李漁“生活美學(xué)觀”與當(dāng)下“日常生活審美化”之比較

鄔 婷，劉士成

(三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，湖北宜昌 443002)

李漁“生活美學(xué)觀”與當(dāng)下“日常生活審美化”之比較

鄔 婷，劉士成

(三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院，湖北宜昌 443002)

通過(guò)與李漁以人為本、順時(shí)求新的心靈審美的生活美學(xué)觀的比較，發(fā)現(xiàn)當(dāng)下日常生活審美化觀念存在人文精神缺失、庸俗復(fù)制和僅注重身體狂歡的問(wèn)題，這對(duì)我們秉承批判與超越的品格對(duì)“日常生活審美化”進(jìn)行反思，促使其呈良性態(tài)勢(shì)發(fā)展具有積極意義。

生活美學(xué)觀; 日常生活審美化; 李漁

在全球化境遇里，人們正在經(jīng)歷“審美泛化”的質(zhì)變，它是包含雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程:一方面是“生活的藝術(shù)化”，特別是“日常生活審美化”的滋生和蔓延;另一方面則是“藝術(shù)的生活化”，當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的“光暈”，逐漸向日常生活靠近，即“審美日常生活化”。與此同時(shí)，我國(guó)的“日常生活審美化”更多地體現(xiàn)出人文精神缺失的特征，以及對(duì)日常生活的視覺(jué)性享受和滿足的關(guān)注。于是，我們今天往往看到這樣一個(gè)現(xiàn)象:一方面是純藝術(shù)和純文學(xué)的所謂“萎縮”，另一方面則是審美和藝術(shù)的泛化。日常生活審美化作為一種文化現(xiàn)象客觀存在，不僅是當(dāng)下中國(guó)的既成事實(shí)，而且是未來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)?；赝袊?guó)古代文人士大夫的詩(shī)意生活，我們發(fā)現(xiàn)日常生活與審美化相聯(lián)系的現(xiàn)象并不少見(jiàn):《閑情偶寄》和《紅樓夢(mèng)》中反映的大量日常活動(dòng)場(chǎng)景，都是日常生活與審美化相聯(lián)系的真實(shí)寫(xiě)照。本文通過(guò)與李漁生活美學(xué)觀的比較，歷史地、具體地考察日常生活的審美的關(guān)系，正視我國(guó)當(dāng)下日常生活審美活動(dòng)中人文精神的缺失現(xiàn)象，否定單純的視覺(jué)性享受和滿足，呼吁人文傳統(tǒng)的回歸，這對(duì)當(dāng)下日常生活審美化理論的建設(shè)具有積極的意義。

一、以人為本與人文精神的缺失

李漁的生活美學(xué)思想集中體現(xiàn)在《閑情偶寄》中，包括衣飾美容、居室設(shè)計(jì)、園林建筑、生活器物、飲食、花木種植、保健養(yǎng)生、曲詞演習(xí)等許多內(nèi)容。書(shū)中所述“雖曰多能鄙事，賤者之?！保际桥c人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒械汝P(guān)系密切的事物。在講述這些事物時(shí)，李漁總是首先考慮人們的現(xiàn)實(shí)需要，把生活享受的權(quán)利作為關(guān)注的重點(diǎn)，突出人的形象，把尋求人的美作為自己堅(jiān)持不懈的精神追求。

其中，《閑情偶寄·頤養(yǎng)部》涉及到人自身的健康和快樂(lè)，李漁采用達(dá)觀的人生哲學(xué)態(tài)度，在煩囂的世俗生活中尋找行樂(lè)保健的方法。此外，他還為不同情境、不同身份和地位的人安排行樂(lè)保健之法。如:貴人、富人和貧賤分別有不同的行樂(lè)之法，春夏秋冬四季的行樂(lè)之法也各不相同。他指出，無(wú)論身處何境，都要保持一種無(wú)往而不樂(lè)的精神。在《閑情偶寄·聲容部》中，李漁講述了“衣以章身”的道理，要求衣服應(yīng)與人的氣度品貌相一致，即“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜”。除了人自身健康和穿衣打扮考慮周全之外，在居室和房屋設(shè)計(jì)上，李漁也處處考慮周到，做到以人為本?！堕e情偶寄·居室部》中說(shuō)“使顯著之軀，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱”。總之，在保健養(yǎng)生、衣飾器物、房屋居室等方方面面，李漁的生活美學(xué)思想都體現(xiàn)出以人為本的觀念。

