山西唐至元代道教雕塑——中國道教雕塑述略之七

■ 李凇 by Li Song

An Overview of Chinese Daoist Sculptures: Part Seven

山西是我國歷代雕塑保存數(shù)量最多的地方，現(xiàn)存最早的道教雕塑是美國波士頓美術(shù)館藏北魏延昌四年（515年）雙座像（詳見筆者前文），由發(fā)愿文得知像主是大陽縣令焦采造，大陽縣即今山西省平陸縣，位于山西南端，鄰近陜西和河南，這也是目前所知像主出自陜西境外的最早的道教造像。而現(xiàn)存于山西的最早道教造像是西魏蔡氏老君碑以及一些出自北朝后期的道教造像碑（詳見筆者前文），也是出自芮城等晉南一代，顯示出受影響于關(guān)中長安北魏道教造像。至唐代，山西的道教造像規(guī)模得以擴大、水準(zhǔn)得以提升，出現(xiàn)了一些一流的造像。宋代至明代，道觀建筑大規(guī)模發(fā)展，彩塑隨之普及，幾乎每一個稍大的鄉(xiāng)村都有不同形式的道觀，凡是道觀（和佛寺）必有彩塑。山西現(xiàn)存彩塑為全國之冠，明代以前的道教彩塑大都存于山西境內(nèi)。

一、200多年持續(xù)崇奉道教的一個家族：晉南的焦氏

繼上述北魏大陽縣令焦采之后，活躍在晉南的這個焦氏家族似乎一直有人信奉道教。如芮城出土隋開皇八年（588年）男官李洪欽造老君石像，最主要的兩位像主是“邑師洞神弟子焦玉祭、南面象主洞玄弟子焦恭祭”。在現(xiàn)存不多的唐代道教造像中，芮城就有三件與焦氏家族有關(guān)：其一，唐儀鳳元年（676年）焦客果造天尊像，高32cm，芮城縣內(nèi)出土，現(xiàn)藏該縣博物館。造像為三尊，中央是天尊，右手持扇，左手殘，盤坐于束腰方座。左右各一真人。座上的發(fā)愿文是：“儀鳳元年十二月二十七日，弟子焦客果為亡父母又為身患，愿德除孝，敬造天尊一塔合像，一心供養(yǎng)?！逼涠?，唐儀鳳三年（678年）焦蒲洛兄弟造天尊像，山西芮城縣漢渡鄉(xiāng)侯峰村出土，高32.7cm（圖01），這件初唐道像延續(xù)著隋代的樣式，造像三尊，主尊頭戴芙蓉冠，蓄須，左手扶三足憑幾，右手持麈尾，左右各立有一位真人，其下又有三位供養(yǎng)人。前有二蹲獅。下為方座，正面有發(fā)愿文：“大唐儀鳳三年歲次戊寅七月十五日，清信弟子焦蒲洛、安洛兄弟等為亡父母敬造元始天尊石像一區(qū)（軀）。上為天皇天后又及法界眾生，同出□□，俱登正道?！钡谌故显煜袷情_元二十九年（741年）焦嘉令造天尊像（圖02），同出于芮城漢渡鄉(xiāng)侯峰村，高35cm，造像三尊，主尊戴冠蓄須，左手扶憑幾，右手持麈尾，衣裳下垂覆座，其座有莖與兩脅侍真人的圓座相連，形似佛教之蓮花座。兩位真人手持笏板站立兩側(cè)。下部有一男一女兩位供養(yǎng)人，其女像身軀圓胖，與同期墓葬陶俑風(fēng)格相同。中央是發(fā)愿文：“開元二十九年八月六日，焦嘉令奉為亡祖父及見存家口平安，削石勒銘，敬造天尊一鋪，同福?！?/p>

