《詩經(jīng)》小雅篇“魚麗”、“南有嘉魚”與三峽民俗文化

余遠(yuǎn)國，劉濟(jì)民，李云貴

(1.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理學(xué)院，湖北宜昌 443002;2.三峽大學(xué)文學(xué)院，湖北宜昌 443002; 3.宜昌市城建檔案館，湖北宜昌 443002)

《詩經(jīng)》小雅篇“魚麗”、“南有嘉魚”與三峽民俗文化

余遠(yuǎn)國1，劉濟(jì)民2，李云貴3

(1.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理學(xué)院，湖北宜昌 443002;2.三峽大學(xué)文學(xué)院，湖北宜昌 443002; 3.宜昌市城建檔案館，湖北宜昌 443002)

在《魚麗》篇中可以看到巴楚音樂的元素，《魚麗》、《南有嘉魚》正是以巴楚音樂的特色，在“四夷間奏”中獨(dú)樹一幟而得以流傳。當(dāng)今湖北巴東、長陽的山歌、民歌都活躍在生產(chǎn)勞動或祭祀文化、節(jié)日慶典之中，成為非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今日的三峽民歌與古代的《魚麗》、《南有嘉魚》有一種割不斷的淵源聯(lián)系。

《詩經(jīng)》;《魚麗》;《南有嘉魚》;巴楚音樂

《詩經(jīng)》小雅篇中的《魚麗》、《南有嘉魚》在周朝的儀禮活動中經(jīng)常使用祭祀，在朝會、宴會等場合和一些重大的儀式上，也經(jīng)常演奏這兩個樂章，成為一組傳統(tǒng)的節(jié)目?！抖Y記》中《儀禮·鄉(xiāng)飲酒》、《燕禮》都有記載。如今人梁錫鋒《〈詩經(jīng)〉簡注通說》中說:“如在鄉(xiāng)飲酒禮中，《詩》中的一些篇子就被多次吹奏或歌唱，先是樂工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》;接著用笙吹奏《小雅》中已佚失的篇子《南陔》、《白華》、《華黍》;然后堂上彈瑟歌唱與堂下笙樂吹奏交替進(jìn)行，堂上彈瑟歌唱《魚麗》，堂下笙接著吹奏《由庚》，堂上彈瑟歌唱《南有嘉魚》，堂下笙接著吹《崇丘》，堂上彈瑟歌唱《南山有臺》，堂下笙接著吹《由儀》;最后堂上的歌、瑟與堂下的笙、磬一起演奏《周南·關(guān)雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》?！保?］這段解說完整地表現(xiàn)了古代一次演唱會的全過程。朱熹在《詩集傳》卷九中說這是“燕饗賓客上下通用之樂”。為什么在儀禮中要唱這兩支歌?其主旨是什么?與宜昌、三峽有什么關(guān)系?筆者在此文中作些探討。

一、《魚麗》是由巫術(shù)的祭神歌舞轉(zhuǎn)化為宴飲詩

《魚麗》這首詩編在《小雅》，以往認(rèn)為是寫“貴族宴飲賓客”。一說到貴族宴飲賓客，人們只注意到詩中寫的酒好酒多，菜肴豐盛，由此認(rèn)為貴族生活奢華，豪飲大嚼。我們認(rèn)為:這首詩的主旨要從《詩經(jīng)》發(fā)展的歷史來考察，從現(xiàn)有的文字上分析，是表現(xiàn)民間物產(chǎn)豐足，主客融洽和諧，賓主親朋好友歡聚一堂，一片親和。在朝廷或盛大的儀禮上演唱這歌，正表明朝廷和地方政府治理有方，天下太平盛世?！遏~麗》全文如下:

魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。物其多矣，維其嘉矣!物其旨矣，維其偕矣!物其有矣，維其時矣!

