陳垣與抗戰(zhàn)時期愛國主義史學
——紀念陳垣先生誕辰130周年

陳其泰

(北京師范大學 歷史學院史學研究所， 北京 100875)

【現(xiàn)當代學人研究】

陳垣與抗戰(zhàn)時期愛國主義史學
——紀念陳垣先生誕辰130周年

陳其泰

(北京師范大學 歷史學院史學研究所， 北京 100875)

八年抗戰(zhàn)，我國馬克思主義史家、進步史家群體經(jīng)受了嚴酷的考驗，他們懷著崇高的民族責任感，自覺地把學術(shù)工作與神圣的抗戰(zhàn)事業(yè)緊密聯(lián)系起來，因此形成抗戰(zhàn)史壇愛國主義精神高漲的局面。陳垣是其中的典型代表。處于民族生死存亡的關(guān)頭，他的學術(shù)思想實現(xiàn)了升華，由原先崇尚嚴密考證而達到明確地“提倡有意義之史學”。撰于1938至1940年的《明季滇黔佛教考》，即為一部激揚民族正氣的名作，書中以大量新發(fā)掘的史實和精辟的議論表彰明末遺民以“逃禪”而堅守民族氣節(jié)的高尚精神，藉此以斥日寇、斥漢奸。此書在當時給予堅持英勇斗爭的抗日軍民以有力的鼓舞，遠在西南的陳寅恪為此書作序，表明二人志節(jié)相同、肝膽相照。陳垣本人自此一發(fā)不可收，繼之又連續(xù)著成《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》、《中國佛教史籍概論》、《通鑒胡注表微》等書，構(gòu)成陳垣抗戰(zhàn)史學系列，譜寫了近代愛國主義史學的出色篇章。

陳垣；愛國主義史學；抗戰(zhàn)史壇；《明季滇黔佛教考》；“提倡有意義之史學”

一、愛國主義精神空前高漲的抗戰(zhàn)史壇

偉大的抗日戰(zhàn)爭，誠為“戰(zhàn)爭史上的奇觀，中華民族的壯舉，驚天動地的偉業(yè)”，同時也形成了全國人民和進步學者愛國精神的空前高漲。我國自五四新文化運動以來產(chǎn)生了一批成就卓越的馬克思主義史學家和進步史學家，他們經(jīng)歷了八年浴血抗戰(zhàn)這場決定民族生死存亡的斗爭，經(jīng)歷了嚴酷的考驗。他們懷抱著熾烈的愛國熱情和崇高的民族責任感，自覺地從當前神圣的抗戰(zhàn)事業(yè)出發(fā)撰寫史著，直接地鼓舞了抗戰(zhàn)軍民在殘酷的環(huán)境中堅持斗爭，同時也推動中國史學的發(fā)展進入新的階段。

馬克思主義史學家的出色代表是郭沫若和范文瀾等人?！捌咂摺笨箲?zhàn)爆發(fā)后，郭沫若結(jié)束在日本十年的流亡生活，躲過日本憲兵、特務(wù)的嚴密監(jiān)視，懷著報國抗敵的激情，回到了祖國。他先后在武漢、重慶從事國民黨統(tǒng)治區(qū)的抗戰(zhàn)文化組織領(lǐng)導工作。這一時期，他的著述是同抗戰(zhàn)事業(yè)直接聯(lián)系的。他在不到一年半時間內(nèi)，創(chuàng)作了六部歷史?。骸短拈χā贰ⅰ肚?、《虎符》、《高漸離》、《孔雀膽》、《南冠草》，成為刺向兇惡的侵略者和本國腐敗的統(tǒng)治者的利劍、鼓舞抗戰(zhàn)軍民斗爭的吶喊，引起了大眾的強烈共鳴。1943年3月，他又發(fā)表著名的史論《甲申三百年祭》，對于鼓勵抗日軍民奪取最后勝利起到巨大作用。1944年11月，毛澤東寫信給郭沫若，高度評價他在抗戰(zhàn)時期所從事的史劇創(chuàng)作和史學研究：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續(xù)努力。”[1]民族救亡斗爭的潮流，推動了范文瀾毅然走出學術(shù)考證的圈子，投身到火熱斗爭之中，實現(xiàn)了由國學到唯物史觀的巨大飛躍，并成為解放區(qū)馬克思主義史學家的杰出代表?？箲?zhàn)爆發(fā)之前，范文瀾因參加地下革命工作，受到國民黨政府的監(jiān)禁、迫害，離開北平到河南開封?？箲?zhàn)爆發(fā)，他在黨組織領(lǐng)導下，創(chuàng)辦抗戰(zhàn)訓練班，推進河南省的救亡運動，以后又隨新四軍在信陽一帶開辟游擊區(qū)，被譽為“文武雙全的民族英雄”[2]。1940年初，他由中原游擊區(qū)到達延安，不久，應(yīng)根據(jù)地干部教育工作的迫切需要，著成《中國通史簡編》，成為第一部以馬克思主義為指導的、貫通上下的通史著作。盡管當時延安的研究條件差，資料缺乏，著作時間只有一年多，但由于范文瀾自覺地、較好地運用人類社會發(fā)展共同性與中國歷史的特殊性相結(jié)合的指導思想，加上他學識豐富，勤奮認真，因而著成后給人耳目一新之感，產(chǎn)生了巨大影響。1941年在延安出版后，各解放區(qū)多有翻印，受到干部、群眾的歡迎。在國民黨統(tǒng)治區(qū)雖遭特務(wù)的禁止，但隨后在上海也印出來了。從1943年至1945年，范文瀾又著成《中國近代史》(上冊)。戴逸曾經(jīng)結(jié)合自己的切身體會，評價這兩部著作的劃時代意義：“范老的這兩部書……是時代精神的體現(xiàn)，它集中了當時革命者的許多智慧，第一次系統(tǒng)地說出了革命者對中國歷史的全部看法?！盵3]確實地，郭沫若、范文瀾，以及翦伯贊、呂振羽、侯外廬在抗戰(zhàn)時期完成的史著，把馬克思主義史學大大向前推進了。

