中國海外移民與新加坡華人社群建構(gòu)
——以江兜王氏社群為研究個案

孟慶梓

（上海海洋大學(xué)社會科學(xué)部，上海201306）

中國海外移民與新加坡華人社群建構(gòu)
——以江兜王氏社群為研究個案

孟慶梓

（上海海洋大學(xué)社會科學(xué)部，上海201306）

在移民時代的新加坡華人社會中，自中國南來的華南移民往往聚合為不同的華人社群以便更好地維持自身生存與發(fā)展。由于處于與華南民間社會不同的社會環(huán)境，新加坡華人社群并非中國祖籍地社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的簡單移植，而是在新加坡本土社會變遷場景中重新建構(gòu)的產(chǎn)物。在這個過程中，傳承自華南祖籍地的宗鄉(xiāng)觀念、神明信仰等中華傳統(tǒng)民間文化資源經(jīng)過自我調(diào)適后仍然能夠以新的方式繼續(xù)發(fā)揮社群整合的作用，經(jīng)濟實力發(fā)展?fàn)顩r成為推動新加坡華人社群建構(gòu)的進(jìn)度與程度的重要基礎(chǔ)，而血緣、祖籍地緣、神緣、業(yè)緣等多種紐帶的并存作用則表明新加坡華人社群整合的認(rèn)同紐帶不僅是多元的而且是多重的。

新加坡；華人社群；江兜移民；社群建構(gòu)

華人社群是新加坡華人社會結(jié)構(gòu)的重要組成部分，對于華人社群的考察歷來是學(xué)界解讀新加坡華人社會時不可逾越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。尤其是上個世紀(jì)80年代以來，一些中國大陸、港臺以及新加坡本土的華人學(xué)者開始就新加坡華人社群問題展開具體研究，并取得了一定成績。就現(xiàn)有研究成果而言，有關(guān)新加坡華人社群問題的探討主要集中于殖民地時代福建人、廣府人、潮州人、客家人、海南人傳統(tǒng)五大方言幫群及其相互關(guān)系的分析，而較少關(guān)注其他較小規(guī)模華人社群或五大方言幫群內(nèi)部次級華人社群的考察，特別是從社群建構(gòu)角度展開的社群研究仍有待進(jìn)一步深入。另一方面，已有研究成果表明，在新加坡華人社會中，不同的華人社群可能具有不同的整合方式與結(jié)構(gòu)形態(tài)，若要對該問題開展更為完整而深入的研究，則有必要對更多不同類型的華人社群進(jìn)行具體考察。

有鑒于此，本文以江兜王氏社群為個案，運用中國與新加坡兩方面的歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查資料，具體地考察自中國南來的華人移民如何在移民時代新加坡社會變遷的歷史場景中，以血緣、祖籍地緣、業(yè)緣、神緣紐帶來整合與凝聚華人社群認(rèn)同的過程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論新加坡華人社群建構(gòu)的有關(guān)問題。

一、跨境遷移：中國江兜王氏族人的南來

新加坡江兜人的祖籍地在中國僑鄉(xiāng)福建省福清市江兜村。該村是一個以王姓為主聚族而居的單姓村，目前全村745戶家庭中，90％以上為王氏族人。據(jù)福清江兜王氏族譜記載，當(dāng)?shù)亍敖低酢毕涤诿鞔f歷年間由南安王氏一脈遷居而來，至今已有400多年歷史[1]。

福清江兜人南來新加坡的移民歷程大概起始于19世紀(jì)末期。筆者在中新兩地收集到的有關(guān)文獻(xiàn)與訪談資料表明，自清代后期開始，隨著當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量的快速增長，福清江兜村人多地少的矛盾日益凸顯，出現(xiàn)了“耕不足食，漁不支度”的生存困境。在這種情況下，為求生存，福清江兜王氏族人不得不與周邊鄉(xiāng)鄰一起背井離鄉(xiāng)踏上了下南洋的移民征程。此后，直至1949年新中國成立，生存壓力的經(jīng)濟動因加以近代中國政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻仍以及自然災(zāi)害等綜合因素的連續(xù)作用，推動著福清江兜人掀起了一波又一波的南來移民浪潮。1997年的統(tǒng)計資料顯示，當(dāng)時生活于東南亞的江兜王氏族人后裔人口數(shù)量已達(dá)13796人，主要集中在新加坡、馬來西亞、印尼和泰國等地[2]。