這首詩共六段，一、二、三段的開頭，分明是描寫捕魚的情景，有一種勞動收獲的愉悅感、驚喜感充盈于字里行間，這種歌唱是“采集時代漁獵生活的典型模式。那時人們以捕撈和采集為主要生活方式，思維水平處于低級思維階段，常常想依賴語言與儀式的魔力保證勞動的順利進(jìn)行”［2］。對捕魚生產(chǎn)勞動的描寫，是貴族生活中所缺乏的。很明顯這首詩最早是從民間巫祝祭祀采集而來的，獻(xiàn)上來后，經(jīng)過文人修改，才有今天的這個面貌。還是《毛詩序》對此解釋得好:“《魚麗》，美萬物盛多能備禮也……故美萬物盛多，可以告于神明矣?！保?］《鄭箋》云:“告于神明者，于祭祀而歌之。”這應(yīng)該是它最早、最主要的內(nèi)容，祈禱豐年，這是具有普遍意義的主題，而它最早的形式可能是邊歌邊舞，祭祀神靈，禱告上天，保障漁獵生產(chǎn)的豐收。保留了周朝時巫祝風(fēng)貌。所以祭祀或重大慶典要演唱《魚麗》，是理所當(dāng)然的了。

孟子說“魚我所欲也”，有了魚才好招待客人，物質(zhì)是行禮的基礎(chǔ)，后面才寫“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”。這三句意思基本相同，“旨且有”，按楊合鳴先生的解釋，是說“君子有酒，酒不僅美而且多?！保?］既是物資充盈美好，主人熱情好客，賓主其樂融融，一片諧和?！拔锲涠嘁?，維其嘉矣”，“物其旨矣，維其偕矣”，“物其有矣，維其時矣”?！皶r”按酒肴豐盛作“時鮮”解，從漁獵生產(chǎn)的角度看，也有“珍時惜物”的意思。物既多又美，一片祥和景象。這首詩祭祀與宴飲賓客的內(nèi)容并不十分和諧，顯然是改詩所致。

二、宜昌素有捕撈生產(chǎn)與巫祝的悠久傳統(tǒng)

明人劉升，生卒年未詳，東湖縣人，歲貢生。據(jù)民國年間《宜昌縣志初稿》載，“字彥升，號懶云，由選貢判蘇州為其父舊治，恪守遺訓(xùn)，以清節(jié)繼美，歸放于青山白岳間，吟詠日富，人以陶潛王績目之”。其父劉戡之，為明朝工部“尚書(劉)一儒長子，相國張居正女夫也”。劉升富有學(xué)養(yǎng)，他很關(guān)心家鄉(xiāng)的物產(chǎn)與文化。他的詩《絲網(wǎng)浮鯊》在引言中說:“夷陵正月，江中小魚乘雨而出。圓身細(xì)鱗，長可五六寸，用絲網(wǎng)取之，過此育子則瘦削不堪食矣，即《詩》所謂鲿鯊也?！蔽羧找瞬行∧祥T河下有一灘，名“絲網(wǎng)灘”，漁民在此布網(wǎng)打魚，這兒也是一個?？眶~船的水碼頭。鯊，又名吹沙魚，是一種體圓而有黑點(diǎn)的小魚。劉升認(rèn)為宜昌盛產(chǎn)這種魚，《魚麗》中說到的其他幾種魚，也都是長江三峽一帶所盛產(chǎn)的。劉升詩云:“風(fēng)雨暗煙汀，漁歌答杳冥。鱗飛千片雪，網(wǎng)亂一江星。白小供廚積，紅肥滿市腥。烹鮮諳食譜，不數(shù)五侯鯖。”他認(rèn)為，宜昌人吃魚，其烹調(diào)藝術(shù)也是一流的，比王侯貴胄的食譜還好。我們從物產(chǎn)、捕撈、宴飲的角度看，《魚麗》應(yīng)該是反映了宜昌先民的生活。

從捕撈來看，“魚麗于罶”，是早期三峽地區(qū)捕撈的主要手段，《詩經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》:“敝笱在梁，其魚魴鰥。”笱與罶，都是用竹篾做成籠子、簍子，口內(nèi)有倒刺，魚能進(jìn)而不能出。利用堤壩(梁)或天然水道，魚從中經(jīng)過，必然罹難，所以魚麗的“麗”做“罹”解。竹籠竹簍捕魚至今在宜昌地區(qū)還有使用的。

從出土文物來看，三峽地區(qū)中堡島有大量的魚骨坑，有石鏃、陶網(wǎng)墜……還有用整條的魚殉葬的。長江流域有淡水魚280多種，宜昌市域就有250種，而且有大型的珍稀魚種。在葛洲壩水利樞紐工程竣工之前，每年約有150多種魚，上溯三峽產(chǎn)子育苗?！翱可匠陨剑克运?。”宜昌自古有捕魚的傳統(tǒng)［5］。

