生態(tài)時(shí)代中國(guó)模式的探索與實(shí)踐

劉志禮, 鄭曉娜

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116024； 2.沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110136)

生態(tài)時(shí)代中國(guó)模式的探索與實(shí)踐

劉志禮1, 鄭曉娜2

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 大連 116024； 2.沈陽(yáng)航空航天大學(xué) 機(jī)電工程學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110136)

生態(tài)時(shí)代的意義不僅在于人類(lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，更在于人類(lèi)應(yīng)該拋棄過(guò)往的經(jīng)濟(jì)對(duì)立、政治爭(zhēng)斗以及文明沖突，找尋和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。要真正探索出一個(gè)對(duì)中國(guó)和整個(gè)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)模式，必須超越現(xiàn)代性的束縛，實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向。建設(shè)生態(tài)文明進(jìn)程中的中國(guó)模式正在努力實(shí)踐著這一探索。

生態(tài)時(shí)代；建設(shè)性后現(xiàn)代主義；中國(guó)模式

世界著名建設(shè)性后現(xiàn)代思想家柯布(John B.Cobb,Jr.)博士曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)我們現(xiàn)在面臨的世界和挑戰(zhàn)：我們這一代人已經(jīng)展望了一個(gè)可持續(xù)的社會(huì)，但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)它；相反，我們給后代留下的是一個(gè)充滿(mǎn)災(zāi)難的世界；年輕一代可能是最后一代有望避免這種災(zāi)難發(fā)生的人了。柯老的判斷實(shí)際上指出了人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)步入了一個(gè)新的時(shí)代——生態(tài)時(shí)代。這么說(shuō)不僅是因?yàn)槿祟?lèi)面臨的生態(tài)危機(jī)，而且是因?yàn)樵谏鷳B(tài)的意義上，人類(lèi)應(yīng)該而且可以?huà)仐夁^(guò)往的經(jīng)濟(jì)對(duì)立、政治爭(zhēng)斗以及文明沖突，找尋和諧的可持續(xù)發(fā)展之路。應(yīng)該說(shuō)，在生態(tài)時(shí)代，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都是柯老所言的“年輕一代”。那么，生態(tài)時(shí)代的中國(guó)可以以什么樣的方式、在什么程度和維度上實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，并為人類(lèi)共同的福祉做些貢獻(xiàn)呢？這正是當(dāng)前有關(guān)中國(guó)模式理論探討與實(shí)踐進(jìn)程中要思考和回答的問(wèn)題。

一、關(guān)于中國(guó)模式研究的思考

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國(guó)的國(guó)際影響日益增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)模式的討論逐漸成了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。存不存在中國(guó)模式？中國(guó)模式是成功的還是失敗的？中國(guó)模式的世界影響是什么等問(wèn)題，可以說(shuō)國(guó)內(nèi)外政商學(xué)界展開(kāi)了廣泛而深入的討論，贊揚(yáng)者有之，懷疑者有之，指責(zé)者有之。

客觀(guān)地講，一個(gè)人口眾多的發(fā)展中大國(guó)煥發(fā)生機(jī)走向復(fù)興，引來(lái)各方關(guān)注與品評(píng)，實(shí)屬正常。但是，這樣一個(gè)擁有千年文明的古老國(guó)度，在人類(lèi)發(fā)展面臨生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，能否在推動(dòng)現(xiàn)代化的工業(yè)文明的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造生態(tài)文明，值得期待，更需要冷靜思考。值得關(guān)注的是，諸多討論中無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，無(wú)論是“特色論”、“崩潰論”、“威脅論”、還是“責(zé)任論”抑或“傲慢論”，實(shí)際上都存在一個(gè)共同的問(wèn)題，就是很難提供真正具有說(shuō)服力的理論解釋?zhuān)茈y徹底回答中國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)、總量大幅度增加與資源短缺、環(huán)境惡化、社會(huì)矛盾突出的種種兩難困境。正如瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)亞洲研究中心高級(jí)研究員張維為曾經(jīng)指出的：“中國(guó)崛起帶來(lái)的可能是一種全新的思維、一種深層次的范式變化(paradigm shift)、一種西方現(xiàn)存理論和話(huà)語(yǔ)還無(wú)法解釋的新認(rèn)知。”

