馬克思主義大眾化:“化什么”和“怎樣化”*

孫建昌 徐艷玲

(山東大學馬克思主義學院,山東濟南 250100)

馬克思主義大眾化:“化什么”和“怎樣化”*

孫建昌 徐艷玲

(山東大學馬克思主義學院,山東濟南 250100)

“化什么”和“怎樣化”是推進馬克思主義大眾化的兩個核心問題。在“化什么”的問題上要提出具體化的內(nèi)容設(shè)計,按照“要精要管用”和“全面與重點相結(jié)合”的原則做好文本選擇工作,做到明確標準,有所選擇,突出重點,列出“菜單”;在“怎樣化”的問題上要轉(zhuǎn)變思維方式,變以往的“灌輸”為“傳播”,大膽借鑒文學傳播、文化傳播、新聞傳播、影視傳播等現(xiàn)代傳播學的理論和實踐經(jīng)驗,實現(xiàn)傳播方式多樣化。

馬克思主義大眾化;“化什么”;“怎樣化”;多樣化;傳播

自從黨的十七大提出“推動當代中國馬克思主義大眾化”這一重要命題以來,馬克思主義大眾化日益成為學術(shù)界研究的熱點。學術(shù)界圍繞馬克思主義大眾化的基本內(nèi)涵、基本經(jīng)驗、基本規(guī)律等問題進行了比較廣泛而深入的研究,取得了一批優(yōu)秀的學術(shù)成果,但迄今為止對“化什么”和“怎樣化”這兩個核心問題的研究仍顯薄弱。雖然也有不少學者對馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑問題進行了研究,但“學術(shù)成果較多地停留在宏觀層面或理論層面,缺乏馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的可操作性和實踐性強的研究”。①趙鐵鎖、肖光文:《十七大以來當代中國馬克思主義大眾化研究述評》,《毛澤東思想研究》2009年第4期。特別是在黨的十七屆四中全會提出“推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化”的新要求之后,馬克思主義大眾化研究應當進一步打開思路,拓寬視野,把研究重點轉(zhuǎn)向馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的可操作性研究上來。基于這樣的認識,本文打算圍繞“化什么”和“怎樣化”這兩個核心問題展開深入探討,以期對馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的可操作性研究有所裨益。

一、關(guān)于“化什么”

推進馬克思主義大眾化,核心問題之一是要回答“化什么”的問題,也就是需要明確馬克思主義大眾化的內(nèi)容,這是推進馬克思主義大眾化的基礎(chǔ)性步驟。我們認為,馬克思主義大眾化的內(nèi)容概括來講主要包括兩個方面:一是馬克思主義經(jīng)典作家的文本;二是當代中國馬克思主義,也就是中國特色社會主義理論體系。對于前者,應根據(jù)“要精要管用”的原則確定大眾化的內(nèi)容;對于后者,則要本著“全面與重點相結(jié)合”的原則設(shè)計大眾化的內(nèi)容。對這兩方面內(nèi)容的處理,既要統(tǒng)籌兼顧,力求全面反映馬克思主義的科學理論體系,又要把重點放在推進當代中國馬克思主義大眾化上面,堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。

首先,馬克思主義經(jīng)典作家的文本是馬克思主義理論的主要載體,使馬克思主義經(jīng)典著作大眾化,乃是推進馬克思主義大眾化的題中應有之義。但是,馬克思主義經(jīng)典作家的著作卷帙浩繁,已出版的馬、恩、列全集、選集、文集就有100多卷,加上毛澤東選集、文集十幾卷,這些著作即使專門研究馬克思主義理論的學者也很難做到全面系統(tǒng)研讀、全部弄懂弄通,要使它們實現(xiàn)大眾化,可以說是一項不可能的任務。況且,隨著時代條件和環(huán)境的變遷,有些著作已經(jīng)喪失了其當代價值,除了作為學者研究之用,并無廣泛宣傳與普及之必要?！疤貏e是馬克思的一些分析和論斷,在當時提出來時是對的,但現(xiàn)在情況發(fā)生了變化,有些論斷已經(jīng)過時了?！雹偃~慶豐:《馬克思主義“老祖宗”哪些不能丟,哪些需要發(fā)展?》,《理論學刊》2007年第7期。因此,在新的時代條件下推進馬克思主義大眾化,一定要本著“學馬列要精要管用”的原則,著眼于馬克思主義的運用,著眼于對實際問題的理論思考,著眼于新的實踐和新的發(fā)展,對馬克思主義經(jīng)典作家的文本作出科學的取舍。