其他主要的唐代石造道像，以時間為序，有唐景云二年（711年）杜秀造像、唐開元七年（719年）趙思禮造當(dāng)陽天尊像、上海博物館藏老君像。唐景云二年杜秀造像（圖03），出自芮城縣學(xué)張鄉(xiāng)神西村，高83.9cm，上部為圓首造像碑，下有獨立的方座。龕內(nèi)造像三尊，主尊戴道冠，束腰帶，雙手籠袖于腹前，這種造型頗為少見，沒有常見的三足憑幾和麈尾，不同于老君和天尊。左右各一真人，前有二蹲獅。龕外左右各有一力士，全然同于佛教。龕下有香爐和二位供養(yǎng)人，雙環(huán)發(fā)髻，跪，雙手捧盤。榜題文字分別是“三洞道士杜君秀供養(yǎng)”“亡尊師王師政”。外側(cè)有線刻男女供養(yǎng)人。圓型碑首平刻兩身飛仙，身披長帛，飄然而下，但光頭無發(fā)。下部有長篇發(fā)愿文：“夫蓬嵩瀛州金臺瓊室，蕭□□□之外，迥出六塵之表?；浻械馈酰ㄊ浚┒判阈奈蜊I蹄，情捐代綱，想白云之可托；高蹈林幽，翫丹霞之□□。從倚丘壑，虔構(gòu)精舍，敬勒尊容，爾其相好，分星靈暉，湛月飛仙，控鶴羽客，乘螭碧落空哥青溪實相，傳芳紀(jì)葉，刊石題金，希代偉奇，神功無量。上霑法界，下及蒼生，同出□原，咸登正道。景云二年十月一日成。七村施主等段更儼、段龍威（以下為人名共39，略）。碑下方座，正面有供養(yǎng)人姓名多人，其后為“上騎都尉行岡山縣安邑縣射洪縣令關(guān)懷智、男知隱、三洞道士郭知今、□明觀觀主張元景、□坐袁道貞、監(jiān)齋段敬元四十人?！逼渌鏇]有文字和圖像。這件造像保存很好，文字清晰。可看出是以道士杜秀為首的附近幾個村子數(shù)十位村民共同建造的，支持者還有當(dāng)?shù)毓倮?。雖然是道士建造，但圖像志卻側(cè)向于佛教。所說“敬勒尊容”沒有標(biāo)明主尊的具體身份。2007年5月，該造像曾在北京國家圖書館舉辦的“大道流行——《道德經(jīng)》版本（文物）展”中展出。

山西現(xiàn)存最有名、最大的唐代道教造像是唐開元七年（719年）趙思禮造當(dāng)陽天尊像（圖04）。通座高305cm，原為安邑陳村景云宮中造像，宮毀后于1957年運至山西省博物館。天尊頭戴芙蓉冠，蓄三縷長須，外有道袍內(nèi)束腰帶，左手扶三足憑幾，右手持麈尾上舉。衣裾覆座。頭的比例略大，面相略呈方形，神態(tài)安詳。像座正面腰間刻有發(fā)愿文：“大唐開元七年歲次己未十一月乙卯朔十日甲子，觀主趙思禮上……敬造當(dāng)陽天尊一鋪”。據(jù)此，造像應(yīng)為“當(dāng)陽天尊”，然而這個名稱不見其他造像，筆者推測“當(dāng)陽”不是天尊之名號，而是指面向“陽”即南方。絕大多數(shù)的道觀的主殿都是面向南方而建，居中的天尊自然就是“當(dāng)陽”之位。安邑縣位于芮城東北，在1958年并入運城縣。據(jù)《山西通志》，唐景云間在安邑陳璧村建有道觀，名為景云宮，元代改名為“集仙觀”。所謂“陳璧村”應(yīng)即陳村。陳列在上海博物館的一件精美的唐代老君造像也是來自山西（圖05），造像頭冠已失，頭發(fā)細(xì)縷刻畫，下蓄長須，雙目垂視，眉、鼻、嘴的刻鑿頗似佛像，只是雙耳適中。面相飽滿圓潤，神情井然。雙手已殘，可看出其間原有三足憑幾和麈尾。衣裾下垂，覆八角形束腰座。造像風(fēng)格比較傳統(tǒng)，衣紋為臺階式，應(yīng)是唐高宗后期之作。

二、北方現(xiàn)存唯一完整的金元道教石窟：太原龍山石窟

龍山石窟位于山西太原西南約20公里的龍山東峰，是全國重點文物保護(hù)單位，古稱“昊天觀”，為中國北方現(xiàn)存最早、最重要的道教石窟（圖06），1920年日本學(xué)者常盤大定和關(guān)野貞開始調(diào)查研究，始為世人所知。現(xiàn)存9個洞窟，其中7個存有石刻像，一個有泥塑像。始建于唐，興盛于金元之際，至清代還有續(xù)建。

清乾隆四十六年（1781年）編撰的《山西通志》：“昊天觀，在縣西十里龍山絕頂。元元貞元年披云子宋德芳建。觀東石崖列石室八龕披云子鑿。一曰虛皇。二曰三清。三曰臥如，龕內(nèi)臥像一，傳為披云子臥化地。四曰元真。五曰三天大法師。六曰七真。七、八胥曰辨道。凡鐫石像二十有七尊。明洪武間并北極觀入焉。正德初內(nèi)官暢英重修，是時云間陸本居石洞，以道術(shù)著內(nèi)。又有全真庵宋德芳撰碑?！贝蟛糠衷煜窨唛_鑿于宋元之交的蒙古窩闊臺期間（1234-1239年），此時蒙古族雖然還沒有占領(lǐng)中原但已經(jīng)占據(jù)了山西北部。開鑿者在石窟里留下了一些有關(guān)的紀(jì)年線索，但沒有年號只有干支。第1窟為：“自甲午春至乙未冬，三洞功畢。”這個甲午即1234年，也就是宋德芳首次到訪的時間。該窟開鑿的時間為1234-1235年。第2窟為：“歲在丙申五月……門人李志全述”，“丙申歲七月初九日門人舜澤秦志安述?！奔?236年。第6窟為：“自戊戌春至己亥秋工畢?！奔?238-1239年。第7窟為：“三載洞功畢”“丙申應(yīng)鐘，祖堂功畢?！奔?234-1236年。可以相信，這是龍山石窟主要工程完成的時間。然而不是初建的時間。已有一些學(xué)者指出其初建在唐代。如山西大學(xué)張明遠(yuǎn)教授已在1996年具體指出了第4窟、第5窟的形式特征，認(rèn)為此二窟開鑿于唐代，且“大致可定為唐高宗至唐玄宗時期，即650-755年間的作品則更趨合理一些?！薄暗?窟造像更接近初唐風(fēng)格?！钡?窟尚未完工，所以晚于第5窟。2003年出版的新編《太原市志》（六）也沿襲了相似的觀點：“4、5窟開鑿于唐永徽至開元時期（650年-741年）?！?筆者曾三次到龍山石窟作實地考察，在此基礎(chǔ)上，對文獻(xiàn)和造像實物兩方面重新進(jìn)行了檢視和比較，認(rèn)為該窟開鑿于唐代德宗貞元年間（785-804年）。筆者在2005年云岡石窟國際學(xué)術(shù)研討會上以此為題作了專題發(fā)言。以下對各窟略作考述。