為什么會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的這種局面呢？我們可以循著現(xiàn)存理論解釋中國(guó)模式的邏輯，深入思考這種分析為什么會(huì)出現(xiàn)無(wú)法解釋的困境。目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)模式的分析中，認(rèn)為中國(guó)模式取得了巨大成就的，主要依據(jù)在于中國(guó)30年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)、物質(zhì)財(cái)富大幅度增加，人民生活水平提高，國(guó)家的國(guó)際地位和影響日益增強(qiáng)，等等。取得這樣成就的原因在于中國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策，推行經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。這些成就更多地集中在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也是相對(duì)而言最有說(shuō)服力的方面。認(rèn)為不存在中國(guó)模式、慎提中國(guó)模式或中國(guó)模式是失敗的分析中，主要指責(zé)中國(guó)不存在真正西方意義的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治，中國(guó)面臨的環(huán)境、資源、人口、福利等問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有辦法解決這些問(wèn)題。

實(shí)際上，無(wú)論是看好中國(guó)模式還是不看好中國(guó)模式的理論分析，都是以西方的理論范式和分析邏輯來(lái)看待中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐及遇到的問(wèn)題。比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、利益最大化、GDP衡量標(biāo)準(zhǔn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、利潤(rùn)、效益、私有制、民主、“普世價(jià)值”,等等。這些都是西方現(xiàn)代科學(xué)思維模式下不同學(xué)科相對(duì)孤立的解讀，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)的解讀?！皢?wèn)題就在于知識(shí)的學(xué)科化劃分，它主導(dǎo)著現(xiàn)代大學(xué)的模式，我們是通過(guò)它來(lái)思考當(dāng)代世界的?！盵1]32盡管從學(xué)科的角度來(lái)看，政治學(xué)對(duì)中國(guó)模式的分析則反對(duì)的或者說(shuō)否認(rèn)中國(guó)進(jìn)步的居多[2]?！皩?shí)際上，有許多人以推動(dòng)他們學(xué)科的進(jìn)步為己任，并把其作為生活的中心以及委身的對(duì)象，學(xué)科成了他們的上帝。”[1]33-34很顯然，這種分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科化解讀或者先入為主的政治性分析難免帶有偏見(jiàn)。

實(shí)事求是地講，為什么中國(guó)的發(fā)展在取得巨大成就的同時(shí)卻也產(chǎn)生了如此嚴(yán)峻的問(wèn)題？為什么西方人無(wú)法真正理解誠(chéng)心接納中國(guó)以及中國(guó)的發(fā)展？其實(shí)，真正的原因在于現(xiàn)存理論本身的困境，或者說(shuō)現(xiàn)代人思考問(wèn)題的方式的困境。當(dāng)代世界，無(wú)論是西方還是東方，主流的理論都是用現(xiàn)代的方式在觀(guān)察世界，二元論、學(xué)科化的分析模式、工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、消費(fèi)主義、技術(shù)崇拜，等等，都是現(xiàn)代思維方式的具體反映。實(shí)際上，西方世界對(duì)于中國(guó)發(fā)展的關(guān)注從來(lái)就沒(méi)有中斷過(guò)，當(dāng)習(xí)慣于用“模式”來(lái)概括和分析一個(gè)國(guó)家發(fā)展的西方各界意識(shí)到中國(guó)正在崛起的時(shí)候，同樣把這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“中國(guó)模式”并試圖加以學(xué)科化的闡述，進(jìn)而得出了中國(guó)會(huì)崩潰、中國(guó)是威脅、中國(guó)應(yīng)負(fù)責(zé)或者中國(guó)很傲慢的各種結(jié)論。仔細(xì)分析，這些分析和結(jié)論本質(zhì)上都是二元論的體現(xiàn)和結(jié)果，都是人類(lèi)中心論思維下西方中心論的一廂情愿。當(dāng)然，也有的西方人士看好中國(guó)模式，并預(yù)測(cè)21世紀(jì)會(huì)是中國(guó)的世紀(jì)，甚至有人認(rèn)為中國(guó)會(huì)統(tǒng)治世界，這又是從西方中心論轉(zhuǎn)到了東方中心論，同樣沒(méi)有超出人類(lèi)中心論的窠臼。這種二元論的分析模式在看待中國(guó)的時(shí)候把東方與西方對(duì)立起來(lái)，不是西方是世界的中心就是東方是世界的中心。在探討中國(guó)發(fā)展的時(shí)候把人類(lèi)社會(huì)與自然世界對(duì)立起來(lái)，所以才會(huì)得出上面的結(jié)論。