值得注意的是，當時一些正直的進步學者，雖然尚未接受馬克思主義理論的指導，但是出于民族主義和對侵略者的無比仇恨，同樣表現(xiàn)出高昂的愛國精神，并把自己的學術(shù)工作與抗戰(zhàn)大業(yè)密切聯(lián)系起來。陳垣、陳寅恪、顧頡剛即為這些愛國史學家的代表。

八年抗戰(zhàn)，陳垣處于危城北平之中，不怕日本特務(wù)迫害，處處表現(xiàn)出凜然的正氣。由于他是著名學者、大學校長，日寇當局和特務(wù)們常常別有用心地找麻煩，或直接威脅，陳垣總是及時地識破他們的險惡用心。他不顧生命危險，一再拒絕到漢奸政府任職，或到所謂的學術(shù)團體當“會長”。平時“杜門謝客，不見生人”，不管敵人派什么身份的人來，陳垣都毫不客氣地將他頂回去。而作為教育家和史學家，他主要的斗爭手段是慷慨激昂地宣傳民族氣節(jié)和愛國精神。陳垣在課堂上向?qū)W生講《日知錄》和《鮚埼亭集》，以顧炎武的經(jīng)世思想和全祖望的民族氣節(jié)教育、激勵學生。在著述上，他將愛國思想熔煉在闡發(fā)歷史上人民的正義斗爭和表彰歷史人物堅持民族大義的著作中，先后著成《明季滇黔佛教考》等五部史著，堪稱為陳垣抗戰(zhàn)史學系列。陳垣正是這樣一位在殘酷環(huán)境中堅持同日寇斗爭的愛國者，是一位經(jīng)受了生死考驗的戰(zhàn)士，所以他不能忍受任何人對于崇高的愛國精神加以歪曲貶低，不管出于什么地位顯赫的“大人物”之口。在抗戰(zhàn)勝利后北平舉行的一個元旦團拜會上，“國防部長”陳誠以接收大員的身份講話，稱抗戰(zhàn)時期北平這地方?jīng)]有一點民族意識。陳垣也出席了，他聽了十分氣憤，便站起來反駁他，說：“陳部長，你過去來過這里沒有？我們在日本人統(tǒng)治下進行斗爭，你知道嗎？可惜你來得太遲了！”[4]這話鏗鏘豪邁，表達出八年抗戰(zhàn)的艱苦和自尊的感情。民族解放斗爭的考驗，磨煉了他的意志，并為他的學術(shù)工作注入了新生命，他的學術(shù)思想產(chǎn)生了意義巨大的飛躍。1943年末，陳垣寫信給友人，申明自己對史學的新見解：

至于史學，此間風氣亦變。從前專重考證，服膺嘉定錢氏；事變后，頗趨重實用，推遵昆山顧氏；近又進一步，頗提倡有意義之史學。故前兩年講《日知錄》，今年講《鮚埼亭集》，亦欲以正人心，端士習，不徒為精密之考證而已。此蓋時勢為之，若藥不瞑眩，厥疾弗瘳也。未知南中風氣如何？素患難，行乎患難，愿同人共勉之。[5]624

這份珍貴文獻說明：正當抗戰(zhàn)處于最困難階段之際，陳垣不但沒有彷徨動搖，反而更加堅定，他極其鮮明地將著史與民族解放戰(zhàn)爭密切聯(lián)系起來，“提倡有意義之史學”，讓史學直接服務(wù)于抗戰(zhàn)事業(yè)。

