守望博斯騰湖

楊 鐮

博斯騰湖古稱“西?！?。位于天山之南焉耆盆地的東南部，上連開(kāi)都河，下接孔雀河，由純凈的雪水匯聚而成，總面積約1600多平方公里，是中國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖。

第一次考察博斯騰湖，相信中國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖不會(huì)步羅布泊后塵

第一次聽(tīng)到博斯騰湖的名字，是40年前。那時(shí)，我從北京來(lái)到新疆哈密的伊吾軍馬場(chǎng)“接受再教育”。軍馬場(chǎng)有個(gè)知青文化圈，一撥撥來(lái)自北京、烏魯木齊以及當(dāng)?shù)氐闹鄠?，多達(dá)五六百人。與烏魯木齊知青交往過(guò)程，我學(xué)習(xí)了新疆人文地理的第一課，知道了天山的走向，知道了什么叫南北疆、塔里木、準(zhǔn)噶爾，知道了新疆的居民有十幾個(gè)民族……當(dāng)時(shí)，知青中最神奇的傳說(shuō)，是關(guān)于博斯騰湖的。其中流行頗廣的一個(gè)傳說(shuō)是：博斯騰湖，是塔里木東端的大湖，沒(méi)邊沒(méi)沿，湖里有一人長(zhǎng)的大魚(yú)。岸上蘆葦、灌木望不到邊際，那兒有兩米多高的野人出沒(méi)。

最不可思議的一個(gè)則是：博斯騰湖的隱秘區(qū)域(濃密無(wú)隙的蘆葦叢中)，國(guó)民黨殘?jiān)嗄踅⒘藝?guó)中之國(guó)，有國(guó)王、將軍、宰相、侍衛(wèi)等，連剿匪的部隊(duì)也找不到他們的蹤跡，奈何他們不得。他們居然以生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)團(tuán)場(chǎng)的名義，到上海招了一批女知青……

當(dāng)然，這不過(guò)是在那個(gè)特定的時(shí)代知青們的夢(mèng)囈。從那時(shí)起，不管有沒(méi)有一人長(zhǎng)的大魚(yú)，有沒(méi)有巨型野人，有沒(méi)有獨(dú)立王國(guó)，有沒(méi)有已經(jīng)成為野人的上海知青，博斯騰湖便成為我們的秘境。

然而，我第一次來(lái)到博斯騰湖，卻是1984年的初秋了。

1984年，利用暑期我作了環(huán)繞塔里木的探險(xiǎn)之旅。

在北京設(shè)置環(huán)塔路線時(shí)，正好看到一篇題為《博斯騰湖礦化度升高的原因及治理措施》的論文，讀過(guò)后，使我受到了感覺(jué)沖擊。文章說(shuō)：在20世紀(jì)80年代，博斯騰湖是中國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖，它存在與否，對(duì)巴音郭楞蒙古自治州以至塔里木的生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要。然而，從20世紀(jì)60年代以來(lái)博斯騰湖步羅布泊后塵，已經(jīng)成為“微咸湖”，一旦它邁過(guò)界攔，變作下一個(gè)鹽湖，塔里木將出現(xiàn)“羅布泊”效應(yīng)，整體成為生命的禁區(qū)，其后果不堪設(shè)想。看到這篇文章，如同高懸警策，遠(yuǎn)在天邊的博斯騰湖便成為我現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，并成為此行的重點(diǎn)。

那一年的7月11日，我開(kāi)始了困難重重、收獲卻足以受用終生的旅途，通過(guò)此行，我將新疆人文地理置于自己的研究目標(biāo)。

那一次，我用整整一個(gè)月的時(shí)間感受了塔里木的歷史與現(xiàn)實(shí)?；氐綆?kù)爾勒，只剩下一個(gè)預(yù)定的任務(wù)：隨巴州環(huán)保監(jiān)測(cè)站做一次環(huán)博斯騰湖的考察。

在庫(kù)爾勒，我專門拜訪了《博斯騰湖礦化度升高的原因及治理措施》的作者劉重義。見(jiàn)到身材單薄、個(gè)子不高的劉重義先生，我聯(lián)想起一副對(duì)聯(lián)：“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?！?/p>

來(lái)到正在封湖期間的博斯騰湖，我們乘博湖縣水產(chǎn)研究所的船只，從大河口下湖。

對(duì)于剛剛環(huán)繞了亞洲腹地的“旱極”塔里木的人來(lái)說(shuō)，博斯騰湖的景致無(wú)與倫比：始終是水鳥(niǎo)牽引著視線，巡視著水天相接處，而煙水微茫的湖面漂浮著似有若無(wú)的晨霧，將我的整個(gè)呼吸系統(tǒng)過(guò)濾干凈，安撫了我的急躁難耐的情緒。