回顧西方社會(huì)的歷史尤其是工業(yè)革命以來(lái)的歷史，可以看出，在二元論世界觀(guān)和方法論的支配下，他們一次次地發(fā)起了征服自然的決斗并自樂(lè)其中?！半S著科學(xué)技術(shù)使得人類(lèi)能夠改變自然環(huán)境以適應(yīng)自身的價(jià)值和目標(biāo)，自然已經(jīng)被征服、改造以滿(mǎn)足人類(lèi)的需要和愿望?！盵3]即使面對(duì)環(huán)境問(wèn)題而出現(xiàn)的某些環(huán)境運(yùn)動(dòng)，同樣用現(xiàn)代的方式對(duì)待，用科技的手段處置。雖然現(xiàn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境得到一定程度的治理，但并未從根本上得以解決?！叭祟?lèi)社會(huì)在諸多領(lǐng)域都正面臨著危機(jī)，而最危險(xiǎn)的就是資源領(lǐng)域的生態(tài)危機(jī)。我們當(dāng)代的技術(shù)并未考慮對(duì)環(huán)境的影響，而是僅僅關(guān)注于利用技術(shù)能夠獲得什么——能力、舒適、速度、幸福。結(jié)果，我們已經(jīng)毀壞了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。”[4]

二元對(duì)立的思維方式，征服一切的工業(yè)文明，使整個(gè)人類(lèi)正面臨著一個(gè)生態(tài)危機(jī)。當(dāng)然，生態(tài)時(shí)代的意義不僅在此，更重要的是人類(lèi)應(yīng)該在生態(tài)的維度上找尋共同的出路，而不僅僅熱衷于在經(jīng)濟(jì)政治文化的對(duì)立沖突中分辨非對(duì)即錯(cuò)、非此即彼。正是在這個(gè)意義上，西方社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了具有革命性變革意義的后現(xiàn)代主義思潮，他們?cè)诜穸ê团鞋F(xiàn)代性的同時(shí)，也提出了許多真知灼見(jiàn)，其中建設(shè)性后現(xiàn)代主義就是典型代表。建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論流派提出了一套兼具批判性和建設(shè)性的新的思想理論體系，其中后現(xiàn)代整體有機(jī)論、后現(xiàn)代生態(tài)文明觀(guān)以及后現(xiàn)代創(chuàng)造觀(guān)等被視為該體系的三大理論支柱。建設(shè)性后現(xiàn)代主義“面對(duì)當(dāng)今問(wèn)題叢生、嚴(yán)峻異常的現(xiàn)實(shí)，既不是‘袖手言心性’，更不是‘聽(tīng)天由命’，而是積極尋求解決問(wèn)題的方法，努力為人類(lèi)尋找出路”[5]?！敖ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義思想的一個(gè)基本目的就是重新思考和認(rèn)識(shí)我們的世界觀(guān)乃至道德倫理和生活方式?！盵6]建設(shè)性后現(xiàn)代主義所具有的高遠(yuǎn)的整合精神、關(guān)系中的自我、創(chuàng)造性地生活等超越現(xiàn)代性困境和浪漫主義空想的世界觀(guān)、方法論，對(duì)于解決全球氣候變化等一系列生存危機(jī)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國(guó)的現(xiàn)代化困境

至于中國(guó)自身的問(wèn)題，最主要的則在于在現(xiàn)代化成為既定目標(biāo)的條件下，我們已經(jīng)習(xí)慣于用現(xiàn)代化的方式來(lái)推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，用現(xiàn)代化的方式來(lái)解決發(fā)展中存在的問(wèn)題，這樣難免出現(xiàn)發(fā)展的困境。