第1、2、3窟垂直排列，由上而下，顯示出開鑿的統(tǒng)一性。第一窟位于最上方，由第二窟頂部穿洞而上。平面略呈圓弧形，正壁中央開一龕，龕內(nèi)造天尊一軀，現(xiàn)在無頭，殘高0.73m，加上頭應(yīng)該在1m左右，大體等于真實人的尺度。在20世紀(jì)初拍攝的照片上可以看出全貌（圖07），現(xiàn)在頭部已佚。天尊頭戴芙蓉冠，下巴的長須一直垂至衣袖，雙手籠于袖中，內(nèi)衣左衽，這種方式可能是收到游牧民族的影響，因為漢族一般是右衽。衣裾在臺座上攤開，可看出地下墊有連弧紋邊緣的坐墊。方座束腰，中有壸門。身后有圓型身光，其間用紅黃綠色繪云氣。左右壁各立有10身立像（圖08），橫列一排，站立于濃厚的云氣之上，所有的雙腳都被云氣遮擋。前后略有錯落，形象和動作相同，都是頭戴芙蓉冠、雙手籠于袖中、外披大袖寬袍、內(nèi)衣左衽、各有圓型頭光，微小的區(qū)別是有的立像蓄須而另外的沒有蓄須（現(xiàn)今許多頭部已佚）。有學(xué)者認(rèn)為它們都是天尊。然而仔細(xì)觀看，每個立像的雙手處都有深深的卯眼，應(yīng)是原來插有笏板，筆者認(rèn)為應(yīng)是真人，脅侍的身份，沒有胡須的有可能是女像，拱衛(wèi)中央的天尊主像。回想唐代四川蒲江第44龕，造于天寶九載（750年），十尊立像并列，銘文為“天寶一鋪”。但是每個立像都沒有手捧笏板，而是一高一低在身側(cè)，略同于立佛。唐代和宋代四川道教石窟中，主尊兩側(cè)的真人都是手持笏板，由此可證其身份低于主尊。窟頂刻有龍紋，但大多脫落。兩壁刻有唐代著名高道吳筠的名篇《玄綱論》，摘自其中的《真精章第三》，起自“天地不能自有，有天地者，太極?！蔽簿涫恰昂吞N慈，愍俗哀蒙?！碧茀求蓿?？-778年），早年隱居南陽，后入嵩山，受正一法于潘師正。天寶初召入宮，獻(xiàn)《玄綱》三卷，頗受唐玄宗器重。龍山石窟第一窟抄錄《玄綱論》后，刻有“謹(jǐn)錄此語，庸示區(qū)中。自甲午春至乙未冬，三洞功畢。東萊披云□□功石?！贝颂帯皷|萊披云”，指金元之際北方的道教首領(lǐng)之一宋德芳（1183-1247年），山東萊州人，號披云，世稱“披云真人”，逝世后葬于芮城永樂宮，憲宗元年（1251年）贈號“披云大師”。