宜昌是巴楚文化融匯之地，自古多淫祀，《史記·貨殖列傳》中說，楚國“地廣人稀，飯稻羹魚”。《漢書·地理志》:“楚有江漢川澤山林之饒，江南地廣，或火耕而水耨，民食稻魚，以漁獵山伐為業(yè)……信巫鬼，重淫祀。而漢中淫失枝柱，與巴蜀同俗?！保?］南北朝時范縝曾任宜都太守，寫了《神滅論》，教民廢淫祀。王逸也說:“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神”［7］。但是，許多古代的神靈崇拜，敬神祈福的習(xí)俗，在深山里流傳至今，土家族人跳毛古斯，就是一種古老的原始祭神歌舞，被稱為活化石。土語為拔步長，即老公公的意思。它是一種創(chuàng)世舞蹈，即紀(jì)念土家族先民開拓荒野，捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)跡的一種古老舞蹈。舞蹈中，那些用稻草、茅草、樹葉、苞谷葉、棕絲、辣椒扎成的衣服披在身上嘩啦啦作響，表達(dá)了山民祈望豐收一片的心愿，歌詞很簡短。而《詩經(jīng)》小雅篇中的《魚麗》、《南有嘉魚》從其對魚的崇拜來看，歌詞簡潔，句式復(fù)沓，最早也是邊歌邊舞的祭祀儀式，祈望嘉魚出現(xiàn)，以兆豐年。

三、遺存在民俗活動中的古老祭歌

宜昌以往捕魚有一種風(fēng)俗，稱之為“起汕”，即舊時每年農(nóng)歷三月初八、十八、二十八三天漁民要舉行“起汕”儀式。在這三天中，漁人們把船劃到一起，把打漁網(wǎng)互相用棕繩子連接在一起，放到水中，然后拍打著船舷，響聲震動水面，彼此日夜大聲歌唱。歌聲慷慨悲壯，讓聲音震動水面，使魚四處奔竄，于是觸網(wǎng)。據(jù)說這樣可以捕到更多的魚。年年如此，從來都不更動的。這既是一種方法，更是一種儀式，一種古老的風(fēng)俗。據(jù)記載，這種民俗以宜昌峽江出口為盛。荊江地區(qū)也有這種民俗，乾隆《荊州府志·卷十七》云:“傍江居者多為網(wǎng)戶，每值夏月水漲魚躍名為起汕?！泵魅藙⑸谒而Q榔起汕》詩的引言中記述了這事。“三月春雨時至，水漲江渾，嘉魚蔽塞而下，漁舠云集，舉網(wǎng)鳴榔，每舠日獲數(shù)十頭。間有躍入舟中，霜刀雪落，堆積如山，親朋置酒高會，頭汕二汕以至三汕，殆無虛日。《詩》云:‘烝然汕汕’即此?！彼鞔_提出，《詩經(jīng)·小雅·南有嘉魚》就是反映的宜昌這種民俗。

清人王士禎(1634－1711)曾到四川主考，路過宜昌，他的筆記和詩都記述了宜昌“起汕”的風(fēng)俗?！冻乇迸颊劇吩?“彝陵風(fēng)俗，漁人春則起汕，秋則叉系。每三月初八、十八、廿八三日，相率扣拍，令聲振水面，連歌徹昏曉，必悲愴慷慨，乃獲多魚。惟三游洞以下、十二碚以上數(shù)十里內(nèi)為然，謂之起汕。八月九日捕取鱘鰉，先布網(wǎng)而后用叉，自釘頭鎮(zhèn)以往地皆曰系，或曰枋。有金釵系、叉髻系等名，謂之叉系。亦如吳淞之起叢也?！薄段髁曛裰υ~四首》之二又云:“峽江三月櫓聲齊，扣拍哀歌高復(fù)低。十二碚邊初起汕，日斜還過下牢溪?！痹诠乓牧甑奈髁陯{口三游洞以下，荊門山十二碚以上，漁民日夜高歌，聲音慷慨悲壯，漁民相信舉行這種儀式，會捕獲更多的魚，會有好年成。這正是古代祭祀儀式的一種演化。