關(guān)于這方面,其實我們黨在以往不同歷史時期推進馬克思主義的學習宣傳過程中,早有一套好的經(jīng)驗和做法。毛澤東在黨的“七大”總結(jié)講話中就曾指出:“加強理論學習至少要讀五本書,我向大家推薦這五本書:《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《在民主革命中社會民主黨的兩個策略》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》、《聯(lián)共(布)黨史簡明教程》,這里馬、恩、列、斯的都有了。如果五千人到一萬人讀過了,并且有大體的了解,那就很好,很有益處。我們可以把這五本書裝在干糧袋里,打完仗后,就讀他一遍或者一兩句,沒有味道就放起來,有味道就多看幾句,七看八看就看出味道來了。一年看不通看兩年,如果兩年看一遍,十年就可以看五遍,每看一遍在后面記上日子,某年某月某日看的。這個方法可以在各個地方介紹一下,我們不搞多了,只搞五本試試?！雹凇睹珴蓶|文集》第3卷,人民出版社1996年版,第417-418頁。

顯然,毛澤東在“學馬列”問題上是講實事求是的,那就是內(nèi)容“要精要管用”,文本要有代表性,方法要靈活多樣,效果要日積月累。1948年9月,他在中央政治局會議上再次指出:“我們在理論上要提高,還要普及?！绻蟠蠹易x全部馬列選集,也不現(xiàn)實,可以挑選一些,不然書那么多,讀起來也是困難。華東局印了五本,說是有人在讀。如果五本不夠,可以選十本,包括《聯(lián)共(布)黨史》、《列寧主義概論》、《帝國主義論》在內(nèi)。列昂節(jié)夫的《政治經(jīng)濟學》也可以選一些。宣傳部可以研究一下,看挑些什么書好,五本不夠就十本,但是不要太多,多則不靈”③《毛澤東文集》第5卷,人民出版社1996年版,第138頁。于是,1949年3月,黨的七屆二中全會規(guī)定了干部學習馬列主義必讀的12本著作,即:《社會發(fā)展史》、《政治經(jīng)濟學》、《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學的發(fā)展》、《帝國主義是資本主義的最高階段》、《國家與革命》、《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》、《論列寧主義基礎(chǔ)》、《聯(lián)共(布)黨史》、《列寧斯大林論社會主義建設(shè)》、《列寧斯大林論中國》、《馬恩列斯思想方法論》。這12本著作應該是根據(jù)毛澤東的上述提議經(jīng)過認真研究精心選定的。從選擇標準看,既考慮了經(jīng)典作家的代表性(“馬、恩、列、斯的都有了”),又考慮了經(jīng)典文本的代表性;在內(nèi)容上則注重對中國革命和建設(shè)具有指導作用的馬克思主義文本,特別是把馬克思主義方法論納入其中,凸顯了對運用馬克思主義立場、觀點、方法分析和解決問題的重視。對于七屆二中全會確定的干部必讀書目,毛澤東在會議總結(jié)講話中指出:“關(guān)于十二本干部必讀的書,過去我們讀書沒有一定的范圍,翻譯了很多書,也都發(fā)了,現(xiàn)在積二十多年之經(jīng)驗,深知要讀這十二本書,規(guī)定在三年之內(nèi)看一遍到兩遍。對宣傳馬克思主義,提高我們的馬克思主義水平,應當有共同的認識,而我們許多高級干部在這個問題上至今還沒有共同的認識。如果在今后三年之內(nèi),有三萬人讀完這十二本書,有三千人讀通這十二本書,那就很好?！雹堋睹珴蓶|文集》第5卷,人民出版社1996年版,第261頁。