“七七”事變后，陳寅恪的父親、晚清維新派人士陳三立“憂憤不食五日死”，他自己也不事日寇，含恨攜家逃離北平。他顛沛流離到大西南，在西南聯(lián)大任教，與抗戰(zhàn)軍民共命運。陳垣著成《明季滇黔佛教考》之后，將稿本輾轉(zhuǎn)寄到昆明，并請陳寅恪作序。陳寅恪寫了一篇含義深刻的序，高度評價了陳援庵先生高度的愛國思想和歷史見識，同時表明他與援庵先生志節(jié)相同、肝膽相照。序言說：“明末永歷之世，滇黔實當日之畿輔，而神州正朔之所在也。故值艱危擾攘之際，以邊徼一隅之地，猶能萃集禹域文化之精英者，蓋由于此。及明社既屋，其地之學人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)，今日追述當時政治之變遷，以考其人之出處本末，雖曰宗教史，未嘗不可作政治史讀也……憶丁丑之秋，寅恪別先生于燕京，及抵長沙，而金陵瓦解，乃南馳蒼梧瘴海，轉(zhuǎn)徙于滇池洱海之區(qū)，亦將三歲矣。此三歲中，天下之變無窮，先生講學著書于東北風塵之際，寅恪入城乞食于西南天地之間，南北相望，幸俱未樹新義，以負如來?！盵6]中肯地指出《明季滇黔佛教考》的意義，同時借此以昭告世人，在民族危亡的時刻，他本人和陳垣一樣，一致斥責可恥的投降行為，以保持民族氣節(jié)自勵。此后陳寅恪受聘擬赴英講學，途遇戰(zhàn)事發(fā)生滯留香港島上，生活困難，日本人以巨資請他辦所謂“東方文化學院”，被他力拒。八年抗戰(zhàn)的艱苦歲月，陳寅恪始終同人民大眾共患難，并且在貧病交加的情況下，先后著成《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》，處處表現(xiàn)出愛國者的凜然正氣。另一位愛國學者、著名史家顧頡剛，早在“九一八”事變以后，痛感民族危亡、國土淪喪，于1934年發(fā)起組織“禹貢學會”，創(chuàng)辦《禹貢》半月刊。創(chuàng)刊不久，研究重點即由對古代地理的考察轉(zhuǎn)向邊疆地理的探索，目的是通過明辨疆域，昭告國人和世界，神州版圖，不容強鄰侵吞。為了反抗日寇侵略，他在北平還編輯通俗讀物，以鼓詞等形式宣傳抗日主張，喚起民眾奮起抗戰(zhàn)。“七七”事變后，日本特務(wù)把他列在黑名單上，遂被迫離開北平，先征得主張抗日的綏遠省主席傅作義將軍同意，將通俗讀物編刊社遷到歸綏。以后，他到西北蘭州、臨洮、西寧等地調(diào)查教育情況，并宣傳抗日，受到西北抗日青年的擁護。甘肅學生抗日團體辦老百姓編刊社，推他為社長，出版《老百姓》旬刊，作通俗的抗戰(zhàn)宣傳。顧頡剛又在蘭州伊斯蘭學會作《如何可使中華民族團結(jié)起來》的演講，在《抗敵旬刊》上發(fā)表《西北回民應(yīng)有的覺悟及其責任》等文章，宣傳加強民族團結(jié)，共同抗擊日寇。1938年秋，顧頡剛到云南任教。除授課外，為《益世報》編《邊疆周刊》。他在《發(fā)刊詞》及《中華民族是一個》等文章中，進一步宣傳民族意識，呼吁加強民族團結(jié)以御外侮，各地報紙轉(zhuǎn)載者甚多，影響很好。①其后，顧頡剛到四川，創(chuàng)立通俗教育館，辦《文史雜志》，繼續(xù)以通俗的形式宣傳歷史知識，鼓勵共同抗擊日寇。從綏遠、甘肅、青海，又輾轉(zhuǎn)到云南、四川，八年之中，他顛沛遷徙，而宣傳抗戰(zhàn)的意志始終如一，歷久彌堅。

我們中華民族歷史悠久漫長，經(jīng)受過無數(shù)艱難險阻、患難創(chuàng)傷，卻能生生不息、衰而復振，不斷發(fā)展壯大，幾千年歲月的磨煉，使我們民族具有強大的生命力、凝聚力和復興的能力。中華民族擁有幾千年長期連續(xù)的文化傳統(tǒng)和歷史記載，形成強烈的民族獨立精神和自尊意識，有同敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。我們的愛國主義深深植根于對骨肉同胞、歷史傳統(tǒng)和大好河山的熱愛，有著最深厚的根源。歷代的正直知識分子同人民大眾共命運、同休戚，“以天下為己任”，懷抱著強烈的責任感和崇高的理想，為增進人民的幸福、國家的富強、民族的獨立而竭盡全力，直至獻出生命。抗戰(zhàn)時期，以郭沫若、陳垣等人為代表的進步史學家的愛國行動和他們所撰寫的呼吁救亡的史著，正是我們民族勇于抗擊侵略和“以天下為己任”的傳統(tǒng)的發(fā)揚光大，也是鴉片戰(zhàn)爭以來愛國主義史學的新發(fā)展，具有深層的文化意義，至今仍是我們進行愛國主義教育的好教材。

二、《明季滇黔佛教考》——激揚民族正氣的名作

陳垣在抗戰(zhàn)時期自覺地把愛國主義作為學術(shù)的鮮明主題，這一治學歷程具有典型的意義?！拔逅摹睍r期以后，我國一批學者經(jīng)過五四運動反封建的洗禮，致力于運用新的方法研求和闡發(fā)古代文化中的真實內(nèi)容和意義。陳垣即是在史學領(lǐng)域發(fā)揚乾嘉考證方法，并與西方史學方法相結(jié)合，取得了重要成果?？箲?zhàn)爆發(fā)，民族處于生死關(guān)頭的嚴酷現(xiàn)實使他深受刺激，全國軍民奮勇殺敵的愛國精神使他極受鼓舞，因而推動他的治學旨趣上升到更高的層次，他自覺地把保存和發(fā)揚民族文化中具有偉大生命力的精華，視為“抗戰(zhàn)根本措施之一”。他實現(xiàn)由“考史”而跨越到“提倡有意義之史學”之飛躍的標志，便是他于1938年至1940年發(fā)憤寫成的《明季滇黔佛教考》一書。陳垣本人對這部書極為重視，撰成后即輾轉(zhuǎn)寄給西南的友人閱讀，征求意見，又在家書中講他完成這一有意義工作的激動心情。信中說到：

本文(即《明季滇黔佛教考》)之著眼處，不在佛教本身，而在佛教與士大夫遺民之關(guān)系，及佛教與地方開辟、文化發(fā)展之關(guān)系。若專就佛教談佛教，則不好佛教無讀此書之必要。惟不專言佛教，故凡讀史者皆不可不一讀此文也。三十年來所著書，以此書為得左右逢源之樂。