在環(huán)湖過(guò)程，劉重義介紹我結(jié)識(shí)了大河口的漁民老王。他是東北人，上世紀(jì)50年代后期來(lái)博斯騰湖謀生。老王本身就是博斯騰湖的水文地理標(biāo)志，他告訴我，20多年間他眼瞅著博斯騰湖的水位下降了2.5米，這是湖水礦化度升高的基本原因。作為以打魚(yú)為生的人，他卻建議博斯騰湖不要再增加捕撈量，不要無(wú)限制地砍伐蘆葦?！敖邼啥鴿O”的危害，他看得清清楚楚從大河口抵達(dá)鳥(niǎo)什塔拉，一種特殊的緊迫感就如同一張“絕戶網(wǎng)”纏繞在我的身上。

在烏什塔拉漁場(chǎng)，我見(jiàn)到一個(gè)漢族姑娘，她已經(jīng)是漁業(yè)“萬(wàn)元戶”，但還沒(méi)有結(jié)婚。我們附帶淡起我聽(tīng)說(shuō)的博斯騰湖：國(guó)王、土匪、上海女知青……她告訴我，據(jù)她所知，那是一些打魚(yú)的“盲流”太寂寞而開(kāi)的玩笑?！拔幕蟾锩逼陂g，博斯騰湖確實(shí)是各種無(wú)家可歸入的“世外桃源”。她講起自己在博斯騰湖的見(jiàn)聞，其中兩件事給我印象最深：一件是剛來(lái)時(shí)她隨父親到水邊釣魚(yú)，水灣里有個(gè)長(zhǎng)著蘆葦?shù)男⌒u嶼，她剛爬上“小島”，就發(fā)生了“地震”，原來(lái)那不是島嶼，而是一條擱淺的大魚(yú)；另一件是她第一次下湖扣‘魚(yú)，突然變了天，風(fēng)雨大作，外甥乘的那條漁船翻了，只有外甥一個(gè)人游了7公里，爬上湖岸……

這些故事，今天已經(jīng)不新鮮了?？墒?，在煙波浩渺的湖面昕來(lái)，真有滄桑之感，而且叫人產(chǎn)生了一種特殊的畏懼：放眼所及的山川草木之外，自然界確實(shí)存在一個(gè)更合理的生命秩序，改變這個(gè)秩序，首先會(huì)危及人類自己。

與劉重義及巴州環(huán)保監(jiān)測(cè)站、博湖縣水產(chǎn)：研究所，還有與博湖打魚(yú)人的結(jié)識(shí)，使我相信：中國(guó)最大的內(nèi)陸淡水湖博斯騰湖，絕不會(huì)消失在我們這一代人中。

博斯騰湖，美的不只是景致，因?yàn)檫@仍然是塔里木必不可少的一湖清水，羅布泊曾是塔里木東端的生命集散地。羅布泊如今消失了，博斯騰湖的位置不可替代。

在博湖縣，我還專程拜謁了蒙古族的精神皈依之地——寶浪蘇木喇嘛廟。在喇嘛廟濃郁的樹(shù)蔭下，我徘徊了很久，思緒了很久。喇嘛廟是蒙古族定居的標(biāo)志，也是部落之根。

二十五年后重返博斯騰湖。再次拜謁寶浪蘇木喇嘛廟，重新審視新疆環(huán)境變遷的歷史與現(xiàn)實(shí)

此后，我一再重返博斯騰湖。如同我們所期望的，博斯騰湖的水質(zhì)惡化的趨勢(shì)得到緩解，沒(méi)有步羅布泊后塵，淪為鹽湖。20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，西部出現(xiàn)了豐水期，人工的治理與自然的機(jī)遇結(jié)合，終于起到了應(yīng)有的作用。

2009年4月底，應(yīng)博湖縣縣領(lǐng)導(dǎo)邀請(qǐng)，我又來(lái)到博斯騰湖。

在博湖縣，25年前的往事涌上心頭。當(dāng)年結(jié)識(shí)的朋友們，一個(gè)也聯(lián)系不上了，使我頗為落寞。但25年前在博斯騰湖、寶浪蘇木的經(jīng)歷，如同發(fā)生在昨天。

1984年我在博湖縣停留了兩天，關(guān)注點(diǎn)是兩個(gè)：一個(gè)是博斯騰湖會(huì)不會(huì)布羅布泊后塵，成為新的鹽湖，并由此帶來(lái)難以估量的生態(tài)災(zāi)難。另一個(gè)是拜謁蒙古人的圣地——寶浪蘇木喇嘛廟。時(shí)隔25年再次來(lái)到博湖，我的愿望仍然是：看看西部最大的內(nèi)陸淡水湖，看看寶浪蘇木的喇嘛廟，借此尋找25年前的年輕的楊鐮。