(一)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的困境。由于以往片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度而忽視了質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益，造成了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)不合理，效益低下。首先，創(chuàng)新能力及水平較低。據(jù)調(diào)查，目前，中國(guó)的對(duì)外技術(shù)依存度54%，創(chuàng)新型國(guó)家一般30%，而美國(guó)、日本為5%。其次，投資水平較高，產(chǎn)出效率低下。中國(guó)投資率一直保持較高水平，《華爾街日?qǐng)?bào)》早在2004年4月26日就曾經(jīng)撰文指出：2003年中國(guó)的固定資產(chǎn)投資占中國(guó)1.4萬(wàn)億美元國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的47%。2003年我國(guó)GDP為1.4萬(wàn)億美元，約占世界GDP的4%，消耗的原油、煤、鐵礦石、鋼材、水泥等約為世界消費(fèi)量的27%。據(jù)估算，中國(guó)單位資源的產(chǎn)出水平相當(dāng)于美國(guó)的1/10。

(二)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的困境。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)一直保持了較高的增長(zhǎng)速度，年均增長(zhǎng)率達(dá)到了9．8%。但是，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，社會(huì)建設(shè)和管理卻相對(duì)滯后，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展不相協(xié)調(diào)的狀態(tài)并引發(fā)了一系列相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。

在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下，市場(chǎng)作為一種手段極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，市場(chǎng)條件下“經(jīng)濟(jì)人”的追逐自身利益的利己品格也得以凸顯。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，單純的市場(chǎng)雖然發(fā)展迅速，但與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及其他各方面體制機(jī)制相適應(yīng)的各種體制機(jī)制卻并未完善，保障和協(xié)調(diào)各利益主體利益關(guān)系的各種制度并未健全。在規(guī)則不健全的條件下，“經(jīng)濟(jì)人”的行為往往得不到有效的約束，經(jīng)常出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱、權(quán)錢(qián)交易等現(xiàn)象，利益主要是弱勢(shì)群體的利益得不到公正的保護(hù)。這樣造成的直接后果是社會(huì)上絕大多數(shù)人的利益受損。在傳統(tǒng)意義上通過(guò)單位來(lái)表達(dá)利益訴求的機(jī)制瓦解，而新的利益表達(dá)機(jī)制尚不健全的條件下，原來(lái)高度重合、相對(duì)簡(jiǎn)單的利益結(jié)構(gòu)逐漸解體的同時(shí)，社會(huì)未能建構(gòu)起公正合理的利益結(jié)構(gòu)，致使整個(gè)社會(huì)利益結(jié)構(gòu)日趨失衡，利益關(guān)系日漸緊張。社會(huì)主體對(duì)傳統(tǒng)條件下一元化的價(jià)值觀(guān)念體系的認(rèn)同逐漸弱化甚至喪失的同時(shí)，整個(gè)社會(huì)并沒(méi)有重構(gòu)起一套得到大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)念體系，導(dǎo)致很多人或者由于沒(méi)有信仰而處于迷失與痛苦的境況中，或者由于自身利益的受損而產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)甚至仇恨心理。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的道德成本正在顯現(xiàn)。

(三)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)與資源環(huán)境惡化的困境。粗放式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式在使生產(chǎn)力獲得一定程度發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了比較嚴(yán)重的后果。比如，經(jīng)濟(jì)的粗放式增長(zhǎng)和產(chǎn)出效率的低下直接造成了生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的短缺，生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的短缺反過(guò)來(lái)又制約了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步增長(zhǎng)?？陀^(guān)地講，資源和環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為目前我國(guó)發(fā)展的瓶頸，成為阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和發(fā)展的障礙。

