從《天緣奇遇》看明代士人的求全情結(jié)

雷振華

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 傳媒管理系，湖南 長(zhǎng)沙 410100)

《天緣奇遇》，①作者不詳。萬歷十五年(1587)所刊《國(guó)色天香》收錄此篇，而《劉生覓蓮記》中有“因至?xí)?，覓得話本，特與生觀之。見《天緣奇遇》，鄙之曰：‘獸行狗行，喪盡天真，為此話者，其無后乎？’”之句?！秳⑸捝徲洝芳s出于嘉靖年間，《天緣奇遇》當(dāng)創(chuàng)作于其前，文本中多猥褻淫樂細(xì)節(jié)，與正德年間社會(huì)風(fēng)氣相合，故此，推測(cè)它為正德年間作品。《天緣奇遇》曾為《閑情野史》、《國(guó)色天香》、《繡谷春容》、《一見賞心編》、《風(fēng)流十傳》、《花陣倚言》、《艷異編》、《艷情逸史》、《萬錦情林》及四種《燕居筆記》等多種通俗類小說匯編收集，繁簡(jiǎn)略異，篇名不外《祁生天緣奇遇》、《天緣奇遇》2種，而故事實(shí)一。對(duì)諸本對(duì)校后發(fā)現(xiàn)，以《國(guó)色天香》、《萬錦情林》所輯最為完整，因而本文暫以《國(guó)色天香》所收文本作為研究對(duì)象，文長(zhǎng)23000言，穿插詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)、書信等73篇。該書上承《嬌紅記》、《懷春雅集》、《尋芳雅集》、《鐘情麗集》，但文風(fēng)大變，終篇貫穿淫樂之事，并實(shí)現(xiàn)了各種故事母題的大融合，開啟了明代隆、萬年間中篇傳奇淫逸一脈，《李生六一天緣》、《情義奇緣》、《傳奇雅集》、《雙雙傳》、《五金魚傳》皆仿其而作。這種文風(fēng)還波及明末清初的白話艷。

一、求全的情愛觀

《天緣奇遇》雖承接《嬌紅記》、《賈云華還魂記》、《鐘情麗集》而來，情愛觀卻與它們迥然相異?！秼杉t記》等渲染男女間感情上始終如一，精神上彼此契合，肉體上互為愉悅，情愛對(duì)象始終不渝的“鐘情”，這種直線型情愛觀為后來的《劉生覓蓮記》等篇所承。而《天緣奇遇》承接了《嬌紅記》所開中篇傳奇小說的形式特征，即10000字左右的文言小說、記述男女的情感故事和詩(shī)文羼入的基本特征，另樹一種艷福齊天、富樂人間、縱欲淫逸的射線型情愛觀，融合欲、情、理各層面的各種情欲故事范型于一書，并基本維持欲縱——情主——理收的思路，力圖在同一部作品中建構(gòu)情、理、欲的平衡點(diǎn)，企圖求得一個(gè)明代士人夢(mèng)幻中十全十美的情愛觀。