漁民們唱些什么呢?我們從屈原的后裔、嶺南詩人屈大均(1630－1696)的一首詩中可以知道，漁民唱的就是竹枝詞。他的詩《送人自歸州入蜀》云:“多作竹枝供起汕，西陵春暖正多魚。”他勸友人多寫竹枝詞，供漁民起汕時好唱。有一首三峽竹枝詞就是直接表現(xiàn)漁民生活的，“灘聲人語兩喧嘩，小船系傍石槎牙。深潭夜火好身手，三尺魚兒齊上叉”。唱這樣的歌自是震撼人心。當(dāng)然，竹枝詞更多的是唱男女愛情，以減輕勞動的煩累。

《詩經(jīng)·商頌·殷武》:“維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。”《詩經(jīng)·小雅·四月》中“滔滔江漢，南國之紀(jì)”和《南有嘉魚》中所說的“南”，自然是指荊楚一帶。“自古天地辟，流為峽中水”，宜昌是三峽水出南津關(guān)后一個重要的水碼頭，江面開闊，是捕魚的好水域。“南有嘉魚，烝然罩罩”，“南有嘉魚，烝然汕汕”。段玉裁《小箋》:“罩罩者，以罩罩魚也。汕汕者，以汕汕魚也。”“起汕”也就是“以汕汕魚”的意思。這風(fēng)俗很古老，劉升把它與《南有嘉魚》篇目聯(lián)系起來。我們認(rèn)為“南有嘉魚，烝然罩罩”、“南有嘉魚，烝然汕汕”兩句描寫正是古老起汕的儀式。別的地方雖有“起汕”這個名詞，但無習(xí)俗流傳，而宜昌嚴(yán)格完整地保留了這古老的習(xí)俗，這與巴楚文化的傳承不無關(guān)系。由此，可以我們大膽推測，除《詩經(jīng)》首篇《雎鳩》系出沮漳河流域的古代宜昌民歌之外［8］，《南有嘉魚》也是出自西陵峽口的古代宜昌民歌。

雖說《水經(jīng)注》等書說過“丙穴嘉魚”的話，亦不足為據(jù)。它把一個泛指的概念，說成了定指的某一種魚，而“丙穴”所在，其說不一，有的指漢中，有的指蜀中，有的指蒼梧。在宜昌長陽、五峰等地也都有各地的洞穴嘉魚的傳說，反映了遠(yuǎn)古先人對食物的崇拜。

四、《魚麗》、《南有嘉魚》是作為“四夷音樂”選進(jìn)廟堂之歌

《詩經(jīng)》是按照音樂曲調(diào)來歸類編目的，反映河南、湖北以及三峽地區(qū)音樂的《周南》、《召南》被排在十五國風(fēng)之首，它“反映了周人的文化價值取向和對南國、南土的重視”，“從原始的‘南音’到‘二南’、‘九歌’、‘下里巴人’呈現(xiàn)出一條自成體系的明晰的發(fā)展脈絡(luò)，這條發(fā)展脈絡(luò)，隨著中國文明演進(jìn)而演進(jìn)，從未間斷。自秦漢以來，又有《楚歌》、《巴渝曲》、《竹枝歌》相繼崛起”［9］。這說明“二南”樂音在周朝時確有領(lǐng)先之處。而三峽地區(qū)是巴楚音樂盛行的地區(qū)，《魚麗》、《南有嘉魚》是小雅中的篇目，也是從民間選來的，從其內(nèi)容和文字排列形式來看，它代表了“南夷”亦即巴楚音樂的藝術(shù)，有鮮明的地方特色，經(jīng)過層層篩選，最后推薦在朝廷和宗廟演唱，成了最佳的保留節(jié)目。

有人說過:“一般說，一個民族的早期藝術(shù)較多地體現(xiàn)出了這個民族藝術(shù)特征的最基本的一些方面?！保?0］如《詩經(jīng)》中有比興、夸張、擬人、反復(fù)、意境，錢鐘書先生在《管錐編》第一冊還談到《詩經(jīng)》中象征、練字、含蓄、寄托、爾汝群物、丫叉句法等等，在其后的文學(xué)創(chuàng)作中都有運(yùn)用。《詩經(jīng)》是用來演唱的，今天有獨(dú)唱、領(lǐng)唱、合唱、重唱、對唱、輪唱、穿插唱等，在《詩經(jīng)》中會有嗎?回答應(yīng)該是肯定的?？墒牵对娊?jīng)》的樂曲失傳了，我們只好根椐詩的內(nèi)容和詩句的排列方式、順序，來推測它當(dāng)時的唱法。就《魚麗》這一首詩，仔細(xì)考察，我們有一個觀點(diǎn):《魚麗》保留了三峽民歌的一些唱法，也許它就是三峽一帶的古老民歌。

