這樣的階段，世界各民族都不可能逾越亞細(xì)亞階段；另一種觀點否認(rèn)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式具有普遍性，認(rèn)為它只是世界上某些地區(qū)的特例；還有一種觀點就是認(rèn)為，東西方各自經(jīng)過了不同的生產(chǎn)方式。下面以三種不同觀點的代表朱晞、田昌五、孫承叔為例分別加以說明。

一、朱晞的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式普遍社會類型說

《為馬克思辯》是一本論文集，里面包括了作者朱晞不同時期的16篇論文，其中對亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論有自己獨(dú)特的看法。

作者從奴隸制生產(chǎn)方式說起，他認(rèn)為，古代奴隸制生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的規(guī)律這種看法，“之所以在蘇聯(lián)史學(xué)界取得支配地位，并不是因為它是真理，而是靠權(quán)力壓制不同意見的結(jié)果?！睂ψ髡叩闹饕^點敘述如下：

朱晞舉出馬克思的一段話：

“在古代世界，商業(yè)的影響和商人資本的發(fā)展，總是以奴隸經(jīng)濟(jì)為其結(jié)果；不過由于出發(fā)點的不同，有時只是家長制的，以生產(chǎn)直接生活資料為目的的奴隸制度，轉(zhuǎn)化為以生產(chǎn)剩余價值為目的的奴隸制度。但在現(xiàn)代世界，它會導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)方式。由此可以得出結(jié)論，這些結(jié)果本身，除了取決于商業(yè)資本的發(fā)展以外，還取決于另外一些情況?！?/p>

奴隸社會與資本主義社會是具有同等性質(zhì)的社會形態(tài)，都是商業(yè)資本發(fā)展的結(jié)果，都是為追求剩余價值而進(jìn)行生產(chǎn)，一個用奴隸勞動，一個用雇傭工人勞動。即是說，古代的奴隸制經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì)。

希臘（雅典）、羅馬時代，國家強(qiáng)盛、交通便利，征服了大量殖民地，獲得了廣闊的市場；通過戰(zhàn)爭、海盜掠奪、奴隸貿(mào)易、蓄奴等方式提供了大量的勞動力——這是奴隸制的基礎(chǔ)，只有強(qiáng)大的雅典和羅馬帝國才有條件達(dá)到。換句話說，古代奴隸制經(jīng)濟(jì)并非普遍的，而只是希臘、羅馬的一種局部現(xiàn)象，一種因商業(yè)資本發(fā)展在“完全另外一些情況下”（即暴力因素）的特殊現(xiàn)象。從日耳曼到羅馬尼亞、從印度到俄國，并沒有出現(xiàn)奴隸制生產(chǎn)方式，而是一種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。

馬克思在古代的生產(chǎn)方式之外，提出亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，其特征是：（一）農(nóng)村公社；（二）土地國有制。專制主義和灌溉工程都不是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征，任何生產(chǎn)方式都出現(xiàn)過專制，灌溉工程與專制主義之間更不存在必然聯(lián)系。隨著土地的氏族部落所有制轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜兄?，封建社會便形成了。到了中世紀(jì)，農(nóng)村公社已經(jīng)解體，土地所有者由國家變?yōu)轭I(lǐng)主或私人地主，但土地的所有者都是以地租的形式剝削勞動者。因此，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是早期的封建制度，而“一切文明民族都是這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進(jìn)入歷史的”，歐洲各民族都是從原始社會進(jìn)入封建社會的，希臘、羅馬的奴隸制是歷史發(fā)展的一個例外，把局部現(xiàn)象當(dāng)作社會普遍規(guī)律推論歐洲乃至亞洲的古代歷史進(jìn)程，是可笑的。

從原始社會進(jìn)入封建社會，才是社會發(fā)展的規(guī)律，封建社會分為兩個階段，即以農(nóng)村公社和土地國有制為特征的早期階段和中世紀(jì)階段，前者就是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段。羅馬在王政時代，還只是一個農(nóng)民城市，還存在農(nóng)村公社和土地國有制，即使出現(xiàn)一些奴隸制度，也只起著及其從屬的地位，只是后來由于商業(yè)資本的發(fā)展，在完全另外的情況下，才發(fā)生了大規(guī)模的奴隸制，這是一種局部的特殊現(xiàn)象。在別的制度下何制度下，也存在著一些奴隸現(xiàn)象，從事家內(nèi)勞動的奴隸現(xiàn)象不等于奴隸制。