所謂射線型情愛觀，是指在此類作品中以一個(gè)男性為中心，向外輻射出若干條直線，每條直線代表一位佳人，屬發(fā)散型情感，即1：n類情感。就《天緣奇遇》而言，祁生先后與24位佳麗艷遇，后又兩位收美姬，加上這些佳人們的婢女以及狎妓經(jīng)歷，與之發(fā)生性愛關(guān)系的女子難以計(jì)數(shù)，即使單言與其情感相悅的女性對(duì)象，也要以十來計(jì)算。在古代，男子接娶美妾的數(shù)量是與其家世富貴程度成正比的，娶妾的多少能反映出男子家族顯赫程度和社會(huì)地位的高低。因而設(shè)置如此多的艷遇對(duì)象，除了放縱淫欲的需要，與作者欲在如幻的小說中得到強(qiáng)烈的成就感也不無關(guān)系?！扮娗轭悺蔽谋局械那閻劢允怯汕榧靶?，以情感相悅始而以靈肉統(tǒng)一而終，體現(xiàn)出較開明而與禮教精髓并不相悖的情愛觀。《天緣奇遇》等文本中的情愛則呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式，首當(dāng)其沖的是由性及情類，因性愛愉悅引來彼此的情感依戀，也有由情及性類，還有僅僅存在肉體愉悅階段關(guān)系的情愛，顯得雜亂無章，沒有一個(gè)統(tǒng)一的導(dǎo)向。祁羽狄與《嬌紅記》、《鐘情麗集》的申生、辜生一樣是個(gè)“美姿容、性聰敏”、“詩(shī)聲詞賦、奇妙絕倒”的“才子”，但更具兼收并蓄的特點(diǎn)。申生和辜生在認(rèn)識(shí)鐘情對(duì)象之前，都曾有過風(fēng)流浪蕩的行為，但在認(rèn)識(shí)心愛的佳人以后即斬?cái)嗯f情，徹底拋棄往日的浪蕩習(xí)氣；而祁生則是一個(gè)落魄文人+鐘情才子+縱欲浪生+情場(chǎng)幸運(yùn)兒的雜和體，要艷遇，要鐘情，要功名，還要成仙，體現(xiàn)的是最完滿的人生幻想。兩種才子的操作層面不同，前者僅在愛情層面，后者則立足于整個(gè)人生。文本總體上寫得淫浪恣肆，而于細(xì)節(jié)處卻表現(xiàn)出對(duì)于正統(tǒng)道學(xué)的敬畏與認(rèn)同，始終擺脫不了社會(huì)總體道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)女子婚前性行為的批判。這種女性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與沉浸于淫浪描寫的矛盾，歸因在于下層文人既對(duì)妻妾成群、富貴功名、生命永恒有著強(qiáng)烈渴望，加之時(shí)下淫逸風(fēng)氣的影響，于是借白日夢(mèng)似的小說發(fā)泄出來，同時(shí)又?jǐn)[脫不了生來即受、內(nèi)心一直恪守的正統(tǒng)道學(xué)規(guī)范。正如他們用文言小說而非用通俗小說來表達(dá)心中所想一樣，習(xí)以為常的方式與常規(guī)使他們潛意識(shí)地排斥其他的表達(dá)方式。這從《天緣奇遇》結(jié)尾處祁生的妻妾們地位高低的排序也可得到印證，“道芳入門，恭敬自持，麗貞等甚畏之，而奴輩不敢亂步”。玉香仙子亦言“道芳乃織女星，貞乃王母次女”，“余皆蓬島仙姬”，麗貞、道芳的地位最高，前者是“鐘情”的對(duì)象，后者是禮法的象征，而后者的地位比前者更為威嚴(yán)，也更為祁生及眾妾所尊重，對(duì)女性的評(píng)價(jià)，禮(理)似乎更高于情。同時(shí)，可以看到作者化身的男主人公祁生除了為享樂而小有代價(jià)(龔老預(yù)言生因“花柳多情”功名之路將有損，后果然“拔居狀元”而被列為探花)外，基本上沉溺于情欲放縱中樂得逍遙。在性這個(gè)問題上，作者的男女評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相差很大。