之所以在這里大段地引用毛澤東關(guān)于馬克思主義理論學習的3次講話,主要是因為其中體現(xiàn)了一個一以貫之的思想,這就是:學習宣傳馬克思主義一定要言之有物,內(nèi)容明確,學以致用,不提不切實際的要求和口號。雖然上述12本書的選擇在今天看來未必是完全科學合理的,但既然“積二十多年之經(jīng)驗,深知要讀這十二本書”,說明這個書目的確定是符合當時的實際和需要的、是管用的。而在今天,當我們根據(jù)新的時代條件和中國社會的現(xiàn)實需要確定馬克思主義大眾化的內(nèi)容時,依然應當遵循“要精要管用”的原則。正如鄧小平同志在1992年的一次談話中指出的那樣,“學馬列要精,要管用的。長篇的東西是少數(shù)搞專業(yè)的人讀的,群眾怎么讀?要求都讀大本子,那是形式主義的,辦不到。我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》。”⑤《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第382頁。從中我們不難發(fā)現(xiàn),從毛澤東到鄧小平,兩代領(lǐng)導人在對待馬克思主義的“本本”問題上,其精神旨趣是完全一致的。

歷史經(jīng)驗告訴我們,推進馬克思主義大眾化,一定要做好“文本選擇”這項基礎(chǔ)性的工作,做到明確標準,有所選擇,突出重點,列出“菜單”。按照這樣的邏輯,并結(jié)合當下推進馬克思主義大眾化的現(xiàn)實需要,我們認為,可以啟動“馬克思主義大眾化工程”,并將其納入國家正在實施的“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”,在馬克思主義理論研究和建設(shè)工程已有成果的基礎(chǔ)上,組織大專院校和意識形態(tài)部門的專家學者、理論工作者,對馬克思主義經(jīng)典作家的文本、基本原理進行新的梳理和解讀,選擇那些既體現(xiàn)馬克思主義精神和馬克思主義方法論,又符合時代要求、符合執(zhí)政黨建設(shè)需要、符合中國特色社會主義理論體系創(chuàng)新需要、符合社會主義核心價值體系建設(shè)需要,能夠?qū)θ嗣袢罕婈P(guān)心的重大理論和現(xiàn)實問題具有令人信服的解釋力的文本和原理,確定為馬克思主義大眾化的基本內(nèi)容,并在此基礎(chǔ)上制定出切實可行的推進馬克思主義大眾化的五年計劃、十年計劃乃至長遠規(guī)劃。

其次,作為當代中國馬克思主義的中國特色社會主義理論體系,是我們推進馬克思主義大眾化的重點內(nèi)容。中國特色社會主義理論體系,是我們黨圍繞什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義,什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義,建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨,實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題,不斷作出新的理論概括所形成的科學理論體系?！斑@個理論體系,堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想,凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血,是馬克思主義中國化最新成果,是黨最可寶貴的政治和精神財富,是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在當代中國,堅持中國特色社會主義理論體系,就是真正堅持馬克思主義?！雹佟妒叽髨蟾孑o導讀本》,人民出版社2007年版,第11-12頁。因此,推進馬克思主義大眾化,就要堅定不移推進中國特色社會主義理論體系大眾化。關(guān)于這方面的內(nèi)容設(shè)計,應根據(jù)“全面與重點相結(jié)合”的原則,既要把鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為一脈相承的科學理論體系大力進行宣傳普及,又要把科學發(fā)展觀作為當前和今后一個時期的重點內(nèi)容深入學習實踐。科學發(fā)展觀,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是對黨的三代中央領(lǐng)導集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學理論體系,是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針,是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持的重大戰(zhàn)略思想?！翱茖W發(fā)展觀是自覺尊重客觀規(guī)律,充分體現(xiàn)馬克思主義唯物論的發(fā)展觀;科學發(fā)展觀是科學把握經(jīng)濟社會發(fā)展方向,充分體現(xiàn)馬克思主義實踐論的發(fā)展觀;科學發(fā)展觀是正確處理辯證統(tǒng)一關(guān)系,充分體現(xiàn)馬克思主義辨證論的發(fā)展觀;科學發(fā)展觀是突出強調(diào)以人為本宗旨,充分體現(xiàn)馬克思主義人本論的發(fā)展觀?！雹趧⒌慢?《關(guān)于科學發(fā)展觀與馬克思主義“四論”關(guān)系的思考》,《理論學刊》2009年第3期。要全面把握科學發(fā)展觀的科學內(nèi)涵和精神實質(zhì),著力轉(zhuǎn)變不適應不符合科學發(fā)展觀的思想觀念,增強廣大干部群眾貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性,把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來,就必須深入開展科學發(fā)展觀宣傳普及活動,大力推進其大眾化傳播,使之真正深入人心,成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的根本指導思想。