恩格斯曾經(jīng)提出了原始社會之后的兩條道路，一條是農(nóng)奴制和依附農(nóng)制度，一條是產(chǎn)生奴隸制的道路。農(nóng)奴制和依附制度在原始公社基礎(chǔ)上發(fā)展而來，存在農(nóng)村公社，同時，最初的國家從原始氏族部落轉(zhuǎn)變而來，土地的氏族部落所有制轉(zhuǎn)變?yōu)閲宜兄?。這正是馬克思所說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。隨著農(nóng)村公社會和土地國有制的解體，轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺兰o(jì)的封建形式，所以，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種依附農(nóng)制度，也即是封建制度的一種早期形式。希臘、羅馬同樣經(jīng)過了這樣一條“普遍的”道路。而另一條產(chǎn)生奴隸制的道路，即“古代的生產(chǎn)方式”的道路，則是希臘、羅馬進(jìn)入亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段之后，在商業(yè)資本發(fā)展的基礎(chǔ)上，“完全另外一些情況”下發(fā)生的局部現(xiàn)象。所以，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的必經(jīng)階段，是普遍規(guī)律。

朱晞?wù)J為，前蘇聯(lián)史學(xué)界之所以把希臘、羅馬的奴隸制生產(chǎn)方式看做社會發(fā)展的規(guī)律，其錯誤認(rèn)識的根源，就在于誤讀了馬克思、恩格斯關(guān)于奴隸制的論述，誤認(rèn)為原始社會向奴隸制社會發(fā)展是社會發(fā)展的一般規(guī)律。

由于古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、文化昌盛，在歐洲古代史上的地位非常顯著，成為人們關(guān)注的中心，所以歐洲史學(xué)界是以希臘、羅馬為中心論述古代史的，馬克思、恩格斯也是如此，所以奴隸制生產(chǎn)方式就成了歷史發(fā)展的一個時期、一個階段了。但這只是以古希臘、羅馬為中心論述歷史的結(jié)果，并不能說明奴隸制生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的一般規(guī)律，更不能以古希臘、羅馬的特例來推論世界其他地區(qū)和民族的古代歷史進(jìn)程。馬克思、恩格斯并沒有把特例當(dāng)作公式解釋其他民族的歷史。

馬克思說，“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和獨(dú)立手工業(yè)經(jīng)營兩者，是封建生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)”，原始共產(chǎn)制解體后，小農(nóng)私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展為普遍的經(jīng)濟(jì)形式，在此基礎(chǔ)上的封建生產(chǎn)方式就會生長起來，原始生產(chǎn)制向封建制發(fā)展，是社會發(fā)展的一般規(guī)律，只有在商業(yè)交換經(jīng)濟(jì)、商業(yè)資本較為發(fā)達(dá)的條件下，才會產(chǎn)生奴隸制或者資本主義經(jīng)濟(jì)。古希臘、羅馬剛剛走進(jìn)亞細(xì)亞階段，由于商業(yè)資本的膨脹出現(xiàn)了變異，突然駛進(jìn)了馬克思所說的“古代的”生產(chǎn)方式階段。

由于馬克思首先從19世紀(jì)印度開始研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的，有人便認(rèn)為此種生產(chǎn)方式僅存于亞洲，甚至認(rèn)為近代中國也是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的社會，這是對馬克思和實際史實的誤解，包括歐洲在內(nèi)的世界各地都曾經(jīng)過了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段，馬克思之所以用“亞細(xì)亞”一詞，是因為這種生產(chǎn)方式最初是在印度發(fā)現(xiàn)的，在70年代，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這種生產(chǎn)方式存在于歐洲各地之后，就不再用這一地理名詞，因此，這種生產(chǎn)方式并非亞洲社會發(fā)展的特殊道路。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在印度和俄國一直延續(xù)到19世紀(jì)，只是一種局部現(xiàn)象，除此之外，亞洲各民族都演變?yōu)橹惺兰o(jì)的形式。

以上便是朱晞對馬克思、恩格斯論述的“奴隸制”的理解，他把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理解作普遍性的，而古希臘、羅馬的奴隸制則是人類歷史的一個特殊事件。這種說法幾乎把通常的觀點來個倒轉(zhuǎn)，實在是一個極大的諷刺。好像作者在說：我在人類歷史上是一個健康、標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)育者，而你的出現(xiàn)，不過是一個偶然、一個特例。這種論調(diào)發(fā)生在20世紀(jì)末期的中國，并不奇怪，民族自尊要求對歷史重新作出解釋。對歷史的任何述說都不必然是真實的，而作者的感情則是真實存在的。我們應(yīng)從這種意義上理解“真”。