自2 0 1 6年開始，中俄原油管道二線、陜京四線、中靖聯(lián)絡(luò)線和中俄天然氣東線的開工建設(shè)，除中俄天然氣東線（φ1422mm）正在建設(shè)中，其余三條長輸管道已全部施工完畢。已建設(shè)完畢的三條長輸管道自動焊施工及工藝情況如表1和表2所示。

三峽有《竹枝詞》，三峽地區(qū)“漁樵耕牧，好唱竹枝歌”。竹枝的唱法，清代王奕清《欽定詞譜》云:“《尊前集》載皇甫松竹枝詞六首，皆兩句體……所注‘竹枝’‘女兒’葉韻，乃歌時群相隨和之聲。‘竹枝’、‘女兒’猶《采蓮》之‘舉棹’、‘年少’也?！保?1］唐朝孫光憲有三峽竹枝詞二首，其一是這樣唱的:

門前春水(竹枝)白頻花(女兒)，

岸上無人(竹枝)小艇斜(女兒)。

商女經(jīng)過(竹枝)江欲暮(女兒)。

散拋殘食(竹枝)飼神鴉(女兒)。

可見竹枝詞的唱法，有領(lǐng)唱、有合唱，這里合唱的詞是兩字句名詞。我們看《魚麗》一、二、三段的開頭是“魚麗于罶，鲿鯊”，“魚麗于罶，魴鱧”，“魚麗于罶，鰋鯉”。也都是四字句后又一個兩字句。而《詩經(jīng)》中的兩字句極為罕見，四字句后一個兩字句幾乎就只這一首，周嘯天教授在《詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典》一書中分析這一篇說:“可以假設(shè)推想，在宴會演唱《魚麗》，眾樂齊舉，一人領(lǐng)唱道:‘魚兒落進(jìn)籠魚簍啊’，于是齊聲應(yīng)和:‘鲿呀鯊呀’，該是多么動人?！保?2］這種幫腔的合唱，群情振奮，表現(xiàn)了勞動收獲的喜悅。聲勢場面是很激動人心的。后面的句子，也可以這樣來唱“(領(lǐng))君子有酒，(合)旨且多”。一人領(lǐng)唱“主人有酒又有肴”，眾人齊合“味道鮮美酒也多”。前三段都可以按這種方式來唱，是很新鮮有趣的。

這首詩還有一個與眾不同的地方，它的四、五、六三段，每段只有兩句。“物其多矣”，“物其旨矣”，“物其有矣”分別與一、二、三段的句末一字“多”、“旨”、“有”相聯(lián)，如果將其分別放在一、二、三段的后面，那么這首詩就成了全詩三段，每段六句。與《詩經(jīng)》的其它篇章相一致，并無特別之處。而現(xiàn)在卻把本應(yīng)是一、二、三段結(jié)尾的兩句抽出來，構(gòu)成了四、五、六段。這樣做很可能是與演唱的曲譜和形式有關(guān)，還是周嘯天先生說的，“明顯地分為前后兩部分，前三章四句……可視為詩的主歌”，后三章是副歌?？砂堰@三段作大合唱處理，或是輪唱，聲勢大效果好。

梗子:一樹櫻桃花，開在巖腳下。蜜蜂不來采，空開一樹花。

葉子:一個姑娘十七八，哭哭啼啼回娘家。娘問女兒哭什么?女婿太小難當(dāng)家。

用穿號子的方式來演唱，就變成這樣的了。

一個姑娘十七八，一樹櫻桃花，哭哭啼啼回娘家。開在巖腳下。娘問女兒哭什么?蜜蜂不來采，女婿太小難當(dāng)家?？臻_一樹花。

《魚麗》這首歌，有主歌、有副歌，內(nèi)容相關(guān)，又可以相互穿插。今日的穿號子，在《詩經(jīng)》時代，一定會有它最早的元素存在，一定會有它的影子，藝術(shù)元素猶如基因一樣，有很強(qiáng)的歷史穿透力，我們隱隱約約能夠看到《魚麗》在當(dāng)時演唱的形式。按此想法，我們將《魚麗》的演唱形式作如下設(shè)計:

(領(lǐng))魚麗于罶，(合)鲿鯊。(甲)君子有酒，(乙)物其多矣，(甲)旨且多，(乙)維其嘉矣!