需要強調(diào)指出的是,推進馬克思主義大眾化,一定要把馬克思主義精神和馬克思主義方法論貫穿其中。首先,雖然當前學術(shù)界對馬克思主義精神有著不同的解讀,但實踐精神和批判精神無疑是馬克思主義精神的重要方面。馬克思主義經(jīng)典作家認為,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”③《馬列著作選編》,中共中央黨校出版社2002年版,第3頁。,“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！雹堋恶R列著作選編》,中共中央黨校出版社2002年版,第4頁。由此可見,實踐精神是馬克思主義哲學與其他哲學的根本區(qū)別。馬克思主義的批判精神則是馬克思主義的本質(zhì)特征,是馬克思主義實踐辯證法的靈魂。馬克思主義的批判精神不是否定一切,而是辯證的否定,是揚棄與繼承的統(tǒng)一。馬克思主義的批判精神代表的是一種責任意識和社會良知,這種責任意識和社會良知正是我們今天所需要和應當繼承的,它是推動當代中國改革發(fā)展的強大思想動力。有了這種批判精神,才不會保守僵化,人云亦云,亦步亦趨;才能做到解放思想,事實求是,求真務實;也才能居安思危,防患未然,矢志推進科學發(fā)展。因此,使馬克思主義精神深入人心,內(nèi)化為人民群眾的自覺追求和精神動力,是推進馬克思主義大眾化的內(nèi)在要求。其次,馬克思主義是世界觀和方法論的高度統(tǒng)一,馬克思主義的價值并不在于它能夠提供解決各種具體問題的現(xiàn)成方案,而在于它能夠為我們提供一套系統(tǒng)科學的方法論。推進馬克思主義大眾化,既是為了鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位,也是為了使人們學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法指導實踐,分析和解決現(xiàn)實問題。正如毛澤東所說:“如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實行,那末,這種理論再好也是沒有意義的?！雹荨睹珴蓶|選集》第1卷,人民出版社1991年版,第292頁。當我們學會以馬克思主義的科學理論去指導實踐時,理論也就變成方法了。因此,方法論的問題,不僅是一個理論問題,更是一個實踐問題。馬克思主義方法論教給我們矛盾分析的方法、系統(tǒng)分析的方法、辯證分析的方法、階級分析的方法、具體問題具體分析的方法、一般和個別相結(jié)合的方法、領(lǐng)導和群眾相結(jié)合的方法,等等。”推進馬克思主義大眾化貫穿始終的任務,就是要使馬克思主義精神深入人心,內(nèi)化為人們的精神品質(zhì),使馬克思主義方法論成為人們的思維方法,外化為人們的行動指南。只有這樣才能發(fā)揮科學理論對實踐的巨大指導作用。

二、關(guān)于“怎樣化”

“怎樣化”的問題,也就是馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑問題,是推進馬克思主義大眾化的另一核心問題?！盎敝馓N,既有“變化、改變”之意,也有“教化、感化”之謂。我們今天講馬克思主義大眾化,所追求的正是這樣的“化”境。就是要把博大精深的馬克思主義理論體系變化為與中國文化相協(xié)調(diào)的通俗易懂的內(nèi)容和為中國老百姓喜聞樂見的形式,使之實現(xiàn)“徹頭徹尾徹里徹外”的中國化,進而用馬克思主義的科學世界觀和方法論去教育群眾、武裝群眾,使之在實踐中成為人們的行動指南,進而鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位?！暗邱R克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！蟀斯杀仨殢U止,空洞抽象的調(diào)頭必須少唱,教條主義必須休息,而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”①《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第534頁。毛澤東提出的這一要求,是指導我們創(chuàng)新馬克思主義大眾化實現(xiàn)路徑的重要原則和方法。在此前提下,我們還要從根本上轉(zhuǎn)變思維方式,努力開拓馬克思主義大眾化的新境界。眾所周知,傳統(tǒng)的馬克思主義理論教育主要采用“灌輸”的方式,固然有其效果,但由于形式單調(diào),內(nèi)容枯燥,已經(jīng)遠遠不能適應新的時代條件下價值觀念多樣化、文化生態(tài)復雜化、審美需求個性化的新要求。很多人對馬克思主義的“灌輸”產(chǎn)生了逆反心理,甚至帶著先入為主的偏見,對一切正面宣傳都本能地予以拒斥,這顯然不利于馬克思主義大眾化的有效實現(xiàn)。我們只有因時而變,因勢利導,根據(jù)新情況新問題提出新思路,探索新途徑,采取新舉措,變以往的“灌輸”為“傳播”,才能通過令人耳目一新的傳播方式,淡化理論宣傳的說教性,消除群眾與理論之間的疏離感,實現(xiàn)思想性與藝術(shù)性、教育性與娛樂性的結(jié)合,增強馬克思主義理論的親和力和感染力。