對于我國古代歷史，朱晞?wù)J為，夏代以前是原始社會，從夏開始進(jìn)入封建社會。封建制生產(chǎn)關(guān)系下的勞動者擁有生產(chǎn)、生活資料，能夠獨(dú)立經(jīng)營；而奴隸的人身被占有，無任何經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，他們的勞動是無償?shù)模瑒趧赢a(chǎn)品全部被剝削者占有。夏商周三代存在井田制，這是不容懷疑的。這種制度把耕地分為公田和私田兩部分，私田由農(nóng)民各自耕種，收獲歸自己；公田由農(nóng)民集體耕種，收獲上交統(tǒng)治者。這樣的土地分配制度，公私分明，統(tǒng)治者劃分公田和私田，實行勞役地租形式占有農(nóng)民的勞動，說明夏商周三代存在農(nóng)村公社會和土地國有制，這正是封建社會的早期階段，也即是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式階段。

春秋、戰(zhàn)國時期，隨著土地私有制的發(fā)展，農(nóng)村公社和土地國有制解體，演變?yōu)橹惺兰o(jì)式的封建制度，中間并無奴隸制的痕跡，只是在西漢時期，出現(xiàn)過一些奴隸制現(xiàn)象，但在農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上不可能發(fā)展成為一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。

二、田昌五的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式特例說

田昌五（1925-2001）認(rèn)為馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的是邏輯的方式，而邏輯的方式也是歷史的方式，他根據(jù)亞細(xì)亞的、古代的、封建的的現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式這種排列次序，認(rèn)為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是先于古代的和封建的生產(chǎn)方式，從邏輯上說，是一個有別于其他生產(chǎn)方式的單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。古代的是指古典古代，即古希臘、羅馬的奴隸制社會，那么，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式就相當(dāng)于原始社會了，但不是一個確切的原始社會概念，它是馬克思根據(jù)印度某些地區(qū)存在的農(nóng)村公社提出的概念，而農(nóng)村公社在階級社會也存在，并非一個獨(dú)立的生產(chǎn)方式。

所以，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種特殊的農(nóng)村公社，公社內(nèi)部存在分工，能夠自給自足，個人沒有獨(dú)立的財產(chǎn)，對土地只有使用權(quán)，村社對土地享有占有權(quán)，而所有權(quán)屬于專制政府，所以農(nóng)村公社會是專制主義的基礎(chǔ)。

農(nóng)村公社、土地國有、專制主義構(gòu)成亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征，但是除了農(nóng)村公社這一特征屬于原始社會，土地國有和專制主義都屬于階級社會的東西，怎么能說是原始社會呢？奴隸社會以人身占有關(guān)系為基礎(chǔ)，亞細(xì)亞形態(tài)的社會是臣屬關(guān)系，也不可能是奴隸社會。如果說它是一種特殊的生產(chǎn)方式，人類社會的發(fā)展不就經(jīng)歷了六種而不是五種生產(chǎn)方式了嗎？由此推知亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種特殊的封建生產(chǎn)方式，即保留農(nóng)村公社的封建制度，它從原始社會直接演變而來。

這樣就出現(xiàn)一個問題，即人類社會發(fā)展是按五種形態(tài)單線進(jìn)行的，還是多線進(jìn)行的呢？多線是指繼原始社會之后有奴隸制 、歐洲農(nóng)奴制和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式三條發(fā)展線路。田昌五認(rèn)為人類社會總體上是按五種生產(chǎn)方式發(fā)展的，但不排除某些地區(qū)的特殊性，有些民族像俄羅斯、印度和中國的某些地區(qū)，直接從原始社會發(fā)展為封建農(nóng)奴制或亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，但也是受了其他先進(jìn)民族奴隸制的影響下發(fā)生的。中國也有自己的奴隸制和發(fā)達(dá)的封建制，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不是亞洲或第三世界社會發(fā)展的規(guī)律，把其塞進(jìn)東方社會是不可思議的。

除了農(nóng)村公社、土地國有和專制主義三項基本特征之外，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特征還有：地租和賦稅合一，主要是實物稅形式；商業(yè)高利貸資本不發(fā)達(dá)；政體多半是封建專制主義，封建依附關(guān)系和臣屬關(guān)系合而為一；階級關(guān)系和官民關(guān)系合而為一，不存在官民關(guān)系之外的地主和農(nóng)民，等等。盡管從邏輯上和歷史上看，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式屬于原始社會，實際上去帶有封建社會的特色，稱之為封建社會未免不可。這種類型的封建社會，沒有經(jīng)過奴隸制階段，它取材于東方某些地區(qū)的封建社會，即保留著原始村社痕跡的封建社會，直到18世紀(jì)仍然可見這種類型的封建社會，之所以能夠延續(xù)下來，馬克思認(rèn)為原因有二：