這些發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題與困境，表明中國(guó)人民在“發(fā)展就是硬道理”、“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的感召之下已經(jīng)習(xí)慣了從實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的角度來(lái)思考自身的發(fā)展問(wèn)題，甚至把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于發(fā)展，看成是發(fā)展的全部?jī)?nèi)容和唯一形式，卻忽視了發(fā)展的真正內(nèi)涵、具體方式、終極方向的問(wèn)題。正因如此，我們?cè)谌〉门e世矚目成就的同時(shí)也不得不面臨諸多棘手的問(wèn)題，而這些問(wèn)題能否解決，直接關(guān)系到今后的發(fā)展目標(biāo)乃至整個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，西方國(guó)家的歷史已經(jīng)證明，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并不等于社會(huì)進(jìn)步?！懊绹?guó)的實(shí)際情況是從1947年以來(lái)，GNP增長(zhǎng)對(duì)福利的促進(jìn)作用是微弱的，而從1980年以來(lái)則根本沒(méi)有?！盵7]

同樣，東西方共同的理論局限和思維困境，導(dǎo)致了整個(gè)人類(lèi)面臨著諸多嚴(yán)峻到足以威脅自身生存的問(wèn)題。當(dāng)我們回顧歷史、環(huán)視世界的時(shí)候，不由得讓人驚愕和擔(dān)憂(yōu)，因?yàn)槿祟?lèi)的歷史上充滿(mǎn)了血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是工業(yè)革命以來(lái)的歷史，資本在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的過(guò)程中，用戰(zhàn)爭(zhēng)的方式極力地張揚(yáng)著自己擴(kuò)張的沖動(dòng)和占有的欲望。當(dāng)今世界尤其在西方國(guó)家，“絕大多數(shù)政府越來(lái)越關(guān)注富人而不是窮人，原因在于這些政府是選舉政治的產(chǎn)物，官員屬于上層社會(huì)，他們需要富人的支持以贏(yíng)得選舉。”[8]再看發(fā)展問(wèn)題，這是人類(lèi)社會(huì)生息繁衍的物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。然而，縱觀(guān)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，尤其是工業(yè)革命以來(lái)的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻不得不面對(duì)資源短缺的尷尬現(xiàn)實(shí)；在改善自身生活環(huán)境的同時(shí)，卻不得不面對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境的污染破壞。人類(lèi)發(fā)明的科學(xué)技術(shù)，由于受到了資本的挾持，在人類(lèi)改造自然、無(wú)休止的占有和索取的過(guò)程中喪失了自我，成為奴役和迫害人類(lèi)自身的工具。我們確實(shí)曾經(jīng)因?yàn)榘l(fā)展而強(qiáng)大，因?yàn)閺?qiáng)大而自豪。但實(shí)際上這種強(qiáng)大是虛偽的，這種自豪是狹隘和短視的。人類(lèi)在蔑視、踐踏自然的同時(shí)也受到了自然堅(jiān)決的報(bào)復(fù)。全球性資源的短缺、環(huán)境的污染、生態(tài)平衡的破壞、自然災(zāi)害、疾病,等等，這都是自然以它的方式在懲罰和告誡人類(lèi)，必須自尊自愛(ài)、尊重自然并與其和諧相處，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。

資本的殘酷統(tǒng)治、西方的霸權(quán)強(qiáng)權(quán)、發(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)的發(fā)展方式，使整個(gè)人類(lèi)面臨著和平、發(fā)展、生態(tài)的困境。人類(lèi)社會(huì)當(dāng)前面臨的和平、發(fā)展、生態(tài)困境的主要原因，在于以往的發(fā)展只局限于增加社會(huì)財(cái)富，而且是熱衷于增加少數(shù)人手中的財(cái)富，根本沒(méi)有同全體人的自由而全面地發(fā)展相聯(lián)系。這種結(jié)果必然產(chǎn)生對(duì)抗，而以往人類(lèi)解決對(duì)抗的方式卻是強(qiáng)權(quán)威懾下的斗爭(zhēng)。無(wú)休止的斗爭(zhēng)使得人類(lèi)的生存環(huán)境空前惡化，全球變暖、核危機(jī)、恐怖主義、地區(qū)沖突，等等，嚴(yán)重威脅著地球上的每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)人，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，也不論是美國(guó)人還是中國(guó)人。實(shí)踐已經(jīng)并正在殘酷地證明，人類(lèi)無(wú)休止地向自然索取的實(shí)踐似乎正在受到自然的報(bào)復(fù)。