綜合分析可以發(fā)現(xiàn)，作者欲通過《天緣奇遇》雜亂的情愛表現(xiàn)類型來解決明代中后期大多困惑文人的情、欲、理的問題，方法是總體整合，即融合欲、情、理各層面的各種情欲故事范型于一書，并有先后排序，以淫欲為始，鐘情貫于其中，禮法收其尾?？v欲為始，指與麗貞相戀前的浪蕩行徑；后在與麗貞的故事中，情占據(jù)重要位置，近于《鐘情麗集》等書中的情愛類型；隨后再出現(xiàn)龔老為其女道芳定婚約的故事，推出符合禮法評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的情愛類型。三條情愛故事類型線索延至結(jié)尾的“香臺(tái)十二釵”、“錦繡萬花屏”匯合為一。具體分析這條線索，其間祁生對(duì)麗貞產(chǎn)生情愫后，“避禍入山，發(fā)憤攻書”，并接受了龔壽老人為女兒道芳擬定婚約的情節(jié)，祁生一面想著麗貞，一面卻又接受了道芳，令人困惑，其實(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)卻是很易理解的，麗貞更多代表的是情，道芳則代表的是禮(理)。前者是情之最高層次，近于《鐘情麗集》；后者中規(guī)中舉，理(禮)之所歸，近于《劉生覓蓮記》。下卷中祁生得到麗貞后赴試期，訪同赴科者章臺(tái)于花柳間，而與數(shù)位名妓“雖同枕，若無情者”，“惟以麗貞是念”，后遇故人桂紅，才“少舒憂郁”，狎妓的故事在這里變?yōu)楹嫱信c論證祁生鐘情的設(shè)置?？v觀全文，麗貞是祁生淫亂行為的終結(jié)點(diǎn)，除在最后為湊成“香臺(tái)十二釵”才又收的兩美姬外，只迎娶了代表理性與禮法的道芳，而不再另結(jié)新歡。而重拾桂紅之后的故事發(fā)展只是得回眾佳人的過程，淫奔、亂倫、縱欲都漸漸回歸理性范疇，即婚姻軌道。由此可見，就情愛故事方面，具體操作基本維持欲縱——情主——理收的思路，并力圖在同一部作品中建構(gòu)情、理、欲的平衡點(diǎn)，企圖面面俱到，從而造成了小說傳達(dá)出的情愛觀及祁生這個(gè)人物形象的前后矛盾。于是在最后，以道教仙力進(jìn)行超越處理，“俗緣已盡，皆當(dāng)隨公上升”，情、欲、理皆為俗緣耳，生“絕欲服氣，還精固神”，“飄逸有登天之志”，攜“芳貞等，入終南山學(xué)道”，“不知所終”。情、欲、理皆棄，惟余生命的永恒，從而實(shí)現(xiàn)了“大滿貫”式的一把全勝局面：既享盡富貴榮華、閱盡世間美色、實(shí)現(xiàn)生命永恒不滅，又在鐘情的戀愛糾葛中獲得至上的情感體驗(yàn)，并同一時(shí)間完成了道德君子的另類塑造。

二、求全的敘事操作

對(duì)《天緣奇遇》的敘事線索進(jìn)行梳理以后，不難發(fā)現(xiàn)，作者主要在俗世與仙境兩個(gè)層面講述故事。俗世又可分為入世與出世，入世層面有欲、情、理三個(gè)層次，并有功成名就的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)，屬儒家系統(tǒng)；出世層面有道家的自由境地(歸隱母體及祁生對(duì)命運(yùn)的把握已入有無境地的設(shè)置)與道教的享受樂土(在現(xiàn)世社會(huì)享受到最大的肉體、物質(zhì)及精神的愉悅)之分，屬道家現(xiàn)實(shí)功用系統(tǒng)。仙境則是通過道教的養(yǎng)身之法獲得永恒生命，屬道家幻化神力系統(tǒng)?！短炀壠嬗觥匪资缹用娴牟僮魇蛊钌谌胧琅c出世皆實(shí)現(xiàn)了成功，文人自漢代以來所存在的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體生命價(jià)值的矛盾在一廂情愿的虛構(gòu)中得以解決?！暗澜掏剿谕氖菍?shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，儒教徒則偏重于實(shí)現(xiàn)君子的良知?！盵1]作者將儒教與道教的不同追求統(tǒng)一于一個(gè)文本，調(diào)和了儒家入世和道教出世的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了在世的功成名就與出世的神仙遁化的統(tǒng)一。《天緣奇遇》在敘事操作上也是追求十全十美的故事結(jié)構(gòu)，正因?yàn)檫^于追求面面俱到，反而使文本的敘事線索顯得多而雜，無法像《鐘情麗集》那樣主次分明，也無法突出重點(diǎn)，以至對(duì)人物性格的塑造常顯單薄，難有鮮活的人物給人以深刻的印象。此文本的敗筆處在于過于求全，而恰恰它的特色也在于此，求全使它成為明代中篇文言小說中獨(dú)特的一個(gè)。具體分析它的敘事操作，有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