（一）公共工程（主要指水利灌溉工程）；

（二）全國分為眾多的村社。

馬克思所說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是和水利灌溉工程有關(guān)系的，中國到春秋戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)這樣的工程，在此以前則沒有這樣的工程，大禹治水只是疏通河流，與水利灌溉毫不相干，沒有水利灌溉工程，何來亞細(xì)亞形態(tài)？不能因為中國在東方就誤認(rèn)為是亞細(xì)亞形態(tài)社會。

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式只限于某些地區(qū)和民族，如撒哈拉大沙漠地帶和恩格斯所說的雅利安人和俄羅斯人。在中國的某些少數(shù)民族如傣族中，也存在這種生產(chǎn)方式，但套用于整個中國歷史則是不合適的，中國歷史并非長期停滯的。中國古代文明有父權(quán)家族發(fā)展為宗族，再發(fā)展為奴隸經(jīng)濟(jì)形態(tài)，到戰(zhàn)國時期宗族瓦解，奴隸社會結(jié)束。說中國古代社會屬于亞細(xì)亞形態(tài)，實際上是橫插在中國歷史上的一把刀子，必須拔除這把刀子才能看清中國歷史的真相。

我國古代的社會經(jīng)濟(jì)具有宗族共同體形式，其中包括：一、宗室奴隸制經(jīng)濟(jì)；二、家室奴隸制經(jīng)濟(jì)；三、一般家庭經(jīng)濟(jì)。井田制就是一種家族共耕制，類似于宗族城邦公社土地制度，與個體農(nóng)戶組成的農(nóng)村公社是不相干的，硬要把農(nóng)村公社橫插進(jìn)中國古代歷史，就是強(qiáng)行切割中國歷史，讓中國歷史馴服，作這些辭句的奴隸。

當(dāng)初的中國文明社會有四種組織形式：姓族、宗族、家族、家庭。夏朝之前是一個“萬邦”的時代，夏朝是一個族邦聯(lián)合體，商、周是族邦組合體，三代之王不過是同姓之宗主和異性之盟主，大小族邦在其封域內(nèi)都是獨(dú)立的，他們相互之間及對王族的關(guān)系只是族邦之間的關(guān)系，不是上下級的行政關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期王室衰微，列國爭霸，因為諸侯列國本來就是獨(dú)立的。所以，這個時期無所謂專制主義，而只能算作一種宗主政治制度和宗法倫理等級關(guān)系。

所以，中國古代社會不屬于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式形態(tài)的社會。

從秦漢到明清，雖然存在不同程度的土地國有制，但封建土地私有制始終占主導(dǎo)地位，土地的所有權(quán)和主權(quán)是分離的，地租和賦稅也是分離的。地主收租，政府收費(fèi)。租佃農(nóng)民與地主有依附關(guān)系，而地主和農(nóng)民對封建君主來說都有臣屬關(guān)系。階級關(guān)系與官民關(guān)系也不是等同的，為官的大多是地主，臣民。

所以，秦漢以后的中國社會也不屬于亞細(xì)亞形態(tài)的社會。

田昌五指出，馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式并非一個確切的社會形態(tài)概念。他不同意對中國歷史作五階段的劃分，而有自己的劃分法，即把遠(yuǎn)古到晚清的中國歷史劃分為洪荒時代、族邦時代和封建帝制時代。從而，他用族邦時代否定了中國古代亞細(xì)亞形態(tài)說，用封建帝制命名通常所說的封建社會，也就否定了這一時期的亞細(xì)亞特征。

所以，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不符合中國歷史的真相。

三、孫承叔的東方社會類型說

可以設(shè)想，在最遠(yuǎn)古的時代，人類生存的必需品來自于自然界中存在的現(xiàn)產(chǎn)品，人們也只有靠采集、漁獵來維持生存，“人類并不是天生定居的”。由于原始自然物的有限性，以及時間、地域等因素的限制，人類不得不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以此來補(bǔ)充原始自然物的不足，同時，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也是人們生存能力提高的結(jié)果。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的一個最重要因素便是土地，人類學(xué)會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之后，便開了在土地上勞作的歷史，以及如何在土地上勞作的歷史，這一漫長的歷史時代被稱作農(nóng)業(yè)時代。