長期以來,馬克思主義理論和馬克思主義主義中國化的最新成果主要是以文本的形式存在和傳播,這給推進馬克思主義大眾化帶來一定的局限。在當今“讀者逐漸變成聽眾和觀眾”的“讀圖時代”,傳統(tǒng)的閱讀方式已經(jīng)發(fā)生了一系列的變化:為什么“讀”,“讀”什么,怎樣“讀”……如此等等,都與原來不同。當現(xiàn)代傳媒的發(fā)達使被動的“觀眾”增多而主動的“讀者”減少成為一個不能回避的事實的時候,我們必須起而行之,主動擔當起傳播者的角色,不斷創(chuàng)新傳播方式以吸引“觀眾”,而不是準備好文本等待“讀者”來閱讀。要做主動的傳播者,就要在理論與實際的結(jié)合中深化對馬克思主義傳播方式的研究,超越學者式的閱讀,大膽借鑒文學傳播、文化傳播、新聞傳播、影視傳播、教育傳播等現(xiàn)代傳播學的理論和經(jīng)驗,增強馬克思主義傳播的有效性。

美國研究馬克思主義中國化問題的學者懷利(Raymond F.Wylie)認為,馬克思主義中國化的概念實際上“起源于一個文化的、確切地說是文學的語境”。②張靜、靳書君:《美國馬克思主義中國化研究概述》,《毛澤東鄧小平理論研究》2008年第3期。他的這一論斷為我們思考馬克思主義大眾化提供了一個嶄新的視角,即借鑒文學傳播方式推進馬克思主義大眾化的可能性問題。馬克思主義經(jīng)典著作雖然不是文學作品,但不乏文學的語言和敘述的方法?！耙粋€幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩?！焙汀叭澜鐭o產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”就是極為生動、極具震撼力和感染力、極富號召力的文學語言。正如早期介紹馬克思主義的資產(chǎn)階級革命派人士朱執(zhí)信所言:“其所為文,奇肆酣暢,風動一時,當世人士以不知馬爾克之名為恥?！雹邸吨靾?zhí)信集》上集,中華書局1979年版。而就傳播形式而言,“文本”的存在形式又使馬克思主義理論和文學作品具有了共同的傳播載體,因而馬克思主義完全可能從文學傳播的經(jīng)驗中找到自身傳播的靈感。在中外文學史上,一部文學作品一經(jīng)作者創(chuàng)作完成,它便獲得了最初的文學形式。比如曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢》,這部作品就被賦予了長篇小說的形式;莎士比亞創(chuàng)作的《哈姆雷特》,最初則是以劇本的形式存在的。但小說和戲劇并不是這兩部作品最后的存在形式和傳播形式。后來經(jīng)過不同傳播主體的改編和再創(chuàng)作,《紅樓夢》又取得了越劇、評彈、電影、電視劇等新的藝術(shù)形式,并通過這些新的藝術(shù)形式實現(xiàn)了“家喻戶曉”的傳播。同樣,莎士比亞的《哈姆雷特》后來又以小說、散文故事等多種藝術(shù)形式廣為流傳。上世紀初,翻譯家林紓曾將《威尼斯商人》等莎翁的戲劇翻譯成中文短篇小說《吟邊燕語》,使莎士比亞的戲劇在中國實現(xiàn)了跨文化的傳播。而在英國,蘭姆姐弟(Mary Lamb &CharlesLamb)也用淺顯生動、明白曉暢的語言將《哈姆雷特》等20部莎翁的戲劇改編為敘事體散文《莎士比亞戲劇故事集》,以喚起青少年讀者了解偉大作家和作品的興趣。而他們的改寫也和原著一樣,被翻譯成多國文字,深受廣大讀者、尤其是青少年朋友的喜愛。由是觀之,一部文學作品從原著到改編本,從原著到譯著,不同的傳播形式不僅延長了原作的生命,而且賦予原作以新的生命,從而實現(xiàn)了文學作品跨語言、跨文化、跨民族、跨地域的廣泛傳播,極大地促進了文學作品的大眾化。這樣的經(jīng)驗對于馬克思主義的有效傳播無疑具有重要的借鑒意義。如果馬克思主義理論能夠借助文藝載體進行傳播,就可以用形象說話,以情感動人,可以由情入理、由淺入深地闡釋和宣傳馬克思主義,可以使抽象的理論具體化、深奧的理論通俗化,把思想的傳播寓于豐富多彩的藝術(shù)形式之中。比如,可以借助影視傳播,再現(xiàn)1848年馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》、創(chuàng)立人類歷史上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟的情景。