三、中國(guó)的生態(tài)化探索與實(shí)踐

我們的出路何在？難道經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展、人類(lèi)共同的幸福是永遠(yuǎn)無(wú)解的矛盾？也許共同的困境促進(jìn)了我們共同的思考，促進(jìn)了東西方共同的探索和融合，實(shí)際上東西方的合作融合已經(jīng)迫在眉睫，別無(wú)選擇。而這種合作融合的基礎(chǔ)和平臺(tái)就在于我們賴(lài)以生存的家園和人類(lèi)共同的福祉。我們應(yīng)該超越現(xiàn)代性的局限而轉(zhuǎn)向生態(tài)化的發(fā)展。正如格里芬所言：“我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實(shí)上，我們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)”[9]

就中國(guó)而言，我們要實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的同時(shí)又能對(duì)人類(lèi)共同的福祉有所貢獻(xiàn)，必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造符合人類(lèi)自身利益的生態(tài)文明。實(shí)際上，中國(guó)也具備了創(chuàng)造生態(tài)文明的基礎(chǔ)和條件：經(jīng)過(guò)新中國(guó)60年尤其是改革開(kāi)放30年的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力大幅度提高，更為主要的是，“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有屈服于國(guó)外公司或布雷頓森林體系”[10]264-265。我們有一個(gè)強(qiáng)有力的政黨、政府和高效的組織動(dòng)員體系。幾千年生生不息并正在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)換的中華道統(tǒng)充滿(mǎn)了無(wú)限的生態(tài)智慧，而且，這種諸如“尚清意識(shí)”在內(nèi)的生態(tài)智慧，與西方主要從生存層面關(guān)注人的物質(zhì)存在的生態(tài)意識(shí)不同，更多地強(qiáng)調(diào)的是在人敬愛(ài)、欣賞大自然的過(guò)程中，大自然對(duì)人精神的豐厚回饋，包括對(duì)人心靈的凈化和提升以及帶給人精神的巨大愉悅，蘊(yùn)含了圣潔的人性關(guān)懷與人間摯愛(ài)[10]176。因此，對(duì)于中國(guó)而言，這個(gè)具備了建設(shè)生態(tài)文明基礎(chǔ)和條件的國(guó)度，如果她想真正轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明，她是能夠很快朝那個(gè)方向大步前進(jìn)的。

實(shí)際上，中國(guó)已經(jīng)在朝著這個(gè)方向努力探索著前進(jìn)了。中國(guó)共產(chǎn)黨先后提出了構(gòu)建和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等理念，并在十七大上提出建設(shè)生態(tài)文明，開(kāi)始把生態(tài)文明建設(shè)上升為國(guó)家意志。和諧社會(huì)理論用“和諧社會(huì)”這一寄托了中華民族千百年來(lái)企盼“天下大同”的理想社會(huì)狀態(tài)，并把它具體化為“民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的現(xiàn)實(shí)追求，從整體上、戰(zhàn)略上和長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)負(fù)效應(yīng)，著眼于共同富裕目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，全面構(gòu)思了應(yīng)對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展困境的新戰(zhàn)略，對(duì)“關(guān)鍵時(shí)期”的科學(xué)發(fā)展作了新規(guī)劃，是發(fā)展實(shí)踐在方法和路向上的重大轉(zhuǎn)換。

科學(xué)發(fā)展觀(guān)正是從發(fā)展與實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同福祉良性互動(dòng)的視角，把中國(guó)當(dāng)前的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展與今后的可持續(xù)發(fā)展很好地結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)的發(fā)展既獲得了當(dāng)代中國(guó)所要求的全面、協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)性特征，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所要求的目標(biāo)性追求。