另一封家書中又說：

顧亭林言著書如鑄錢。此書尚是采銅于山，非用舊錢充鑄者也。[5]629

撰著此書，使史學家陳垣體會到生平未有的“左右逢源之樂”，就在于它緊扣抗戰(zhàn)時代的脈搏，激揚民族正氣，把著史與抗擊日寇的偉大斗爭緊密聯(lián)系起來。

陳垣一向?qū)ψ诮淌飞钣性煸劊郧爸小对怖锟蓽乜肌?、《回回教入中國史略》、《釋氏疑年錄》等?938年，他發(fā)現(xiàn)并利用了《嘉興藏》本大量明清之際僧人語錄。處在舉國抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳垣閱讀這些佛教史料，發(fā)現(xiàn)明末清初滇黔二省佛教大盛，許多明末士大夫遺民出家為僧，乃是一種政治現(xiàn)象，即遺民以“逃禪”作為抗清的手段，是他們表達忠于故國思想感情和民族氣節(jié)的行動。他寫這部書的主旨，是自覺地“表彰明末遺民之愛國精神、民族氣節(jié)”[7]320，用來鼓舞當前堅持抗日戰(zhàn)爭的人們。這部著作的成就，我們可以從以下三方面深入研究：

(一)對于遺民的思想和行動的政治意義，作了深刻的闡釋，大力表彰他們的愛國思想、民族氣節(jié)。

本書卷五論述“遺民之逃禪”，是全書的重點。所記明末滇黔地區(qū)士大夫遺民出家為僧的二十幾個人物，分屬于三個類型，錢邦芑、陳起相和皮熊，就是他們的代表。而按社會地位和聲望影響說，錢邦芑尤為關(guān)鍵人物。書中著力寫他心懷故國、拒不仕清，任憑百般威逼，始終毫不屈服。錢氏在前明曾任四川巡按，原籍江蘇。壬辰(1652)年，桂王任他為貴州巡撫。孫可望入黔，錢氏避居余慶縣一處偏僻村莊——蒲村，“終日嘯歌，或聚邑人講學，播北水西，有千里負笈者”。邦芑的志節(jié)名望，使許多不甘心受清廷統(tǒng)治的人匯集在他周圍，清廷當局對此更加忌恨，孫可望一再威逼他出仕，邦芑遂削發(fā)為僧，表示絕不降清的意志，號大錯和尚。陳垣在書中引錄了錢氏《祝發(fā)記》一文，借此極寫削發(fā)不是消極避世，而是面對刀劍和死亡威脅的斗爭。其實，在邦芑下決心削發(fā)之前，孫可望曾逼召封官十三次，甚至“封刀行誅”，恐嚇他不應(yīng)召將被殺害。面對長達數(shù)年的嚴重威脅，邦芑“義命自安，不為所重”。邦芑削發(fā)為僧，正處于斗爭達到焦點的時刻，一方面，孫可望威脅更加兇惡，另一方面，邦芑身邊正聚集一群意氣相投的朋友。那天是邦芑的生日，好友胡鳧庵等人前來蒲村祝壽，在外地的朋友則來信祝賀，稱贊他的氣節(jié)。邦芑莊重地向朋友們表示要以此自勵，決不給諸位朋友丟臉。次日，當?shù)乜h令鄒秉浩帶著孫可望的命令，逼邦芑立刻上路，“恐嚇萬端”。此時邦芑出家決心已定，故在清廷官吏面前“談笑自若”。當晚便正式當了和尚，并說一偈：“一杖橫擔日月行，山奔海立向前程，任他霹靂眉邊過，談笑依然不轉(zhuǎn)睛。”表示抗清志節(jié)不改，矢志不渝。邦芑削發(fā)為僧的果斷行為立即引起連鎖反應(yīng)，平時仰慕其志節(jié)者，三天之內(nèi)共有十一人“爭先披剃”，一起出家。因此以錢邦芑為開頭的這次集體逃禪，無異演成了抗議清廷的一次小型示威行動。

孫可望得知邦芑以出家向清廷示不屈服，感到又氣又愧，仍讓下屬修書勸邦芑回心轉(zhuǎn)意。邦芑以詩作答，表示自己志向，也對孫可望投降行為加以諷刺。詩云：“破衲蒲團伴此身，相逢誰不識孤臣。也知官爵多榮顯，只恐田橫笑殺人。”孫可望更加惱恨，命令將邦芑逮捕論死。在被解向貴陽路上，必死無疑的時刻，邦芑口中占詩，表達視死如歸的心跡。其中一首云：“才說求生便害仁，一聲長嘯出紅塵。精忠大節(jié)千秋在，桎梏原來是幻身。”表現(xiàn)邦芑決心以死報國的高尚品格。陳垣在書中這樣重點記述錢邦芑的“逃禪”事跡，實際上是表達自己仇視日寇、熱愛祖國的情懷。當時他日日處在日寇威脅之下，對于出處、生死當然想得很多且深，他認為死必須有價值，為國家民族去死，是值得的。而能勇敢地面對死亡的人，則必須靠長期培養(yǎng)起的高尚的品質(zhì)。所以陳垣評論說：“求仁得仁，非養(yǎng)之有素者不為?！彼€認為，明季遺民的這種高尚志節(jié)被后代志士們所繼承發(fā)揚，因此最后才能推翻清朝的腐敗統(tǒng)治，并且，這種精神與抗擊日寇的民族正氣也正一脈相承，這正是陳垣表彰錢邦芑等人物的現(xiàn)實戰(zhàn)斗意義之所在。對此，作者有一段很精彩的概括：“明末遺民多逃禪，示不仕決心也。永歷之時，滇黔實為畿輔，各省人文薈萃，滇黔不得而私。茲篇所舉，特遺民之關(guān)系滇黔人者耳，非盡滇黔人也，若推而求之滇黔以外，所得更不止此。”陳垣是把滇黔兩省遺民看作全國抗清活動的中心和時代精神的縮影來論述的。這是理解全書論列的眾多人物和活動的一把鑰匙。