按照老一代江兜移民的普遍反映，在殖民地時代，早期自中國南來新加坡的江兜人主要居住在小坡地區(qū)梧槽干拿路、萬山街、雙溪路、衛(wèi)德路一帶的街道上，尤其是雙溪路最為集中，這種空間聚落狀況延續(xù)于整個殖民地時代，一直到1965年新加坡建國后才逐漸改變。相對集中的聚落形態(tài)反映了華人移民對于祖籍地緣觀念的看重，也方便了他們生活中團結(jié)與聯(lián)系。不過，有必要指出的是，由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新加坡已經(jīng)發(fā)展成為一個以轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主的商業(yè)化都市，所以與中國福清江兜村耕漁作業(yè)、聚族而居的生存形態(tài)不同，早期南來新加坡的江兜移民則是與來自中國其他地方的華南移民“混居”在共同的商業(yè)街道上開始新的生活。在這種歷史場景下，若要立足和發(fā)展，他們就必須在新加坡本土社會環(huán)境變遷中調(diào)適出新的生存形態(tài)和認(rèn)同形態(tài)。

二、業(yè)緣形態(tài)的形成與發(fā)展：江兜人的交通行業(yè)經(jīng)營

林孝勝的研究成果顯示，早自19世紀(jì)30年代開始，新加坡華人社會已進(jìn)入以福建人、潮州人、廣府人、海南人以及客家人五大方言群為主體的幫群結(jié)構(gòu)時代[3]。這些幫群不僅圈定了自己的“傳統(tǒng)”聚居地盤，還往往“壟斷”著一定的行業(yè)領(lǐng)域，形成各自的“幫權(quán)經(jīng)濟”[4]。在這種形勢下，作為19世紀(jì)末才南來的一個晚來移民群體，福清江兜移民若想在新加坡立足謀生則必須尋找新的生存之道。

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)與大量口述訪談等資料，筆者發(fā)現(xiàn)，早期南來新加坡的江兜人在職業(yè)選擇上是從人力車行業(yè)起步的。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初新加坡各類行業(yè)中，人力車業(yè)算是一個比較容易從事的新興行業(yè)。一方面是因為作為1880年剛從上海大批引入的一種新型交通工具，新加坡的人力車業(yè)市場發(fā)展迅速；另一方面則緣于人力車夫是個比較辛苦且又收入低微的行業(yè)，所以有機會從事其他行業(yè)的人一般不會選擇這種職業(yè)。不過，這對于剛剛南來而又尚未立足的江兜移民而言，卻是一種值得選擇的謀生方式。于是，他們便在這種背景下很快躋身于人力車行業(yè)，并由此與新加坡交通行業(yè)結(jié)下了“不解之緣”。

按照老一代江兜移民的普遍說法，最早在新加坡進(jìn)入人力車行業(yè)并對日后新加坡江兜人的交通行業(yè)經(jīng)營具有重大影響的兩個人物是王萬高和王祿梓。

王萬高于1886年從中國南來，不僅是最早在新加坡從事人力車行業(yè)經(jīng)營的江兜人，還是整個新加坡歷史上腳車業(yè)經(jīng)營的先驅(qū)者。王萬高剛到新加坡時，先是在一家福清人開的米店里打雜工。由于勤奮節(jié)儉，四年之后，當(dāng)他積累了一些資金時便離開那家米店，另開了一家新店。又過了幾年，一個偶然的機會，他發(fā)現(xiàn)剛剛興起的人力車行業(yè)應(yīng)該會有較好的發(fā)展前途，于是便于1902年開了一間人力車修理店“源和興”號[5]。此后隨著腳踏車在新加坡交通工具中的迅速發(fā)展，1909年他又與他閩南人張淑源合作創(chuàng)立“源和興”公司，轉(zhuǎn)而經(jīng)營修理、租售腳踏車業(yè)務(wù)，直至后來又發(fā)展為腳踏車、汽車零配件業(yè)務(wù)的經(jīng)銷商[6]。