讓觀眾在身臨其境的感受中,親耳聆聽馬克思在共產(chǎn)主義者同盟代表大會上喊出的那響徹云霄的口號——“全世界無產(chǎn)者,聯(lián)合起來!”在故事情節(jié)的層層展開中,講述馬克思主義的誕生,把《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的馬克思主義基本原理通過人物對話巧妙地傳達出來,將思想內(nèi)容的傳播寓于新穎的藝術(shù)創(chuàng)作之中,使《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)典語句成為人們耳熟能詳?shù)拇蟊娀Z言;也可以在人物故事的演繹中穿插展示兩位革命導師的書信往來,讓觀眾通過一封封閃爍著智慧光芒的信件,了解馬克思、恩格斯對歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的精辟見解;還可以在創(chuàng)作改編中跨越時空,把馬克思、恩格斯寫作《共產(chǎn)黨宣言》和陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的歷史事實聯(lián)系起來,通過再現(xiàn)原著的獲得、翻譯過程中對詞句的推敲、觀點的研議、陳獨秀等人對譯本的校對、譯本的出版和再版等情節(jié),把《共產(chǎn)黨宣言》的主要內(nèi)容以藝術(shù)化手法傳達出來,使觀眾在故事情節(jié)的層層推進中感受革命導師對人類社會發(fā)展的巨大推動作用,在潛移默化中了解馬克思主義、認同馬克思主義,接受馬克思主義。同樣,當年馬克思積40年之功寫成《資本論》、在大英博物館研讀的情景,恩格斯整理出版《資本論》第二、三卷的過程、馬克思、恩格斯與各種錯誤思潮展開斗爭的情形等,都是極好的創(chuàng)作素材,都可以和特定的歷史背景、歷史事件聯(lián)系起來,通過“講故事”的方式予以再現(xiàn),使觀眾、聽眾在一種輕松自然的藝術(shù)氛圍中體驗馬克思主義的真實可感,寓莊重嚴肅的教育內(nèi)容于如癡如醉的藝術(shù)享受之中,讓人們在對歷史事件的回味思考中領(lǐng)悟列寧的至理名言:“馬克思主義的全部精神,它的整個體系,要求人們對每一個原理(a)都要歷史地,(b)都要同其他原理聯(lián)系起來,(c)都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察?！雹佟读袑庍x集》第2卷,人民出版社1995年版,第785頁。。再如毛澤東在抗日戰(zhàn)爭初期寫成的《實踐論》、《矛盾論》兩篇哲學論文,當年都曾在延安“抗大”做過演講,完全可以通過紀錄片、專題片、電影、電視劇的形式,重現(xiàn)當年寫作和演講的情形,以毛澤東所特有的幽默風趣的語言,闡發(fā)《實踐論》和《矛盾論》光輝的哲學思想。毛澤東1965年1月在同斯諾的談話中曾經(jīng)回憶說:“那時抗日軍政大學要我去講一講哲學。這是寫的講義的一部分。花了幾個星期,搜集了些材料,主要是總結(jié)中國革命的經(jīng)驗,每天晚上寫,白天睡覺。講課只講了兩個鐘頭。我講課的時候,不準他們看書,也不準他們做筆記,我把講義的大意講了一下。”②《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1996年版,第405頁。毛澤東的這段回憶便是一個完整的故事情節(jié),一段令人難忘的歷史,可以在此基礎(chǔ)上進行藝術(shù)創(chuàng)作和加工,通過還原歷史場景,設(shè)計出寫作動機、資料準備、寫作過程、演講過程、學員討論、后續(xù)反響等不同的情節(jié)和場景,配以當時的歷史背景和人物生活片段,把演講的精彩內(nèi)容和深刻的哲學思想多視角地呈現(xiàn)出來,把毛澤東思想與延安時期火熱的戰(zhàn)斗生活有機地結(jié)合起來講述給觀眾,讓觀眾在回味自己的歷史中重新思考馬克思主義,在歷史與現(xiàn)實的連接中走近馬克思主義,加深對馬克思主義的感情,在感悟與思考中學會運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析問題、解決問題。影視與文本相比,有一個突出的特點,就是可以吸引和影響文化水平不高的觀眾,對他們產(chǎn)生啟蒙和導向作用,把他們引導到導演所指引的方向上去,進而影響他們的人生觀和價值觀。