陳起相和皮熊是遺民逃禪抗清另外兩類人物的代表。起相是西南文人之佼佼者，曾著有《平水集》百余卷(一說數(shù)百卷)，后散失殆盡。起相在變亂后出家為僧，先遍走吳楚諸山，以后到貴州南平水里掌臺山，故號掌山老人，隱居三十余年。陳垣據(jù)所見到的詩文，高度評價其民族氣節(jié)。書中舉出他有一首《傳衣寺看杜鵑花有感》云：“杜鵑花發(fā)杜鵑啼，不問心知并帝西?？諔浽够昝酝?，何期旅色動滇雞。湘江水冷痕留在，閬苑仙歸月欲低。深院疏簾容客到，花光缺處補山齊。”認為此詩深刻地表達出起相的亡國之痛：“詞楚凄咽，零淚欲滴，孤臣之心可知矣?！逼ば軇t代表遺民逃禪后志存匡復、并且有所行動的一類人物，他們志在復國，心中仍然點燃著恢復江山的希望之火，因此更加可貴。據(jù)《小腆紀年補遺》及《存信編》記載：皮熊原以功被封為定蕃伯，清兵攻黔，皮熊戰(zhàn)敗，后在水西可渡河祝發(fā)。既永歷帝被執(zhí)，有常金印、安坤等謀反正，皮熊乃秘密使蜀人陳進才讓其通行，召集部曲。事泄遠走，被吳三桂所執(zhí)。時年八十余，誓死不屈服?！爸T降將往省之，熊稱引古今忠義，追敘國家敗亡之故，詞意慷慨，積十三日不食死?！标愒€引全祖望《鮚埼亭集》退翁第二碑所記東南遺民逃禪的隱志，全氏認為：“易姓之交，遺民多隱于浮屠，其不肯以浮屠自待宜也。”陳垣極稱許皮熊這些人物內(nèi)心蘊蓄的志向與此正同：“既已出家，仍不忘復國。”陳垣從湮滅已久的史料中鉤稽爬梳，發(fā)掘出明末滇黔抗清志士的事跡，栩栩如生地再現(xiàn)他們不忘故國的高尚精神。他所精心構(gòu)撰的這一章，尤堪稱是一篇愛國者傳，是民族正氣的贊歌。

(二)由于著者掌握了遺民逃禪以抗清這一規(guī)律，故能將分散而隱晦的資料，處處互相印證，而獲得新解，使長期被掩蓋的當日志節(jié)之士的真實歷史得以恢復面目。

卷五所記曾高捷即是典型的例證。他原是崇禎進士，在吏部任員外郎?！对颇贤ㄖ尽?、《滇南詩略》的記載，均只言其“抗節(jié)不屈”，而諱言他出家。陳垣鉤稽出曾高捷為僧數(shù)十年的重要史實。他將《雞山志》、大錯和尚《片云居記》、《野竹后錄》等書所載史料，細加考辨。據(jù)《雞山志》之“寺院門”，載曾高捷晚年祝發(fā)，隱居于白云寺。又載：還源禪師隱居于白云居內(nèi)二十年。而此志“人物門”又載：還源禪師俗名為曾高捷。陳垣根據(jù)這些零星記載相印證，乃重新闡發(fā)出曾高捷因抗清而逃禪二十年的史實。陳垣評論說：“使無‘還源俗姓曾，名高捷’一條，則又烏知還源為高捷也！”又說：“考遺民出家之難，在不能溝通其俗僧名號……陳起相之為無盡，曾高捷之為還源，則《黔詩紀略》、《滇南詩略》均不之知。不獨不知其僧名，如高捷、楊永言等，且并不知其為僧也。又有知其僧名，不知其俗名，則直以為僧而已，惡知其為遺民哉！發(fā)微闡幽，是在吾黨?！标愒前寻l(fā)掘遺民逃禪的真相，提高到今日關(guān)心抗日救亡的愛國史學家的責任之高度來看待的。這是因為：遺民之出家為僧，與本來就為僧，實有根本之不同。遺民而為僧，即是一種抗清的行動，只有苦心尋繹，考出他們原來的俗名、生平來，他們的斗爭事跡才能重見天日，永傳人間！由于陳垣掌握了這一規(guī)律，他在史料上處處相互印證，發(fā)幽而燭照，在思想內(nèi)容上，尤做了能直接服務(wù)于抗戰(zhàn)大業(yè)、激揚民族正氣的有價值的工作，所以他才感到大得“左右逢源之樂”！

(三)這部著作標志著陳垣學術(shù)思想的升華，充滿愛國感情的議論與嚴密考證相結(jié)合，形成了學術(shù)著作與現(xiàn)實社會的脈搏緊密相扣的新文風。