第2窟位于1號窟下方，平面略呈方形，正壁造像三尊，應(yīng)即三清像。三像盤坐于長條形束腰座上，動作、服飾和造型大致相同，都是頭戴芙蓉冠、蓄長須、內(nèi)束腰帶、內(nèi)衣左衽、雙手籠于袖中。后有頭光和身光。中間應(yīng)是元始天尊，雙手略低下，胡須細(xì)長。其左為靈寶天尊，造型相同，唯雙手略向上抬起。元始天尊之右是道德天尊，雙手平抬，唯胡須濃密，以見出北朝的老君像傳統(tǒng)。老照片上可看出三像完整（圖09），今僅有老君頭部大部完好，其余二像無頭。左右壁分別造二男一女，內(nèi)側(cè)兩尊有胡須，是男像。外側(cè)一尊無胡須，為女像，總為“四帝二后”造像（圖10）?！八牡鄱蟆钡奶岱ㄒ娪诶钪救?250年（蒙古時期）撰寫的一篇碑文：“凡修建宮觀者，必先構(gòu)三清巨殿，然后及于四帝二后，其次三界諸真，各以尊卑而侍衛(wèi)，方能朝禮而圓全?！边@是在唐代“四御”基礎(chǔ)上北宋時期產(chǎn)生的新的圖像組合，四御即：玉皇大帝、紫微大帝、勾陳大帝、后土（女像），再加上圣祖、圣祖母組成四帝二后。圣祖、圣祖母是指宋代皇家的圣祖和圣祖母。然而宋金對立、宋蒙敵對，所以在北方山西等地不可能再有宋代的圣祖和圣祖母崇拜，東華帝君、西王母代替了圣祖、圣祖母，構(gòu)成新的四帝二后系統(tǒng)。因此在龍山石窟第二窟兩壁的四位男像和二位女像，就是李志全所說的四帝二后。具體而言，東壁內(nèi)起第一位應(yīng)為玉皇，次為勾陳，最外的女像為后土。西壁內(nèi)起第一位為紫微，此為東王公，最外是西王母。兩壁的諸像圍繞正壁的三清形成“朝禮”之勢。這里的“四帝”造像在有些方面沒有延續(xù)唐宋傳統(tǒng)，帝王的冠冕不是秦漢以來的樣式，而是圓筒狀，頗為罕見，放棄了平頂垂旒的傳統(tǒng)。應(yīng)是金元游牧民族服飾禮制之限。聯(lián)系到左衽的上衣，顯示出與中原漢地迥異的樣式?？邇?nèi)南壁有題記兩則，其一為：“歲在丙申五月丙辰朔，總真玉室，莊嚴(yán)慶成，謹(jǐn)作祝文：大道窈冥，孰詰其形？至人體奧，立象盡情。爰穴盤石，煥以金碧。萬神來思，載歡載懌。祭酒披宣，祈恩祝延。當(dāng)今天子，億萬斯年。波及臣佐，嵩呼慶賀。風(fēng)雨若時，生靈安妥。門人李志全述?！钡诙t題記為：“披云創(chuàng)鑿石室尊□。偉披云之老仙，占龍山之口，鑿千尋碧玉之巖，幻數(shù)洞黃金之像。玄臺共漢月爭高，杰閣與晨霞相抗。幸百靈之拱衛(wèi)，亙?nèi)f劫而無量者也。丙申歲七月初七日，門人舜澤秦志安述?！崩钪救?189-1261年）、秦志安（1188-1244年），都是宋金之際著名道士，兩人協(xié)助宋德芳（披云）搜尋校訂道書近十年，故此處的題記都聲稱是披云的“門人”。丙申歲，即1236年，為該窟完成時間。其布置恰好體現(xiàn)了李志安所說的四帝二后朝拜三清的禮制。

第3窟位于二窟的下端，是一個特殊的洞窟，主像為一尊臥像（圖11），平躺在石床之上，石床高0.79m，臥像長1.89m，頭向東、足向西，雙眼刻有圓目，顯示出睜眼的姿態(tài)。左手扶腮部，右手下垂，雙腿略曲。枕頭為圓筒狀。前后各立一位侍者。關(guān)于臥像的身份，明代《嘉靖太原縣志》說：“三曰臥如龕，內(nèi)刻臥像一尊，傳為披云子臥化之所?！卑创苏f法，臥像就是主持開窟的宋德芳本人。早先調(diào)查龍山石窟的日本學(xué)者常盤大定提出了三種推測，說臥像可能是老子，但也有可能是宋初著名道士陳摶，或者是宋德芳。中國當(dāng)代道教學(xué)者李養(yǎng)正認(rèn)為是宋德芳“臥像”而不是“臥化”之像，其姿勢是《性命圭旨》中所說的“五龍盤體法”，宋德芳按照自己的面貌修刻臥如像，既是宣揚臥禪，也是宣揚自己的修持功夫。然而也有人指出，宋德芳應(yīng)該是第六窟中的有長長山羊胡子的相貌，而此處臥像沒有胡須，有可能是王重陽，全真教的創(chuàng)始者。據(jù)《全真教祖碑》，說他“枕左肱而逝”,符合此處臥像特征。其形式來源當(dāng)時模仿佛教之釋迦牟尼涅槃像。然而，這身臥像到底是老子、陳摶、王重陽還是宋德芳？道教的臥像并非孤例，陜西華山、山東青州云門山萬春洞也都有石窟內(nèi)造道教臥像。山東的臥像袒胸露腹，梳有雙髻，頭枕經(jīng)書，被認(rèn)為是陳摶像，作于明嘉靖年間。華山玉泉院的石洞中原有陳摶臥像，后毀于文革，現(xiàn)已重刻。其向頭左足右，頭戴圓帽，枕左肱，右臂下垂，與龍山石窟臥像相仿。石洞中有明代天啟年間題詩，可知其像不晚于此時。宋代范仲淹之后范公偁撰《過庭錄》一書有范家之祖范唐公所作的一首詩，即《贈華山陳希夷》：“五侍郎帥陜，嘗刻石傳世，逸上一聯(lián)。曾逢毛女話何事？應(yīng)見巨靈開此山。濃睡過春花滿地，靜休中夜月當(dāng)闗。紛紛詔下忽東去，空使蒲輪倦往還?！逼渲械摹翱淌薄皾馑笔谷寺?lián)想起華山腳下的陳摶睡像。陳摶（871-989年），以“睡”聞名，宋代朱熹編《宋名臣言行錄》說陳摶“隱居華山，多閉門獨臥，至百余日不起?！北彼纬跎畹枚Y遇，下詔賜“希夷先生”，其宗教思想融合儒釋道，開啟宋代三教合一的思潮。主張性命雙修，養(yǎng)生內(nèi)煉，吸收佛家的禪定思想。后來開創(chuàng)全真教的王重陽正是繼承了三教合一的思想，所以將陳摶的臥像置于石窟正是凸現(xiàn)其教義。