與李漁的以人為本相比，中國(guó)當(dāng)下的日常生活審美化呈現(xiàn)出人文精神缺失的狀態(tài)。英國(guó)諾丁漢特倫大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克菲瑟斯通在《日常生活的審美呈現(xiàn)》的演講中指出，日常生活的審美呈現(xiàn)有三種含義:第一種指那些藝術(shù)的亞文化，即在第一次世界大戰(zhàn)和20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義、歷史先鋒派及超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，他們追求消解藝術(shù)與日常生活之間的界限，一方面挑戰(zhàn)藝術(shù)品的傳統(tǒng)地位，另一方面認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方和任何事務(wù)上;第二是指將生活轉(zhuǎn)換為藝術(shù)作品的謀劃;第三是指充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活的迅捷的符號(hào)和影像之流，消費(fèi)社會(huì)就是通過(guò)影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實(shí)在和影像之間的差別。而且，費(fèi)瑟斯通認(rèn)為第三個(gè)方面是當(dāng)代消費(fèi)文化發(fā)展的中心。根據(jù)這一分析，日常生活審美化不可避免地與當(dāng)代消費(fèi)文化發(fā)生了關(guān)系。

李漁的生活美學(xué)觀或許帶有一些小資情調(diào)，但那種以人為本的精神和對(duì)人心靈美、性格美的高度關(guān)注，卻比生活在物欲熏心社會(huì)中的人們?cè)娨獾枚?。同是日常生活的審美下，?dāng)下的日常生活審美化卻丟失了我們最寶貴的人文精神，幾乎成為物欲橫流的寫(xiě)照。

二、順時(shí)求新與庸俗復(fù)制

李漁“所言八事無(wú)一事不新，所著萬(wàn)言無(wú)一言稍故”，表明李漁是順時(shí)求新的堅(jiān)守守衛(wèi)者和執(zhí)行者。他時(shí)時(shí)創(chuàng)新，日日求異，強(qiáng)調(diào)周?chē)纳瞽h(huán)境與事物要帶給人新鮮的感覺(jué)，要既不因循守舊又不隨波逐流。

首先，李漁強(qiáng)調(diào)周?chē)畹沫h(huán)境與事物的日日更新，能激發(fā)人熱愛(ài)生活的激情。關(guān)于居室的設(shè)置，他認(rèn)為，“幽齋陳設(shè)，妙在日新月異。居家所需之物，惟房舍不可動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變。何以眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼”，也就是說(shuō)，要時(shí)常給人一種似曾相識(shí)卻又不盡相同之感。無(wú)論是生活還是藝術(shù)，都不能墨守成規(guī)，要順時(shí)求新。

其次，對(duì)生活美和藝術(shù)美的追求，李漁也力求自出心裁，不落窠臼。建房造屋，他“不喜雷同，好為矯異”，造文著書(shū)，他“不半世操，不攘他人一字”。他認(rèn)為:“以構(gòu)造園亭之勝事，上之不能自出手眼，如標(biāo)新創(chuàng)異之文人;下之不能換尾移頭，學(xué)套腐為新之庸筆，尚囂囂以鳴得意，何其自處之悲哉!”

正如周作人所說(shuō)，李漁“是了解生活活法的人”，他身體力行于創(chuàng)新理想的生活，以人為本，順時(shí)求新，切合人們盡情享受美好生活的原則，這不僅是一種生活理念，更是一種生活境界。與此相對(duì)，今天的人們孜孜以求的生活情致，標(biāo)榜的詩(shī)意棲居，講求的詩(shī)情畫(huà)意，其實(shí)并未實(shí)現(xiàn)，而是淹沒(méi)在相互庸俗復(fù)制的標(biāo)榜與吹噓中?！叭粘Ｉ顚徝阑辈煌谇f子傾心的“逍遙游”，不同于陶淵明的忘情田園，也不同于周作人等人的“生活藝術(shù)化”主張，它帶來(lái)的是無(wú)止境的庸俗復(fù)制，在這之中，人們嗅到的是庸俗社會(huì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)決定論的氣息。人們生活在被商品信息包圍的巨大網(wǎng)絡(luò)中，強(qiáng)大的文化驅(qū)動(dòng)力內(nèi)化為人自身的種種日常生活行為，但這并不是自出機(jī)杼的創(chuàng)意，而是文化驅(qū)動(dòng)力下的復(fù)制品。“日常生活審美化”現(xiàn)象在消費(fèi)文化盛行的大背景下出現(xiàn)，它看似顛覆了傳統(tǒng)的制度化的理性權(quán)利的控制，但卻形成了一種更為嚴(yán)厲的無(wú)形的文化內(nèi)驅(qū)動(dòng)力的控制。