動(dòng)身赴博湖之前在烏魯木齊，我的工作之一是編輯瑞典探險(xiǎn)家尼爾斯-安博特寫(xiě)的《駝隊(duì)》的譯稿。

尼爾斯·安博特的《駝隊(duì)》，是20世紀(jì)30年代前后的塔里木探險(xiǎn)紀(jì)實(shí)。作為中國(guó)西北科學(xué)考察團(tuán)成員，瑞典年輕的天文學(xué)家安博特只來(lái)過(guò)一次新疆，可就一次探險(xiǎn)之旅而言，他走遍了塔里木，應(yīng)該是考察團(tuán)中在新疆工作、生活時(shí)間最長(zhǎng)的外國(guó)人。

《駝隊(duì)》以一個(gè)章節(jié)的篇幅寫(xiě)到一位因遏制風(fēng)魔、福佑一方而犧牲自己的喇嘛。這些記載給我留下深刻印象，而這段珍貴的原始記錄，似乎長(zhǎng)期被忽略了。實(shí)際尼爾斯·安博特寫(xiě)的是博湖縣著名的寶浪蘇木喇嘛廟的來(lái)歷。2009年4月29日凌晨，當(dāng)我在駛往和靜的列車上身處超過(guò)12級(jí)的大風(fēng)時(shí)，首先想到了那個(gè)為造福百姓，平息颶風(fēng)的“癡情人”?！恶勱?duì)》保存的70多年前的記述，給

了我重新審視新疆環(huán)境變遷的歷史與現(xiàn)實(shí)的新視角。

到博湖縣的第二天上午，我參觀了寶浪蘇木喇嘛廟。喇嘛廟建筑煥然一新，但上世紀(jì)80年代的感覺(jué)仍在：這就是舍己為人者靈魂駐守之地，不禁感慨泣下。此后，我們到附近村落觀摩了蒙古族傳統(tǒng)演唱，再前往大河口。

關(guān)于寶浪蘇木喇嘛廟，安博特《駝隊(duì)》是珍貴的記錄。

在中國(guó)西北從事科學(xué)考察，精通蒙古語(yǔ)是尼爾斯·安博特的特殊通行證，《駝隊(duì)》中他記錄下蒙古牧民的口述，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)記錄者的修飾，并且不摻雜常見(jiàn)的政治色彩。

這個(gè)原生態(tài)的故事說(shuō)：在很久很久以前，有一位失去了父母的蒙古青年，決定到拉薩朝圣，并見(jiàn)到了達(dá)賴?yán)?。在拉薩，他皈依佛法，隨身帶回的唯一財(cái)產(chǎn)是刻有六字箴言的銀質(zhì)寶盒，這是達(dá)賴?yán)锼徒o他的禮物?；氐郊亦l(xiāng)，他在博斯騰湖邊的寶浪蘇木建立了自己的廟宇。

有一天，蒙古部落的要人來(lái)到寺院，向他陳訴：每年春秋兩季，這座寧?kù)o的城鎮(zhèn)都有猛烈風(fēng)暴降臨，河水溢出，泛濫成災(zāi)，民不聊生。希望擁有博大智慧的布勒蓋特喇嘛，能讓風(fēng)暴變得和煦輕柔一些。

通過(guò)圣典啟示，喇嘛發(fā)現(xiàn)喀喇沙爾(焉耆)地區(qū)的風(fēng)是由一個(gè)邪惡的妖魔控制。于是他帶著寶盒來(lái)到河岸，獨(dú)自在那兒守候了一夜。次日早晨，人們看他依然坐在那兒，伸開(kāi)的手掌上放著寶盒。他的臉上留下了忍受巨大痛苦的痕跡，這說(shuō)明有過(guò)一場(chǎng)惡戰(zhàn)，不過(guò)他獲勝了。

從此黑風(fēng)暴終于平息，太陽(yáng)在晴朗的天空照耀著，天山積雪的峰巒在遠(yuǎn)方閃光，一切生靈歡欣鼓舞。他返回寺廟，把寶盒存放在圣殿的隱秘之處。去世前，他留下遺囑：遺體火化，骨灰撒在通向博斯騰湖的河面上。喪鐘敲響時(shí)，他的骨灰收集在一個(gè)壇子里，蒙古親王準(zhǔn)備親自撒到河中，

就在這時(shí)，邪惡的妖魔出現(xiàn)了，鉆入親王夫人體內(nèi)，占有了她的靈魂。她對(duì)丈夫說(shuō)：“我們把老喇嘛的骨灰送給達(dá)賴?yán)锇桑菢痈桩?dāng)。”年輕的親王認(rèn)為這建議很好。陣容龐大的旅行隊(duì)組織起來(lái)。最終，只有兩個(gè)最老的和尚到達(dá)了朝圣的目的地。他們向達(dá)賴?yán)镏v述了他們的故事，將放在華貴的哈達(dá)卜面的寶盒(保存著骨灰)獻(xiàn)給他。