第4窟和第5窟是唐代石窟。第4窟平面略呈方形，寬2.16m，深2.21m，高1.8m，三壁各開一龕，龕內(nèi)各有一位主尊和兩位脅侍真人，這是來自北朝至唐代佛像的“三佛”樣式，被道教吸收。宋代以后就沒有這種龕窟了。正壁三尊像（圖12），主尊頭戴芙蓉冠，蓄須，左手撫膝，右手上舉（殘），盤坐于束腰方座。左右各一真人，其形似佛教之弟子。左右壁大致相同，只是手勢有別：右壁主尊雙手重疊于腹前，略似佛之禪定印。第5窟略小于4窟，寬1.85m，深1.83m，高1.65m，僅正面開一龕，造像三尊。主尊頭戴芙蓉冠，蓄須，雙手疊合與腹前。左右各一立真人。這兩個洞窟內(nèi)沒有造像記，只有從風(fēng)格上判斷其開鑿時間。在雕刻技法上，這兩個窟與其他不同，主尊頭部緊貼后壁，而其他窟的主尊都是離開石壁的，所以這兩個洞窟的主尊沒有被盜走。從北朝到元代的雕刻史可以看出，中國的佛（道）教雕刻出現(xiàn)了一些漸進(jìn)的變化，即由較為平面走向立體三維，宋、元、明的雕刻（塑）呈現(xiàn)出自然寫實的傾向。將這兩個洞窟放在這個背景中，可看出早于宋代。另外，在造型和一些細(xì)節(jié)上也顯示出唐代的特征，如這兩窟的衣紋比較生硬，整體呈圓柱形的“泥條”狀，衣紋與身軀分別明顯，這就是泥塑佛像俗稱的“貼泥條”。而第1、2、3、6、7窟的造像，都是寫實性的衣紋。這兩窟的真人的身軀作一定程度的扭動，而其他洞窟的脅侍真人卻造型僵硬，一般作正面直立狀，沒有動勢變化。唐代的造像注重外形的簡略、運動、概括與完整，元代雕塑外形則多細(xì)節(jié)變化，體現(xiàn)視覺的真實性。唐代造像藝術(shù)風(fēng)格飽滿而堅挺，外部輪廓簡練概括，注重大的體積變化，有一種由內(nèi)向外的擴張力。而元代的雕塑風(fēng)格外表寫實，細(xì)膩樸實，但軟弱而干癟，缺乏一種外漲的力量。人物大小的比例，隨時代而不同，第4窟右壁龕為例，主尊與脅侍真人的比例相距較大，主尊身后的二弟子更小，形成三個大小等級。這是唐代及以前造像的典型特點。而宋代至元代漸趨世俗化，主像與侍從的差別縮小，尺寸相互靠近，都更加接近真實的人的尺度。如龍山石窟第2窟。其他還有9處細(xì)節(jié)透露出唐代造像與金元造像的不同：①背光、②左衽的衣襟、③主像的胡須、④像座、⑤主像芙蓉冠、⑥脅侍真人胸前飾帶、⑦文字題記、⑧手的造型、⑨脅侍真人之座。限于篇幅不做詳述，第4、5窟與其他洞窟的時代差別已經(jīng)昭然若揭。