推動(dòng)建設(shè)和諧世界的理念對(duì)外強(qiáng)調(diào)在尊重差異、實(shí)現(xiàn)各自發(fā)展的前提下，各個(gè)國(guó)家和民族和平發(fā)展、和諧相處。這種理念所指明的對(duì)內(nèi)走科學(xué)發(fā)展、共建和諧社會(huì)，對(duì)外和平相處、共建和諧世界的道路，否定了人類(lèi)中心論框架下由西方中心論到東方中心論的對(duì)立觀(guān)念，突破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、資本的統(tǒng)治和占有、人與人的對(duì)抗和斗爭(zhēng)的短視、狹隘的思維，以現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題為突破口，既尊重各個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)和人民的具體利益，又充分考慮整個(gè)人類(lèi)的共同利益和根本利益。它在正視利益問(wèn)題的前提之下，提供了一種包容與協(xié)調(diào)、交流與合作的交往模式和發(fā)展思路，把中國(guó)的發(fā)展放到世界的視野中來(lái)審視的同時(shí)，又為世界的和平與發(fā)展提供了一種參照，給充滿(mǎn)紛爭(zhēng)和矛盾的世界帶來(lái)了人性的溫情，也為雖有發(fā)展卻又困難重重的時(shí)代注入了生命的活力。

在提出科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、和諧世界等具有生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展理念的同時(shí)，中國(guó)政府也開(kāi)始推動(dòng)這種生態(tài)化的實(shí)踐探索。比如，在東部地區(qū)，選擇上海浦東新區(qū)開(kāi)展以“著力轉(zhuǎn)變政府職能、著力轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、著力改變二元經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，率先建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”為主要內(nèi)容的綜合配套改革試點(diǎn)。選擇天津?yàn)I海新區(qū)圍繞開(kāi)發(fā)開(kāi)放開(kāi)展以金融體制、土地管理體制、對(duì)外開(kāi)放體制、財(cái)稅體制改革等為主要內(nèi)容的綜合配套改革試點(diǎn)。在西部地區(qū)，選擇重慶市和成都市開(kāi)展以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展為主要內(nèi)容的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試點(diǎn)。在中部地區(qū)，選擇武漢城市圈和長(zhǎng)株潭城市群開(kāi)展以建立促進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)的體制機(jī)制為核心的綜合配套改革試點(diǎn)。循著這些試驗(yàn)區(qū)成立的先后順序，不難看出，我們正在致力于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)齊頭并進(jìn)。

在國(guó)家政府努力探索中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向的同時(shí)，民間同樣涌現(xiàn)出了大批熱衷于生態(tài)化生存、“詩(shī)意地生活”的有識(shí)之士。北京“地球村”團(tuán)隊(duì)在四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村建設(shè)的“樂(lè)和家園”就是以東方智慧探索新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)的先鋒，它的價(jià)值在于提供了一種應(yīng)對(duì)氣候變化的新視角、新的努力方向和新的操作模式[10]309。河北省棗強(qiáng)縣馬屯鎮(zhèn)東紫龍村有機(jī)農(nóng)人安金磊的故事也是其中之一，數(shù)年前，他在家鄉(xiāng)承包了40畝貧瘠的土地，開(kāi)始了他的生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)：不使用化肥農(nóng)藥；不使用轉(zhuǎn)基因種子；不使用深耕機(jī)器；每年種大片的谷子，只為了喂鳥(niǎo)；輪流耕作，讓疲勞的土地歇息；他的農(nóng)田里，蚯蚓松土，螻蛄間苗，鳥(niǎo)兒捉蟲(chóng)，螞蟻除草，“益蟲(chóng)”和“害蟲(chóng)”相生相克……“天人合一”、“道法自然”的中國(guó)古老哲學(xué)思想在他的農(nóng)田里被演繹成令人驚奇的現(xiàn)實(shí)。

雖然中國(guó)政府與民間所進(jìn)行的一系列具有生態(tài)化價(jià)值取向的探索，并未完全超越現(xiàn)代性的思維框架，這種生態(tài)化的努力嘗試離具有真正意義的生態(tài)文明亦很遙遠(yuǎn)，但是，這一系列植根于具有豐富生態(tài)養(yǎng)料的中華沃土、成長(zhǎng)于具有“高遠(yuǎn)的整合精神”的東方文化氛圍的創(chuàng)造性實(shí)踐，必然會(huì)超越現(xiàn)代性困境和浪漫主義空想而創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的嶄新文明。

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責(zé)任編輯：王榮江

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1007-8444(2010)05-0592-05

2010-05-10

劉志禮(1977-)，男，遼寧朝陽(yáng)人，博士研究生，主要從事馬克思主義中國(guó)化與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究。