跟風(fēng)消費(fèi)意識(shí)的統(tǒng)治地位使人們的審美消費(fèi)出現(xiàn)大量的復(fù)制現(xiàn)象。在傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)里，人們的生產(chǎn)、生活與審美活動(dòng)彼此之間是分離的，而消費(fèi)社會(huì)的盛行使人們的審美需要代替了單純的物質(zhì)享受，審美消費(fèi)潛移默化地注入我們的環(huán)境和內(nèi)心，形成消費(fèi)至上的驅(qū)動(dòng)力?！叭粘Ｉ畹膶徝阑窍M(fèi)時(shí)代人類(lèi)審美的集中體現(xiàn)，二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，它表達(dá)了人類(lèi)審美的一種新的價(jià)值趨向，即趨向個(gè)體的日常生活過(guò)程，趨向人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。”在新傳媒勢(shì)力的鼓吹下，人們形成了一種品牌效應(yīng)，即擁有某一品牌便意味著擁有了美麗、高貴。大家會(huì)爭(zhēng)相擁有某一品牌的衣服、挎包或其他生活用品，不管其是否適合自己，品牌效應(yīng)大過(guò)了物品自身的價(jià)值，甚至超過(guò)了人自身的魅力，于是仿造、復(fù)制之風(fēng)盛行。高跟鞋的盛行使人人腳踏高跟鞋，無(wú)論其是否有害;染發(fā)、卷發(fā)的盛行引發(fā)了燙染風(fēng)暴，黑色過(guò)度變成了異域風(fēng)情……這種跟風(fēng)消費(fèi)使人們忘卻了自身魅力，迷失于對(duì)各大品牌狂熱追逐中，使日常審美變成一種庸俗的復(fù)制行為。

三、心靈審美與身體狂歡

李漁認(rèn)為以人為本關(guān)鍵在對(duì)心靈、性格美的關(guān)注上。他說(shuō):“世人不知，以為美色，烏知顏色雖美，是一物也，烏足移人?加之以態(tài)，則物而尤矣?！薄皯B(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，使無(wú)情之事變?yōu)橛星椋谷税凳芑\絡(luò)而不覺(jué)者?！睆纳鲜龇治鋈诵撵`、氣質(zhì)、修養(yǎng)等內(nèi)在美與外在姿容美的關(guān)系中，我們不難發(fā)現(xiàn)，李漁未把審美僅僅停留在淺層次的色相欣賞上，而是注重向心靈美、性格美的開(kāi)掘。

相比而言，“日常生活審美化”中大眾的心靈美、性格美迷失在物的生產(chǎn)幻想中，物欲熏心，從而忽視了自身修養(yǎng)的提升。服飾、家具、化妝品等都成為某種生活品質(zhì)的象征，擁有它即象征某種品質(zhì)的生活，物成為衡量人價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在人文精神缺失的日常審美中，身體的地位日益凸顯，它張揚(yáng)象征著精神關(guān)注讓位于肉身關(guān)注，如瘦身的焦慮與整容的盛行。

當(dāng)下，人們不是首先關(guān)注自身的學(xué)識(shí)與心靈，而是身體，這其間既有官能刺激與滿足，也有對(duì)形體與容貌的關(guān)注。形體館與健身房的出現(xiàn);化妝品的熱銷(xiāo);整容醫(yī)院的流行都說(shuō)明當(dāng)代消費(fèi)文化中最大的神話——“身體”的神話。“20世紀(jì)增長(zhǎng)的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視身體的表面。消費(fèi)社會(huì)重視強(qiáng)健、美麗的身體，在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們看到西方價(jià)值發(fā)生了主要的歷史性變化……與消費(fèi)注意相關(guān)的是，人們對(duì)身體的審美性質(zhì)日漸重現(xiàn)了，而這則是從長(zhǎng)相的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)苗條和自我調(diào)控?！闭莸氖⑿?、人造美女的出現(xiàn)都僅僅是為滿足人的感官享受而進(jìn)行的庸俗復(fù)制。

鮑?？J(rèn)為:“凡是對(duì)感官知覺(jué)或想象力，具有特征的、也就是個(gè)性的表現(xiàn)力的東西，同時(shí)又經(jīng)過(guò)同樣的媒介，服從于一般的、也就是抽象的表現(xiàn)力的東西就是美?！睕](méi)有想象力參與的純感官活動(dòng)是不能稱之為審美的。可見(jiàn)，人們?cè)谌粘Ｉ顚徝阑顒?dòng)中，對(duì)物和身體純感官意義的關(guān)注排斥了想象力的參與，并不能稱為真正意義上的審美。

在中國(guó)這個(gè)前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代雜糅共生的國(guó)度里，“日常生活審美化”已墮落為消費(fèi)文化的同謀，它操守著審美消費(fèi)的霸權(quán)，復(fù)制著淺層次的、感官層面的刺激消費(fèi)，忽視心靈美的塑造，造成了人文精神的缺失。而李漁以人為本、順時(shí)求新的心靈審美的生活美學(xué)觀，對(duì)我們進(jìn)行“日常生活審美化”的反思，促使其良性發(fā)展具有重要啟示作用。

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1672－6219(2010)增刊－0118－02

2010－11－23

鄔 婷(1988－)，女，湖北人，三峽大學(xué)計(jì)算機(jī)與信息學(xué)院學(xué)生。