陳垣治學原以服膺錢大昕、繼承和發(fā)揚乾嘉嚴密考據(jù)學風而著名?？箲?zhàn)時期的現(xiàn)實需要，使他上升到新的境界，“提倡有意義之史學”，即要自覺地在學術(shù)研究中體現(xiàn)鼓舞人們抗戰(zhàn)意志的時代要求。時代的推動，使他跨出了考證學的局限，不再滿足于廣征史實、究其原委，而要做到把考辨的深厚功夫與精彩的議論分析結(jié)合起來。書中鮮明地以表彰愛國主義、堅守民族氣節(jié)，為評價人物、論定是非的最高標準。書中對王弘祚的評述即是有說服力的例證。王弘祚，云南人，原為明戶部郎中督餉大同，明亡后仕清，官至兵部尚書，晚年退仕后，曾表示發(fā)心學佛。他曾致書僧人見月，示懺悔之意，內(nèi)云：“忽忽三十年，都向忙里虛度……去冬抵金陵暫憩，距靈鷲峰頭咫尺，尚未得沐慧海之清瀾，飫醍醐之精液，何緣艱一至是耶！先致慕悰，嗣圖齋沐身心，頂禮法座，俾三十年大寐，一朝頓悟?！备鶕?jù)這封信，陳垣發(fā)表精辟的議論，剖析王弘祚極力想掩飾自己仕清行為的心跡，嚴肅地指出他并不值得同情，相反，應(yīng)該受到譴責：“綜其一生，無災(zāi)無難、躡足公卿，有何可悔？假令大同一役，戢影云岡，訪劉孝標之遺跡，效文祖堯之高蹈，未必即為餓莩。乃不此之察，唯阿茍容，既返江南，聞文祖堯、楊永言之遺風，豈不自慚形穢！”并且進而論定王弘祚喪失民族氣節(jié)，不僅是一人之恥，而且辱及家鄉(xiāng)云南全?。骸板是髻E臣以辱降虜，云南竟得弘祚一人，全滇為之失色。君子悲其一念之差以至于此，悔何及矣！”[7]139-140這是處在國難之際，告誡人們必須對于堅守民族氣節(jié)作出正確的抉擇，絲毫不能動搖，否則將成為歷史的罪人。

為了強調(diào)愛國精神，作者還運用了對比手法，對不同人物的處事為人明確作出褒貶。卷三對比了明季兩位著名的詩僧木陳和擔當。木陳多年在東南活動，擔當是云南名僧，二人均善詩，交情也厚。木陳主持東南壇坫，而對擔當極為延譽，故擔當作詩表達對木陳知己之恩的感激。而陳垣所重的是二人的政治態(tài)度，以此評定擔當?shù)乃枷刖辰邕h在木陳之上，他說：“然木陳趨附新朝，逢迎少帝，與擔當之高臥蒼山，揮毫自在者，冷熱懸殊矣?！盵7]103書中還一再高屋建瓴地論及一些富有時代意義的問題，如：明末清初西南宗教盛行與社會政治有何關(guān)系？身處亂世，應(yīng)該怎樣對待個人的生死、出處？作者論述宗教與時代的關(guān)系，深刻地指出許多士大夫由于亡國的痛苦而向宗教尋找精神寄托的心理，他說：“人當?shù)靡庵畷r，不覺宗教之可貴也，唯當艱難困苦顛沛流離之際，則每思超現(xiàn)實而適樂土，樂土不易得，宗教家乃予以心靈上之安慰，此即樂土也。故凡百事業(yè)，喪亂則蕭條，而宗教則喪亂皈依者眾，宗教者人生憂患之伴侶也?！盵7]285卷五中再次強調(diào)只要保持民族氣節(jié)，那么生死可以隨其自然，都是有價值的。他說：“胡一青、皮熊不知僧名，幻闇黎、眼石不知俗名，然皆能勘破生死，故可以生，可以死。”[7]236

總起來說，《明季滇黔佛教考》做到把明末遺民逃禪的抗清行動視為當時士大夫愛國精神的縮影，透過宗教現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)其背后的政治意義，作了深刻的闡釋；又能鉤稽貫串，發(fā)前人未發(fā)之覆，對別人從未利用過的、且是片段分散的材料加以整理分析，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)在聯(lián)系和價值；同時做到自覺體現(xiàn)時代精神，大量正面發(fā)表富有思想性和政治意義的議論。因此本書確是抗戰(zhàn)時期激揚愛國主義、標志著陳垣學術(shù)思想產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的名著。除了陳寅恪遠在云南為此書作序，高度評價其價值之外，當時另一位著名學者沈兼士為此書的題詩，同樣說明此書對于愛國人士所產(chǎn)生的鼓舞作用，其詩云：“吾黨陳夫子，書城隱此身。不知老將至，希古意彌真。傲骨撐天地，奇文泣鬼神。一編莊誦罷，風雨感情親?！雹?/p>