(一)神話框架括其總，現(xiàn)實(shí)生活處其中。祁生在與吳妙娘等人淫亂并導(dǎo)致徐氏自縊、文娥官賣后，郁郁中在林外巧遇“朝游蓬萊，暮歸廣寒”的玉香仙子，預(yù)言祁生“后六十年”，“姻緣共聚，富貴雙全”、“歸仙府”，并贈(zèng)玉簪“有厄即解”，小詩(shī)一首“終身可知”。隨后，“生與玉香方合，精彩倍常，穎悟頃速”，“人皆疑其變格”，既是高唐神女故事的情節(jié)要素，也體現(xiàn)了道家采陰補(bǔ)陽(yáng)、仙女滋陽(yáng)的房中術(shù)。道教能讓人們(其實(shí)只有男人)在享受肉欲之外成仙或功成名就、富貴顯達(dá)，古書中就多有記載：隱居嵩山的文人任生因?yàn)榫芙^仙女“名籍上清”的求愛而不得成仙；盧杞得“太陰夫人”相助乃為人間宰相。而且，仙女滋陽(yáng)的故事不失為男人們最熱望的性愛形式，因?yàn)樗棺非笕怏w享樂與懼怕生命力喪失的必然矛盾得到完美整合，體現(xiàn)出和諧互利(具體意義上只是利己)的性愛關(guān)系。這既符合道教對(duì)性的認(rèn)識(shí)——“陰陽(yáng)和，天地興”的理論，也消除了常常困擾男性的對(duì)縱欲亡身的恐懼。在文本結(jié)尾，玉香仙子果于中秋月夜前來迎接，言“俗緣已盡，皆當(dāng)隨公上升”，并賜以成仙丹帖。被神話總體構(gòu)思所框的現(xiàn)實(shí)生活主要包含兩個(gè)層面：鏡臺(tái)故事“相逢玉鏡臺(tái)”，“龍府生佳配，天朝賜妙才”；欲海顛簸“君是百花魁”“芳春隨處合，夤夜幾番災(zāi)”。鏡臺(tái)故事是指，祁生與玉勝、麗貞、毓秀三姐妹的愛情故事。其姑適參軍，姑早亡，繼今氏，生玉勝、麗貞、毓秀三女“皆殊色”且“未適人”，設(shè)置表親關(guān)系，為生旦的情感發(fā)生提供必要的環(huán)境，同時(shí)剔出血緣聯(lián)系，使生旦愛情處于有違天倫及法制的邊緣地帶以外，此設(shè)置比《嬌紅記》、《鐘情麗集》等純表親型愛情故事的設(shè)置更能為各類讀者所接受。與麗貞相見、相戀、相處的情景及婚姻關(guān)系和《嬌紅記》、《鐘情麗集》的故事十分相似，在這里祁生也是個(gè)鐘情才子形象，可見作者將典型的“表親型”婚戀故事作為小說的現(xiàn)實(shí)層面的主要部分來處理。欲海顛簸則指作為風(fēng)流浪子的祁生在包括三女在內(nèi)的“香臺(tái)十二釵”“錦繡花屏”間縱情聲色的故事。祁羽狄先后與吳妙娘、周山茶、徐氏、素蘭、桂紅、琴娘、余金園、玉勝、王瓊仙(妓)、陸嬌元、涵師(道姑)、宗凈(道姑)、文娥、陳氏、金菊、金錢、孔姬、潘英、東兒、毓秀、顏松娘、王驗(yàn)紅、曉云、麗貞、道芳發(fā)生性關(guān)系，其間又有狎妓玉紅、曹媚兒等人，后又收碧梧、翠竹兩妾，號(hào)“香臺(tái)十二釵”、“錦繡花屏”。其中先私女仆后私主母和小姐的操作(如山茶與徐氏，素蘭、桂紅與玉勝，東兒與毓秀等)，則體現(xiàn)了作者潛在的尊卑觀念及對(duì)于女子婚前性行為略有芥蒂。