也可以設(shè)想，人類在當(dāng)初就有群居的習(xí)性，即便處于最原始的時代，人類也應(yīng)該是成群結(jié)隊地生活的。成群結(jié)隊的人類如何組織起來從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)？也就是生產(chǎn)的方式如何？最原始的自然地理環(huán)境決定著生產(chǎn)的方式，生產(chǎn)的方式?jīng)Q定著人們的交往方式，也決定著當(dāng)初的社會組織形式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。例如在不存在財產(chǎn)個人所有的原始公社中，交換就不會十分發(fā)達(dá)，相應(yīng)地商品經(jīng)濟(jì)就很難靠自身的力量發(fā)展起來，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行只有靠公社集體或者國家來安排和指揮來進(jìn)行。

人類歷史的原生階段可以大致分為漁獵時代和農(nóng)村公社時代，原始公社最早出現(xiàn)于地球上適合耕種的地區(qū)。馬克思把農(nóng)村公社所有制分為三種類型：亞細(xì)亞所有制形式、古代所有制形式和日耳曼所有制形式。亞細(xì)亞所有制形式不存在土地私有制；古代所有制中公產(chǎn)和私產(chǎn)是分開的，公有制與私有制并存；日耳曼形式中，農(nóng)民是土地的實際所有者和占有者。農(nóng)村公社的各種所有制預(yù)示著歷史演變的多樣性。中國、印度、俄國三種前資本主義形式是從亞細(xì)亞所有制中發(fā)展而來，羅馬奴隸制從古代所有制演化而來，歐洲農(nóng)奴制從日耳曼所有制在新的歷史條件下發(fā)展而來。可以看出，東西方的歷史發(fā)展道路是有區(qū)別的。

東西方社會演進(jìn)的歷史過程大致可以如下圖所示：

可以清楚地看出，亞細(xì)亞農(nóng)村公社是一切定居農(nóng)業(yè)民族的共同起源，奴隸社會并不是世界歷史的普遍現(xiàn)象，只是西方某些地區(qū)的局部現(xiàn)象。亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是一種普遍的、人類文明必須經(jīng)過的生產(chǎn)方式，它不屬于奴隸制和農(nóng)奴制，是一種獨(dú)特的生產(chǎn)方式，相比于部落所有制，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式處于原始社會的更高階段。在土地所有制方面分為公社所有制和凌駕于公社之上的更高統(tǒng)一體的所有制，前者屬于原生形態(tài)，后者屬于次生形態(tài)，次生形態(tài)的的所有制也是廣義的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，一般地說兩種類型是前后相繼的，中國、印度、俄國的東方專制主義就是從第二種形態(tài)中演化出來的。

從而孫承叔認(rèn)為，馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式具有狹義和廣義的含義，狹義上是指原始社會末、階級社會初存在于農(nóng)村公社內(nèi)部的公有制為基礎(chǔ)的一種生產(chǎn)方式。廣義上是指前資本主義時期在印度、俄國、中國等東方落后國家曾占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式。

［1］朱晞．為馬克思辯［M］.上海：學(xué)林出版社，1999.1．

［2］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第20卷)［M］.北京：人民出版社，1972.161.

［3］列寧．郭大力，王亞南譯.資本論(第1卷)［M］.北京：人民出版社,1962.354.

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(第19卷)［M］.北京：人民出版社，1972.432-450.

［5］孫承叔．打開東方社會秘密的鑰匙［M］.北京：東方出版社，2000.42.

Controversy about Weather Old China’s Social Formation Belongs to Asiatic Mode of Production

ZHAO Zhi-hao
（School of Philosophy,Nankai University,Tianjin 300071）

That the controversy over old China’s social formation are classified as Asiatic mode of production,began as early as the twenties and thirties of last century.In the late thirties,opposing Japan’s opinion,most of Chinese scholars did not admit China’s formation belongs to Asian form of social.Since China’s reform and opening up,especially in recent years,Chinese scholars have put forward some different views;the typical in them are the three types：the Asian general types,the special case and the Oriental type society.Various accounts have their own theoretical basis and facts,and each accordingly provides good reference.

Asiatic mode of production;oriental society;social type;stage of social development

F021

A

1008-9055（2010）04-0084-04

2010-07-02

趙志浩（1981—），男，漢族，河南省沈丘縣人，南開大學(xué)哲學(xué)系博士。研究方向：哲學(xué)。

責(zé)任編輯：劉文華 陳 巖