達(dá)賴?yán)镓?zé)問(wèn)：你們?yōu)槭裁床粓?zhí)行老喇嘛的遺訓(xùn)?他已與妖魔交過(guò)鋒，并且戰(zhàn)勝了它。如果把他的骨灰撒在河中，操縱風(fēng)災(zāi)的妖魔將永世被閃禁。絕望之余，兩個(gè)老和尚乞求把寶盒還給他們。但是，達(dá)賴?yán)锘卮穑耗銈円呀?jīng)失去了唯一的機(jī)會(huì)。和尚無(wú)可奈何，帶著令人沮喪的消息返回了故鄉(xiāng)……

閱讀《駝隊(duì)》時(shí)我想到，盡管“時(shí)至今日，黑風(fēng)暴依然在春天和秋天的塔里木東端肆虐猖狂”，但是寶浪蘇木廟宇的創(chuàng)建者，絕不是無(wú)謂地犧牲了自己的生命。黑風(fēng)暴雖然不曾消歇，可他以自己的獻(xiàn)身，為徹底改善人們的生存環(huán)境，留下了無(wú)法抹殺記憶。

新建的喇嘛廟一側(cè)，那株古樹(shù)如同一把巨傘，支撐在老喇嘛的靈塔之前。我相信，“禁閉”著風(fēng)魔、瘟疫、洪水、苦旱的“潘多拉的匣子”，就填埋在喇嘛的靈塔之下。他的犧牲與獻(xiàn)身，不能、也不應(yīng)該被遺忘。

再次來(lái)到博斯騰湖的大河口，真是百感交集。當(dāng)年我們的擔(dān)心(博斯騰湖邁過(guò)臨界點(diǎn)，成為新的羅布泊)沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，可是，博斯騰湖仍然無(wú)可爭(zhēng)議地處在塔里木生死存亡的第一線。

2009年4月30日，我為博湖縣兩百多名干部作了題為《新疆巴州歷史文明與博湖旅游文化》的講座。在講座中，我將巴州分為四個(gè)文化區(qū)域：羅布荒漠、天山草場(chǎng)、內(nèi)陸河湖水系、阿爾金山與昆侖山。新疆巴音郭楞蒙古自治州是華夏第一州，其地域占全中國(guó)的二十分之一。上述四個(gè)文化區(qū)域之中，博斯騰湖居于關(guān)鍵位置：博斯騰湖與羅布泊一脈相承，生死相依，巴音布魯克的優(yōu)美草場(chǎng)為開(kāi)都河環(huán)繞，塔里木東端是塔里木河中下游與孔雀河的滋養(yǎng)之區(qū)，而博斯騰湖是開(kāi)都河的歸宿，是孔雀河的源頭，阿爾金與昆侖、天…則是塔里木東端的屏護(hù)，是塔里木河、孔雀河、目，末河的水源，絲綢之路則是連接四個(gè)文化區(qū)域的生命線。

在講座巾我回顧了半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)博斯騰湖的歷史命運(yùn)，回顧了上世紀(jì)50年代公開(kāi)提出“消火博斯騰湖”的理論誤區(qū)。當(dāng)時(shí)，以前蘇聯(lián)專家為首的學(xué)者們，竟然侶言：博斯騰湖是“無(wú)益的蒸發(fā)器”，要人為地促使博斯騰湖消失，將丌都河與孔雀河對(duì)接，這樣，據(jù)說(shuō)可以在孔雀河的中下游多設(shè)置十幾個(gè)農(nóng)場(chǎng)。就塔里木的整體環(huán)境布局而言，這科-觀點(diǎn)是致命的滲淪。沒(méi)有了博斯騰湖，那些農(nóng)場(chǎng)能存在多久?我也回顧了改革開(kāi)放以來(lái)幾代人為避免博斯騰湖走向羅布泊的歸宿所作的不懈努力。今天，危機(jī)得到緩解，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，博斯騰湖成為第二個(gè)羅布泊的危情仍然存在。博湖人選擇的是：繁榮的城鎮(zhèn)、豐饒的農(nóng)牧民，將與保持一池清水的博斯騰湖共存。

我還特意在講座中介紹了為改善塔里木人的生存環(huán)境而犧牲的寶浪蘇木喇嘛的傳說(shuō)。望著屏氣凝神的真減聽(tīng)眾，我相信他們每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到，美好、清凈的博斯騰湖對(duì)塔里木的今天與明天是何等重要。

(楊鐮：中國(guó)杜科院研究員、綠洲文明研究學(xué)者楊洪：旅游工作者、攝影人)