三、陳垣抗戰(zhàn)史學系列——近代愛國主義史學的出色篇章

陳垣于1938至1940年著成《明季滇黔佛教考》，把著史與抗戰(zhàn)大業(yè)聯(lián)系起來，自此一發(fā)而不可收。以《佛教考》為起點，繼之有《清初僧諍記》(1941)、《南宋初河北新道教考》(1941)、《中國佛教史籍概論》(1942)、《通鑒胡注表微》(1945)。這些著作共同體現(xiàn)出鮮明的愛國思想和把史學與社會實際結(jié)合的特點，我認為，可以視為陳垣“抗戰(zhàn)史學”系列著作。1950年初，陳垣在給友人信中，特別回顧了他這一時期極其艱苦、又極有意義的著述，說：“……北京淪陷后，北方士氣萎靡，乃講全謝山之學以振之。謝山排斥敵人，激發(fā)故國思想。所有《輯覆》、《佛考》、《諍記》、《道考》、《表微》，皆此時作品，以為報國之道止此矣。所著已刊者數(shù)十萬言，言道、言僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實斥漢奸、斥日寇、責當政耳。”[8](按，《輯覆》指1937年著成的《舊五代史輯本發(fā)覆》，著作時間稍早一些，本文未予論及)他本人明確概括的體現(xiàn)“報國之道”，“斥漢奸、斥日寇、責當政”，正是這五部著作的共同宗旨。

《清初僧諍記》發(fā)展了《佛教考》中表彰民族氣節(jié)、斥責投降行為的宗旨，是為了指斥漢奸賣國求榮而寫。書中對清初佛門中木陳忞應(yīng)清帝召至京，“歸來與諸當?shù)莱牾?，氣焰煊赫”，取悅新朝，以恥為榮的行為，加以鞭撻。又記述遺民僧對氣節(jié)不振的僧人的批評，如石谿和尚斥熊開元。又記述遺民僧之諍遺民，如僧人澹歸，在吳梅村酒宴上緘詩擲入，詩云：“十郡名賢請自思，座中若個是男兒?！薄肮柿犒滐堈l澆奠，贏得空堂酒滿巵?！本蒲缟媳娒繂⒁?，一座失色。陳垣在1962年所寫的《后記》，特別點明此書宣傳愛國主義的現(xiàn)實政治意義：“1941年，日軍既占據(jù)平津，漢奸們得意洋洋，有結(jié)隊渡海朝拜，歸以為榮、夸耀于鄉(xiāng)黨鄰里者。時余閱諸家語錄，有感而為是編，非專為木陳諸僧發(fā)也。”

《南宋初河北新道教考》一書，則重現(xiàn)了《佛教考》中強調(diào)志士仁人的愛國心是恢復國土之所依賴的主題。這部書利用大量道教金石碑刻，研究金滅北宋后，北方人民的活動。當時，河北民眾中有些人為反抗金人統(tǒng)治，先后創(chuàng)立全真、大道、太一三教，以團結(jié)訓練，自謀生活。三教與以前道教不同，故稱之為新道教。陳垣在《重印后記》(1957年)中說：“蘆溝橋變起，河北各地相繼淪陷，作者亦備受迫害，有感于宋金及宋元時事，覺此所謂道家者類皆抗節(jié)不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也。因發(fā)憤而著此書，闡明其隱……諸人之所以值得表揚者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復有濟人利物之行，固與明季遺民之逃禪者異曲同工也?！薄兜澜炭肌穼鈴蛧恋男拍畋磉_得更為強烈，《卷首識語》說：“嗚呼，自永嘉以來，河北淪于左衽者屢矣，然卒能用夏變夷，遠而必復，中國疆土乃愈拓愈廣，人民愈生而愈眾，何哉？此固先民千百年來之心力艱苦培植而成，非幸致也?！弊髡咴凇度嫫す俑q疑》一節(jié)說：“金人現(xiàn)據(jù)河北，中國民情不服，亂言伏誅之事，史不絕書?！奔仁菍憵v史，又是在敵偽迫害、極端困難的條件下，表達華北人民決心同日寇抗戰(zhàn)到底的信念。

在《南宋初河北新道教考》發(fā)表次年，陳垣又完成《中國佛教史籍概論》一書。書中隨處借論述史事鼓舞人們抗戰(zhàn)到底，我們可以讀到如下的議論：“自晉室渡江后，南北分立者二百六十余年，中原士大夫之留北者，始終以中國為未滅?！薄坝兰沃畞y，中原淪陷，涼土與中朝隔絕，張軌父子崎嶇僻壤，世篤忠貞，雖困苦艱難，數(shù)十年間，猶奉中原正朔，此最難能而可貴者也。”陳垣當時在輔仁大學的講堂上，常常因講歷史而引發(fā)出對學生們進行愛國主義教育的激昂議論，《中國佛教史籍概論》便是對學生講課的講稿，由此我們更可以看見陳垣這位愛國史家的錚錚鐵骨。