(二)作者欲實(shí)現(xiàn)各種故事母題的大綜合。前2/3部分以游歷艷遇為敘事線索，后面以英雄救美為線索實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓，最后是歸隱母題及養(yǎng)身得道成仙母題。生的游歷始于莫名其妙的“以父憂，家居寂寥，郁郁不快”，設(shè)計(jì)的發(fā)生機(jī)制雖極為牽強(qiáng)，但將游歷作為敘事線索的操作明顯得意于《游仙窟》所導(dǎo)的“艷游”母題。以下以祁生的步履行止為線索來考察文本：其一，艷遇玉香仙子。源于遠(yuǎn)古神女“自薦枕席”故事母題：母氏系族的種族記憶+帝王貪欲心理=“思美人”情結(jié)→高唐神女的故事→帝王邂逅神女故事模式→凡間男子艷遇神女妖姬故事模式。在這里又加上了生活在下層的窘迫文人欲得神助以改變既有困頓命運(yùn)的操作，其實(shí)也是神助母題，而神交后更具風(fēng)儀之姿，既是高唐神女故事的情節(jié)要素，也體現(xiàn)了道家采陰補(bǔ)陽(yáng)、仙女滋陽(yáng)的房中術(shù)故事母題。其二，與三女初次見面。將典型的“表親型”婚戀故事作為小說的主體部分，“玉鏡臺(tái)”之詩(shī)句與文首的表親關(guān)系設(shè)置相呼應(yīng)，展現(xiàn)表親型愛情故事母題。其三，文娥、道芳、孔姬的故事分別來自母女共夫、得佳配于未遇之時(shí)、偷得他人艷妾等故事母題，此外還有文人狎妓故事母題。其四，趕考途中救得民女陸嬌元，逢惡人歷驚險(xiǎn)，遇妙娘得救，屬路救苦命女得姻緣的故事母題。其五，落腳道院“兩院羈留，樂而忘返”，該情節(jié)與《三言》、《二拍》中尼姑淫樂故事相類，如果說，此前關(guān)于宗教人士淫亂的故事多是諷刺宗教禁欲主義或反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活側(cè)面，那么，本篇乃是為了盡可能集合各色“欲”的故事母體。其六，結(jié)識(shí)顏松娘、王驗(yàn)紅、金錢、曉云等女性，是亂倫故事母題。其七，生剿亂賊，展示其武能，奏皇上殺蕭氏得以為麗貞報(bào)父仇，救金園于混亂之中，文才武略無一不備，英雄母題納入其中。其八，生“邊功名重天下”，貴為丞相，完成功成名就母題。至此，儒士的入世之旅結(jié)束。其九，生歸，又娶美姬二人，與前者共組“香臺(tái)十二釵”，又加婢輩及新進(jìn)者，號(hào)“錦繡萬花瓶”。題詠、笙歌、泛舟、浪飲，真是自由富足的人間樂土，仿佛又回到了晉唐時(shí)代，是功成后的歸隱母題，用道教來誘人子弟縱欲淫逸，又使道家的情致完滿展現(xiàn)。其十，玉香仙子來接，賜以成仙丹帖，在仙賜機(jī)緣養(yǎng)身得道成仙母題中結(jié)束全文。具體分析這一個(gè)個(gè)故事母題，發(fā)現(xiàn)它們其實(shí)可分為以下三個(gè)層面：鏡臺(tái)故事(與三女的情感婚姻歷程)，是《嬌紅記》系列的發(fā)展演化；欲海顛簸(包括三女在內(nèi)的“香臺(tái)十二釵”、“錦繡花屏”)，是《游仙窟》的承接，也是明代文言小說艷情一派的開端；神助成仙是道教仙化系列小說的一員。但需要指出的是，由于力圖在一個(gè)文本中追求情、欲、理的平衡和諧及無所不包的新型男女婚戀故事，使得作品從主旨到人物形象都存在明顯的矛盾，而敘事也因此有些不合生活常理，救世主與艷遇對(duì)象總是平空出世。作者為了故事不惜犧牲人物性格發(fā)展的連續(xù)性，為了羼詩(shī)逞才不惜犧牲敘事的緊湊性與連續(xù)性，常常造成敘事線索的斷裂。

概而論之，作者欲通過《天緣奇遇》雜亂的情愛表現(xiàn)類型，采用欲縱——情主——理收的思路來解決明代中后期困惑大多士人的情、欲、理的問題，將欲、情、理各層面的各種情欲故事范型融匯在一起，力圖在同一部作品中建構(gòu)情、理、欲的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了情愛上的求全。同時(shí)，作者又通過對(duì)主人翁在世的功成名就與出世的神仙遁化相統(tǒng)一的情節(jié)設(shè)計(jì)，使士人自漢代以來所存在的個(gè)體社會(huì)價(jià)值與個(gè)體生命價(jià)值的矛盾在小說的虛構(gòu)中得以解決，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體價(jià)值追求上的求全。從而使求全情結(jié)成為了整部小說最為鮮明的特征。

(責(zé)任編輯 張 敏)

[注釋]

① 文中關(guān)于《天緣奇遇》出處的論述皆依據(jù)臺(tái)灣成功大學(xué)中文系教授陳益源先生的相關(guān)考證。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 馬克斯·韋伯. 儒教與道教[M]. 南京：江蘇人民出版社，2003: 164.