推進馬克思主義大眾化,除了可以借鑒文學、影視等文藝傳播的有益經(jīng)驗之外,還要不拘一格創(chuàng)新利用多樣化的傳播方式,形成多角度、多層次、立體化的傳播格局。一是要讓傳統(tǒng)的以文本為載體的傳播方式在馬克思主義大眾化過程中繼續(xù)發(fā)揮不可替代的作用,但出版形式可以更加多樣化,從而有利于滿足專業(yè)研究者、宣傳工作者、青年學生以及普通讀者等不同層次讀者的差別化需求。比如,2001年中央編譯局編輯出版了一套馬列著作的系列書,定名為《馬克思列寧主義文庫》,收編了馬克思列寧主義經(jīng)典作家的重要著作,以單行本(32開本)形式陸續(xù)出版。這些著作凡可獨立成書者,則一文一書;有些重要文章和書信則按專題編成文集。這樣的單行本便于攜帶,方便查閱,與全集、選集相配合,可適應不同讀者的差別化需求,是一種很好的傳播形式。同樣道理,我們可以對毛選、鄧選、江選等著作擇其要者出版一卷本的選讀本,以更加精煉的形式增強中國化馬克思主義傳播的有效性。二是政府可以設(shè)立專項經(jīng)費,在全國尋找一批既是馬克思主義行家、文字水平又好的專家學者,出版一批馬克思主義的通俗讀物,可以是文字版的,類似《理論熱點面對面》那種,也可以是圖繪版的,甚至可以是動漫版的、博客版的、歌曲版的、公益廣告版的等等,關(guān)鍵是親切動人、朗朗上口,入耳入腦。這方面的做法其實也有先例可援:1936年,艾思奇的《大眾哲學》出版,從本體論、認識論和辯證法等方面講述了辯證唯物論?！洞蟊娬軐W》以大眾喜聞樂見的語言通俗易懂地宣傳馬克思主義哲學,把深刻的哲學融化在饒有趣味的故事里,使之貼近實際,貼近生活,從而為大眾所理解和喜歡。《大眾哲學》在大眾中產(chǎn)生了廣泛影響,新中國成立前就印行了32版?！洞蟊娬軐W》結(jié)合大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學,可以說是馬克思主義哲學大眾化的一個成功范例。①孫熙國:《馬克思主義大眾化的三個重要環(huán)節(jié)》,《思想教育研究》2008年第10期。三是可以把“百家講壇”等經(jīng)典電視欄目作為推進馬克思主義大眾化的重要平臺加以利用?！栋偌抑v壇》之所以能引起轟動效應,一個重要原因是它的傳播方式是人們喜聞樂見的?！栋偌抑v壇》既然可以請文學、歷史等方面的專家講,當然也可以請研究馬克思主義的專家講。馬克思主義是科學,是真理,是活生生的東西,關(guān)鍵是不能把活的東西講死了,而是要把活的東西講活。