(領(lǐng))魚麗于罶，(合)魴鱧。(甲)君子有酒，(乙)物其旨矣，(甲)多且旨。(乙)維其偕矣!

(領(lǐng))魚麗于罶，(合)鰋鯉。(甲)君子有酒，(乙)物其有矣，(甲)旨且有。(乙)維其時矣!

周嘯天先生說:“每章都很短，每句的重音落在多、旨、有、嘉、偕、時等字上，句末都帶一個語助‘矣’，更重反復(fù)詠嘆，……把晚會的氣氛推向歡樂的高峰?！保?2］周教授認(rèn)為，《魚麗》的演唱形式靈活多變化，能把歡樂推向高潮?！对娊?jīng)》的樂曲失傳，我們只能根據(jù)歌詞的內(nèi)容和排列形式作些推測，今天巴楚音樂的一些藝術(shù)特征和演唱形式，正為我們提供了一種參照。

班固的《東都賦》云:“太師奏樂……歌九功，舞八佾?！渡亍贰段洹穫洌┕女?。四夷間奏，德廣所及。僸佅兜離，罔不具集。”［13］《魚麗》的下一篇是《南有嘉魚》，前幾篇有《南陔》，這都屬于“南夷之樂”，南聲。四夷之樂，陳于天子之庭。李云貴亦曾考證，湖北五峰一帶還保留了唐祭，一種祭祀的笙詩歌詞是失傳的小雅《南陔》［14］。在《魚麗》篇中，我們又可以看到巴楚音樂的元素，《魚麗》、《南有嘉魚》正是以巴楚音樂的特色，在“四夷間奏”中獨(dú)樹一幟而得以流傳［15］。當(dāng)今湖北巴東、長陽的山歌，在全國青歌賽中得了金獎，而這些民歌都是活躍在生產(chǎn)勞動或祭祀文化、節(jié)日慶典之中，成為我們今天非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此看來，今日的三峽民歌與古代的《魚麗》、《南有嘉魚》有一種割不斷的淵源聯(lián)系。

［1］ 梁錫鋒.《詩經(jīng)》簡注通說［M］.鄭州:河南大學(xué)出版社，2008:44.

［2］ 韓年高.《詩經(jīng)·小雅·魚麗》篇發(fā)微［J］.西北大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1997(6).

［3］ 十三經(jīng)注疏·毛詩正義·卷九［M］.

［4］ 楊合鳴.《詩經(jīng)》疑難詞語辨析［M］.武漢:崇文書局，2002:64.

［5］ 王家德，王 歡.略論清江流域先秦時期的巴楚文化［J］.三峽大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2008(4).

［6］ 班 固.漢書·地理志［M］.

［7］ 王 逸.楚辭章句·九歌章句序［M］.

［8］ 郭漢閔，李云貴.沮漳河流域飛出的“愛情鳥”——再論《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》系出沮漳［EB/OL］.國學(xué)網(wǎng).http://test.guoxue.com/? p=36461215.

［9］ 劉不朽.三峽探奧［M］.武漢:長江出版社，2006:315.

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［13］班 固.東都賦［M］//文選.北京:中華書局，1977:33.

［14］李云貴.《詩經(jīng)》“笙詩”之一《南陔》晉·束皙補(bǔ)佚詩在湖北五峰被發(fā)現(xiàn)［J］.湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006(2).

［15］曾建華.先秦《詩經(jīng)》接受與原始宗教思維［J］.重慶三峽學(xué)院學(xué)報，2010(5).

［責(zé)任編輯:劉自兵］

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1672－6219(2010)06－0006－04

2010－09－08

湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“高職旅游管理專業(yè)服務(wù)鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)研究與實(shí)踐”(2009369)。

余遠(yuǎn)國(1966－)，男，湖北枝江人，湖北三峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游管理學(xué)院副教授，主要從事三峽民俗文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)、傳承研究。