第6窟，面寬2.6m，深2.89m，高2.53m。主要造像一尊，其他脅侍三尊。主尊坐于正壁束腰方形臺座之上，頭戴芙蓉冠，蓄山羊須（現(xiàn)今頭部已不存），雙手籠于袖中，內(nèi)穿雙層左衽衣。長袍覆蓋方座。其左右兩壁各立有一位弟子（圖13，頭部今已不存），雙手在胸前捧笏（笏已不存），立于四方形臺座。右壁和正壁相交的角落，還有一個圓拱形的半開門像，門內(nèi)有一侍者童子正邁步踏上門檻向窟內(nèi)走來，衣袖中露出經(jīng)書，暗示其空間結(jié)構(gòu)：內(nèi)有書房，以顯出主人與經(jīng)書的密切關(guān)系。窟頂有浮雕雙鳳圖，彩繪的雙鳳相互纏繞，外有彩云簇?fù)?，富麗堂皇。右壁前段有大篇詩偈題記：“披云仙翁，玄門中龍。德如之何？太華之峰。節(jié)如之何？徂來之松。九齡悟道，遍禮琳宮。千里求師，密契真風(fēng)。闡玄化于陰山之外，續(xù)瓊章于火劫之終。煉譚馬三陽之鏡，鑄丘劉八極之鐘。玉樹重芳于海上，金蓮復(fù)秀于山東。直待養(yǎng)成千歲鶴，一聲鐵笛紫云中。門人舜澤秦志安焚香敬贊?！绷硪粋?cè)的題記為“披云自贊：這個形骸許大，已是一場災(zāi)禍。被誰節(jié)外生枝，強要幻成那個。更分假象真容，便是兩重罪過。只因眼病生華，畢竟有個什么。自戊戌春至己亥秋工畢。門人李志全，稽首作頌。”詩句由宋德芳和他的兩個弟子所作，歌頌了宋德芳的事跡。同時還顯示出造像時間和主持者的信息：“戊戌春至己亥秋”即1238-1239年，窟中的主尊造像就是主持開窟的宋德芳本人。詩句中的“幻成”“假象真容”顯示出宋德芳本人對造像的深層思索，或可聯(lián)系到南宋李嵩畫有《骷髏幻戲圖》（現(xiàn)藏故宮），有異曲同工之處。

第7窟規(guī)模較大，分為前后室。前室平面為橫長方形，寬3.96m，深1.74m，高2.4m。門兩側(cè)原各有一身護(hù)法武士像，現(xiàn)已不存。老照片上可看出武將身軀魁梧，身著軍甲，頭戴高冠，雙手握持利劍（圖14）。后室門上刻有“玄門列祖洞”五個大字?？邇?nèi)為弧角方形，平頂，寬3.74m，深3.82m，高3.25m。三面各有長形臺座，相連一體。正壁臺上造像三尊，左右臺上各有兩尊，合為七尊，大小相等，動態(tài)和服飾都相同，應(yīng)為一組。早先的照片中，有5尊完整（圖15），2尊缺頭，現(xiàn)在已經(jīng)全部沒有頭。正壁三尊，都是頭戴芙蓉冠，雙手籠于袖中，內(nèi)衣左衽。中尊胡須最長，其右之像沒有胡須。左壁兩尊，其內(nèi)一尊有胡須，其外頭缺但可看出沒有胡須，雙手略上拱。最外端立有一侍者，持笏。右壁兩尊，其內(nèi)無頭，其外有頭，沒有胡須，雙手亦略顯上拱之勢?？唔斣寰疄辇埣y。門兩側(cè)有題記，其一是“三載洞府功畢。銘曰：道泰時昌，洞宮載緝。偉有神仙，從石壁出。丙申應(yīng)鐘，祖堂功畢。勖哉披云，有光先德?！逼涠恰啊蹲嫣觅潯罚菏溢澯瘢嫣美L金。功超往古，德冠來今。世與功遠(yuǎn)，年隨德□。警爾后學(xué)，無□□□?！庇纱丝芍?，所造七像乃全真教主王重陽的七大弟子，因活動于北方，被稱作“北七真”：馬玨、譚處端、劉處玄、丘處機（又作邱處機）、王處一、郝大通、孫不二。后來他們又各有一派。宋德芳是丘處機的弟子，曾在興定四年（1220年）與18個弟子一起隨丘處機西行兩萬里，到西域雪山拜見成吉思汗。在此造七真以彰顯出師傳脈絡(luò)。

第8窟未有石刻，但有清代彩塑（現(xiàn)已塌毀）。石壁上有墨書題記，為康熙五十九年（1720年）畫匠所記，可知所塑主像為“三皇”，在老照片上可以看出中間有三像并坐，即伏羲、神農(nóng)和黃帝。

三、晉祠：北方最大的“萬神殿”

晉祠位于太原西南25公里的懸甕山腳下，原初是為唐開國諸侯叔虞的祠廟，唐叔虞是周武王之子，成王之弟，因晉水發(fā)源于此，故稱晉祠。始建年代不詳，但至遲在北魏已有其祠。酈道元在《水經(jīng)注》中寫到“沼西際山枕水有唐叔虞祠”。李淵以唐叔虞封地而得天下，故國號為唐。貞觀二十年（646年）唐太宗到晉祠，親書《晉祠之銘并序》。宋、元、明、清各代都有修葺，列入官方祭典。元、明時期的重修碑文都稱其為“晉祠廟”，納入道教和民間宗教的各種神靈。后來發(fā)展規(guī)模越來越大，糅儒、道、釋于一體，成為太原最大的眾神之廟和郊區(qū)的著名風(fēng)景區(qū)。主要建筑以圣母祠（殿）為中心，道教包括老君洞、昊天神祠、呂祖閣、東岳廟，文昌宮、三官閣、真武閣、財神廟、龍王廟、山神廟、仙翁閣、三圣祠、公輸子祠、關(guān)帝廟、靈官廟、臺駘廟、苗裔堂、古興化洞等；佛教包括奉圣寺、舍利生生塔、白衣庵、萬佛塔。