關(guān)于中國特色社會主義理論體系的宣傳普及,同樣要交互利用文本、影視、互聯(lián)網(wǎng)等傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳播手段,多視角、多層面、全方位地推進其大眾化傳播。要注意把理論的傳播寓于30年改革開放的宏大敘事中,讓歷史和現(xiàn)實交叉敘事。比如,可以把鄧小平理論的形成過程和“文革”期間鄧小平同志在江西新建縣拖拉機制造廠下放勞動的經(jīng)歷聯(lián)系起來,藝術(shù)地再現(xiàn)他走在“鄧小平小路”上的理論思考過程。在“文革”期間3年多的“流放”生活中,鄧小平同志曾經(jīng)無數(shù)次地走在這條連接著他的住處和工廠的雜草叢生的小路上。在每天的默默往返中,他一定有太多痛苦而深刻的思考。他一定想起了自己過去走過的路和將來要走的路,他一定在思考我們這個民族的命運和年輕的共和國的未來;他一定想起了自己年輕時的赴法求學之路、紅軍長征之路、抗戰(zhàn)之路、解放戰(zhàn)爭之路;他大概也會想起30年代在江西時的毛澤東,想起毛澤東當年在蘇區(qū)受到“左”傾冒險主義路線排擠、被剝奪對紅軍的軍事指揮權(quán)時的痛苦境遇;他甚至可能想到了當年被發(fā)配到西伯利亞的列寧,想起列寧在湖畔的草棚里寫下了《俄國社會民主黨人的任務》……在這樣扣人心弦的敘事中,讓人們了解教條主義地對待馬克思主義和極“左”路線的危害,啟發(fā)人們領(lǐng)悟把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的極端重要性,更加深入思考什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義,什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義等重大理論和實踐問題,也使人們明白十一屆三中全會以后我們黨撥亂反正,恢復實事求是的思想路線,創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義,堅定不移走上中國特色社會主義道路的歷史抉擇與非凡意義。不僅如此,改革開放以來,在黨領(lǐng)導人民推進中國特色社會主義事業(yè)和馬克思主義中國化的偉大歷史進程中,值得我們大書特書的“故事”可謂數(shù)不勝數(shù)。從沿海開放到沿江沿邊開放戰(zhàn)略的出臺、深圳創(chuàng)業(yè)、浦東開發(fā),這些遠一點的“故事”且不說,進入新世紀以來,黨領(lǐng)導人民實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略、戰(zhàn)勝“非典”疫情、抗擊雨雪冰凍災害和汶川特大地震、成功舉辦奧運會、有效應對國際金融危機沖擊并成功實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展企穩(wěn)向好等等,每一個恢弘壯闊的現(xiàn)實和歷史故事,其實都是我們傳播馬克思主義的絕好載體,關(guān)鍵要看我們怎樣“講故事”。就像食鹽一樣,放到色、香、味俱佳的菜肴當中,讓人們不知不覺地吃下去,馬克思主義大眾化的功效就在里面了。

總之,推進馬克思主義大眾化,既是一個理論問題,更是一個實踐問題。它涉及大眾化的內(nèi)涵、動因、內(nèi)容、方式、主體、對象等諸多方面,也就是必須對馬克思主義大眾化“是什么”、“為什么”、“化什么”、“怎樣化”、“誰來化”、“要化誰”等一系列問題作出回答。在這一系列基本問題中,“化什么”和“怎樣化”可說是兩個核心的問題,能否對這兩個問題作出令人信服的理論回答并在實踐上提出具有可操作性的實現(xiàn)路徑,在很大程度上決定著馬克思主義大眾化事業(yè)的成敗。通過“化什么”的“精”和“管用”進行文本選擇工作,通過“怎樣化”的思維方式轉(zhuǎn)變實現(xiàn)傳播方式的多樣化,使馬克思主義以人們喜聞樂見的形式、通俗易懂的語言、與中國傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的風格,不僅征服黨的領(lǐng)導干部、廣大黨員、知識分子群體、特別是年輕人的心靈,而且通過大眾傳媒走進老百姓的心坎里,內(nèi)化為人們的科學信仰,轉(zhuǎn)化為人們認識世界和改造世界的巨大物質(zhì)力量,成為中華民族發(fā)展進步的不竭動力,這正是我們當下推進馬克思主義大眾化事業(yè)的深層意蘊所在。

(責任編輯:陸影)

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1003—4145[2010]10—0138—06

2010-08-31

孫建昌(1967- ),男,山東大學馬克思主義學院2009級博士研究生、山東省委黨校文史部主任、教授;徐艷玲(1966- ),女,山東大學馬克思主義學院副院長、教授、博士生導師。