《通鑒胡注表微》是為了表彰胡三省的民族氣節(jié)而作。由于陳垣處于日寇統(tǒng)治、異族壓迫的環(huán)境，對于通鑒胡注中所寄托的亡國之痛，感受最深，因此慨嘆于胡三省事跡長期不傳。他撰寫此書，即要把長期被掩蓋的胡三省的愛國思想發(fā)掘出來，成為對于抗戰(zhàn)事業(yè)有所裨益的一份思想資料。正如陳垣在重印說明所說：“我寫《胡注表微》的時候，正當敵人統(tǒng)治著北京；人民在極端黑暗中過活，漢奸更依阿茍容，助紂為虐。同人同學屢次遭受迫害，我自己更是時時受到威脅，精神異常痛苦。閱讀胡注，體會了他當日的心情，慨嘆彼此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭?！币虼藳Q心對胡三省的生平、處境，以及他為什么注胡注和用什么方法來表達他自己的意志等，充分向讀者揭示出來。故此書大大發(fā)展了《明季滇黔佛教考》的旨趣，有更多闡發(fā)愛國主義思想的議論，成為代表作者在縝密考辨的基礎(chǔ)上深刻地發(fā)表議論、評價史實意義之成熟風格的成功之作，也是洋溢著愛國主義熾烈情感的優(yōu)秀史篇?！冻鎏幤分v：“出處之于人大矣。逼于饑寒，怵于威力，炫于榮利，皆足以失其所守也。故身之注《通鑒》，于出處之節(jié)，三致意焉?！薄渡榔分v：“人生須有意義，死須有價值，平世猶不甚覺之，亂世不可不措意也?！薄吧乐耍炭捎尚摒B(yǎng)而得?！睆母鱾€方面深刻地論述堅守民族氣節(jié)的重要性和平時加強自身修養(yǎng)的意義。陳垣還針對1945年的政治形勢，寫了《民心篇》，意味深長地指出：“民心者人民心理之向背也。人民心理之向背，大抵以政治之善惡為依歸……恩澤不下于民，而責人民之不愛國，不可得也。夫國必有可愛之道，而后能令人愛之，天下有輕去其國，而甘心托庇于他政權(quán)之下者矣。《碩鼠》之詩人曰‘逝將去汝，適彼樂土’。何為出此言乎？其故可深長思也。”此書完成時抗戰(zhàn)已經(jīng)勝利，篡奪人民抗戰(zhàn)果實的國民黨政府更加暴露其反動、腐敗的本質(zhì)，越來越多的人民大眾擁護中國共產(chǎn)黨的無私廉潔。陳垣的議論，已預(yù)示著國民黨垮臺的結(jié)局，同時，也表明他的愛國主義已向前發(fā)展，對于代表人民利益和中國光明前途的中國共產(chǎn)黨發(fā)自內(nèi)心地表示擁護。

陳垣抗戰(zhàn)史學系列著作同中國人民八年對日寇浴血戰(zhàn)斗緊密聯(lián)系，同抗戰(zhàn)時期全國人民高漲的愛國熱情融為一體。中國史學家歷來有關(guān)心國家民族興亡、“以天下為己任”的優(yōu)良傳統(tǒng)，到了近代中國反對帝國主義侵略、爭取民族解放的歷史條件下，更發(fā)展成為救亡圖強的愛國主義史學思潮。從魏源開始，著《海國圖志》，倡導抗擊侵略，“師夷長技以制夷”。此后有王韜的《法國志略》，介紹西方議會制度之先進，又有黃遵憲著《日本國志》，及時總結(jié)日本明治維新的經(jīng)驗，呼吁中國走學習西方、發(fā)展資本主義的道路。本世紀初，更有梁啟超倡導“史界革命”，批判君史，提倡民史，要求新史學成為激發(fā)國民愛國心的源泉。以后，有鄒容、陳天華，運用歷史知識，作為宣傳革命的有力工具。五四以后，李大釗、郭沫若等人宣傳唯物史觀，運用馬克思主義學說寫出新型歷史著作，幫助中國人民探求實現(xiàn)中國革命的正確道路。而陳垣則從愛國、正直、求實的治學道路出發(fā)，處在全民族抗戰(zhàn)的時代條件下，實現(xiàn)了學術(shù)思想的升華，懷著無比悲壯激昂的感情，撰寫成抗戰(zhàn)史學系列著作，成為自鴉片戰(zhàn)爭以來，近現(xiàn)代愛國主義史學的出色篇章。此后，陳垣的愛國思想隨著時代而發(fā)展，擁護中國共產(chǎn)黨的正確主張，同全國人民一起迎來了解放，并迅速地接受馬列主義、毛澤東思想的指導。今天我們處在新的歷史條件下，緬懷陳垣先生等先輩的業(yè)績，使我們深受教育、激勵，倍感肩上任務(wù)艱巨，務(wù)必更加發(fā)憤努力，讓學術(shù)研究在加強愛國主義教育中發(fā)揮出更大的作用。

(作者附識：本文作于1997年，為參加一次學術(shù)研討會提交的論文，未曾在公開刊物登載，現(xiàn)對文字作了校訂。今年是陳垣先生誕辰130周年，特予發(fā)表，以志紀念。)

注 釋：

① 參見王煦華《顧頡剛先生在西北》、《顧頡剛先生在云南》兩文，見《史學史研究》1993年第1期、1994年第2期。

② 詩作于1940年5月21日，手稿為劉乃和所藏。見《歷史文獻研究》(北京新六輯)扉頁影印件。

[1] 毛澤東書信集[M].北京：人民出版社，1983：241-242.

[2] 鐵夫.范文瀾先生[J].中國青年，1939(10)：27-32.

[3] 戴逸.時代需要這樣的歷史學家——在紀念范文瀾誕辰100周年學術(shù)座談會上的發(fā)言[J].近代史研究，1994(1)：4-6.

[4] 柴德庚.陳垣先生的學識[M]//勵耘書屋問學記.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982：53.

[5] 陳垣史學論著選：書信[M].上海：上海人民出版社，1981.

[6] 陳寅恪.明季滇黔佛教考序[M]//金明館叢稿二編.上海：上海古籍出版社，1980：240-241.

[7] 陳垣.明季滇黔佛教考[M].北京：中華書局，1962.

[8] 劉乃和，等.陳垣年譜配圖長編[M].沈陽：遼海出版社，2000：546.

責任編輯：仇海燕

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1007-8444(2010)05-0628-08

2010-09-01

陳其泰(1939-)，男，廣東豐順人，教授，博士生導師，主要從事中國史學史研究。