1.圣母殿

以圣母殿為主的一組建筑是晉祠的核心，包括圣母殿、魚沼飛梁、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、對越坊、金人臺、會仙橋、水鏡臺。其中有雕塑的主要是圣母殿、大殿門外的武士以及前面金人臺的鐵人。

先說鐵人。對越坊前面的金人臺又稱蓮花臺，四角各立有一尊鐵武士，原本都應(yīng)鑄造于宋代，但后來有修補，所以在鐵人的胸腹、身后、頭部后、膝蓋等部位留下了銘文。其中有三件為宋代原作，但后又補修，一件為民國增補。四尊鐵人的風(fēng)格略有不同，最早的一件鐵人作于宋元祐年間，武士身著長戰(zhàn)袍，身軀直立，頭部顯然是后代補做，手握兵器（不存）。宋代紹圣四年（1097年）的鐵人最為完整（圖16），武士頭戴花冠，怒目圓瞠，嘴角緊抿，身著鎧甲，雙手握物（現(xiàn)已不存），或為長劍，雙腳拉開，動態(tài)生動，作威嚇狀。頸部有補修痕跡。腹前的造像銘文是“維大宋太原府故綿州魏城令劉□、縣君張氏、男元吉、新婦謝氏、房弟延昌、侄萬、孫男應(yīng)、鄉(xiāng)貢進(jìn)士世安、世臣、世順、進(jìn)士重孫瑩謹(jǐn)卜。紹圣四年三月朔日，立此金神。用彰陰報。一人積德于百年，后裔承恩于四世。常修祖業(yè)，望昌盛于無窮。獻(xiàn)爾丹誠，庶永期于不朽。外甥鄉(xiāng)貢進(jìn)士張鑒記。”由此可知像名為“金神”。另一件鐵人作于紹圣五年（1098年），為趙和等人造，胸腹前的銘文記為“舍凈財鑄鐵人一所”。背后有兩則明代補修題記，頭后部題記是永樂二十一年（1423年）太廟道官翟道真等人立，頸部的題記為正德十二年（1517年），可知這件鐵人在明代經(jīng)過兩次修補。第四件鐵人為民國二年補作，水平遠(yuǎn)不及宋代。至于鑄造金人的目的，《晉祠志》說是為了“鎮(zhèn)水”：“鐵本墨金，熔鐵鑄人，名曰金神。祠為晉水發(fā)源之區(qū)，鎮(zhèn)以金神，亦謂金能生水，有金則水愈旺矣?！彼f或有牽強之意，其主要功能在于壯圣母之威儀。至于用鐵，當(dāng)是期待不朽。

走過金人臺，獻(xiàn)殿前還有一對北宋政和八年（1118年）鑄造的鐵獅子（圖17），與唐代獅子不同，這一對宋獅頭部的比例略小，扭向內(nèi)側(cè)構(gòu)成呼應(yīng)之勢，肌腱刻畫有力，顯出宋代風(fēng)格精干的特點。頸子系有銅鈴，路左的獅子為卷鬃，路右的獅子鬃毛平順，或為雌雄之別。這一對獅子應(yīng)是在四個金人之后續(xù)造的護(hù)法神像。

圣母殿門前有一對巨大的泥塑武士像（俗稱站殿將軍），分列于大門兩旁，更是體現(xiàn)威武之儀態(tài)。像高4m，如此高大的塑像不多見。武將身披戰(zhàn)袍，身軀前傾，頭頂戴有小冠，肩系披風(fēng)，身材魁梧，腳蹬戰(zhàn)靴，雙手各持一物，門左的武將手持一傘（圖18），門右武將手持一圓首槌槍。腹甲的獸面尤其突出，其面積大于武將的面部（圖19），造型與人面相似，紅色的眉毛呈螺旋狀上卷，有獠牙的大嘴緊咬武將的腰帶。又因其位置較低，正好接近觀者的眼部視線，頗具威懾力。塑像的年代，原初可能與大殿中的組像相配，但后來因在殿外容易受損，故歷代會重新修葺?，F(xiàn)今的造型有一些明代的因素，如腹甲的巨大獸面，武將手持的傘蓋，以及高大四米的巨型尺寸，都不是宋代特征而為明代常見，所以更宜看作明代塑像。

圣母殿始建于宋初的太平興國年間，原是供奉唐叔虞的大殿，后來在天圣年間將圣母請入，于叔虞合祀，其后圣母的地位日益增高，叔虞反不為人重?！洞笄逡唤y(tǒng)志》說宋初因在此祈禱娘子廟而得水，“當(dāng)即晉源神”。又據(jù)《山西通志》：“宋天圣間建女郎祠于水源之西，熙寧中守臣請?zhí)栵@靈昭濟(jì)圣母，廟額曰‘惠遠(yuǎn)’。宣和五年，宣撫使姜仲謙撰晉祠謝雨文。明洪武初，遣使禱雨有應(yīng)，加封‘廣惠顯靈昭濟(jì)圣母’?！笔ツ赋绨荼榧吧轿鳎瑩?jù)不完全統(tǒng)計有十多處，如汾陽的后土圣母廟、文水的則天圣母廟、新絳的子孫圣母廟、霍縣的華胥圣母廟等。既有人類始祖，又有水神，還有后妃。不過在當(dāng)?shù)孛癖娍磥?，都有祈子的功能。因此晉祠的女神應(yīng)該兼有水神和生育之神的雙重功能。由文獻(xiàn)得知，這位女神的崇拜始于宋代，而現(xiàn)今的四十余尊彩塑也正好體現(xiàn)出宋代的特征。女神位于中央神龕之內(nèi)，頭戴華麗的鳳冠，坐有四個鳳首裝飾的靠背椅，神態(tài)慈祥，雍容華貴（圖20）。背后置有畫屏，繪有滾滾波濤。兩旁塑有各種侍女宦官42人，其中有兩尊是明代所補，其余大都被看作宋代原作（圖21）。塑像的尺寸略等于真人大小，大多身軀略作扭動，或手持梳妝用具，或雙手交叉于胸前，有的還顯示出宋代特有的手勢。性情則顯出各類的差別，侍女或纖細(xì)文弱，或楚楚動人；宦官或穩(wěn)重沉著，或機靈乖巧。

水母與圣母都是晉源水神，水母樓位于圣母殿后，供奉水母神，又名梳洗樓，是圣母的梳洗樓，創(chuàng)建于明代嘉靖四十二年（1563年）。樓下洞三穴，塑有水母像（圖22）。樓上層有水母及侍者九尊，侍者造型頗為特別，膝部以下細(xì)小，類似漢代陶俑，被稱之為“魚美人”，或許是表達(dá)對“水”的特質(zhì)有關(guān)的理解。

晉祠原初的男主角唐叔虞被完全邊緣化，只有另起祠堂?，F(xiàn)今的叔虞祠有塑像五尊（圖23），叔虞坐于中央臺上，身著官服，手持笏板，神情肅然，不失王者風(fēng)范。左右各立一位侍者。臺下又有兩位侍者，一位老年一位中年，從造型看為明代風(fēng)格。祠堂前的廂房今辟為佛教石刻陳列室，陳列有北朝至唐代的一些佛教造像，來自附近各地。祠堂前面的享堂兩側(cè)存有樂伎彩塑像14尊，從風(fēng)格看應(yīng)為元代至明初作。左右壁各有七尊，其中樂伎10人，身高約于真人相仿，侍者和童子4人，體形略小，站立于兩端。樂伎各執(zhí)樂器作表演狀（插24），一邊有吹奏彈撥樂器琵琶、三弦、笛子、笙、古箏，另一邊為鼓、鈸等打擊樂，還有一位雙手舞動，似乎為樂隊指揮。這個完整的元代樂隊是極其難得的音樂史資料。人物造型飽滿，比起宋代圣母殿的文弱侍女要健壯有力，反映了頗具雄心的審美心態(tài)

本文為教育部課題“中國藝術(shù)批評通史”成果之一，編號2006JDXM011

（李凇 北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北大美學(xué)中心教授）

01 唐儀鳳三年焦蒲洛兄弟造天尊像

02 唐開元二十九年焦嘉令造天尊像

03 唐景云二年杜秀造像碑

04 唐開元七年趙思禮造當(dāng)陽天尊像

05 上海博物館藏老君像

06 太原龍山石窟外景

07 龍山石窟第一窟主尊（歷史照片）

08 龍山石窟第一窟左壁天尊立像（歷史照片）

09 龍山石窟第2窟正壁三清像（歷史照片）

10 龍山石窟2號窟左壁

11 龍山石窟3號窟陳摶臥像

12 龍山石窟4窟正壁

13 龍山石窟6號窟正壁宋德芳像(歷史照片)

14 龍山石窟7號窟護(hù)法神將（歷史照片）

15 龍山石窟7號窟正壁主像（歷史照片）

16 晉祠金人臺宋代鐵人

17 晉祠金人臺宋代鐵獅子

18 晉祠圣母殿武將

19 晉祠圣母殿武將局部

20 晉祠圣母殿圣母像

21 晉祠圣母殿侍女像

22 晉祠水母像

23 晉祠唐叔虞祠塑像

24 晉祠樂伎像