王祿梓于1904年從中國來到新加坡，“初時操人力車車夫之自由職業(yè)，后轉(zhuǎn)移至馬來亞霹靂州各埠鎮(zhèn)工作。因其刻苦耐勞，勤儉成性，數(shù)年之后，稍有積蓄，即自謀從商發(fā)展。時遇第一次世界大戰(zhàn)，開設(shè)小商店于東陵路6號，專門修理腳踏車，兼營自由車出租給初學(xué)者練習(xí)騎用。1918年，業(yè)務(wù)逐漸擴展，于是遷至小坡商業(yè)區(qū)梧槽路88號，經(jīng)營腳踏車兼各種零件以及車輪內(nèi)外膠胎。由于業(yè)務(wù)蒸蒸日上，為增加資力，便聯(lián)合諸至親堂兄弟，合資共創(chuàng)萬豐隆公司（后改名為王萬豐隆公司）”[7]。

王萬高與王祿梓二人的成功經(jīng)歷不僅成為江兜移民進(jìn)入新加坡交通行業(yè)的開端，同時也反映出早期江兜移民歷經(jīng)人力車業(yè)、腳車業(yè)、汽車零件業(yè)的不斷拓展，一路“順藤摸瓜”占據(jù)新加坡交通行業(yè)經(jīng)營領(lǐng)域的基本發(fā)展模式。在他們的引導(dǎo)和幫帶下，逐漸有越來越多的中國同鄉(xiāng)族人南來幾乎“千篇一律”地進(jìn)入了交通行業(yè)領(lǐng)域。筆者在新加坡對老一代江兜移民的大量訪談資料顯示，早期南來的江兜移民進(jìn)入交通行業(yè)立足、發(fā)展之經(jīng)歷大都與此二人有或多或少的關(guān)聯(lián)。由于同鄉(xiāng)同族的關(guān)系，不少后來發(fā)跡于此行業(yè)的江兜人均曾在此二人的腳車、汽車零件經(jīng)銷公司內(nèi)做過學(xué)徒，積累過經(jīng)驗，并得到過他們的幫助。這種過程的循環(huán)往復(fù)展演，推動著江兜人交通行業(yè)經(jīng)營如滾雪球般迅速發(fā)展壯大，最終確立了其在新加坡該行業(yè)中的重要地位。

自19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，江兜移民在新加坡交通行業(yè)中的業(yè)緣形態(tài)日益成熟，經(jīng)濟實力不斷壯大。1965年新加坡建國之前，江兜人經(jīng)營的腳踏車、汽車零件業(yè)公司已有大大小小數(shù)十家，成為當(dāng)時新加坡交通工具零件銷售行業(yè)中“成就卓越”的“小幫派”職業(yè)團體[8]。

以上內(nèi)容顯示，在殖民地時代，面對與中國祖籍地江兜村小農(nóng)經(jīng)濟形態(tài)不同的新加坡商業(yè)經(jīng)濟環(huán)境，來自華南民間社會的江兜移民在新加坡經(jīng)歷了一個重尋生存之道的過程。在這個過程中，江兜移民憑借同鄉(xiāng)同族的祖籍地緣、血緣紐帶而互助互惠、積極進(jìn)取，經(jīng)過不懈的努力與自我調(diào)適，逐步開拓出一片屬于自己的商業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域，最終不但在社會身份上實現(xiàn)了由農(nóng)民向雇工或商人的轉(zhuǎn)變，而且還打造出具有自身優(yōu)勢的業(yè)緣形態(tài)，并推動著其自身經(jīng)濟實力的不斷提升。

三、組織機構(gòu)的建立與運作：從江兜館到江兜王氏公會

在殖民地時代，由于當(dāng)時的英殖民政府采取“分而治之”和“間接統(tǒng)治”政策，新加坡華人社會處于半自治狀態(tài)，促使自中國華南而來的華人移民必須進(jìn)行社群整合，并建立社團和組織，方能維持華人社會的運作[9]。這些社團和組織則相應(yīng)地成為各個華人社群的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，承擔(dān)起照顧社群成員利益和整合社群的職能。對于移民時代的新加坡江兜人而言，他們所建立的社群組織機構(gòu)，則是兼具祖籍地緣和血緣特征的宗親會——新加坡江兜王氏公會。該社團的成立經(jīng)歷了一個由“館”到“公會”的發(fā)展過程。

（一）早期江兜移民的“江兜館”

在移民時代，一些前期抵達(dá)南洋且有較好經(jīng)濟基礎(chǔ)的華人移民往往樂于騰出或租購住所用以接待來自家鄉(xiāng)的新客移民暫時棲身。久而久之，這種地方就發(fā)展成移民時代新加坡華人眾所皆知的“咕哩間”[10]。筆者在調(diào)查訪談中得知，早期南來的江兜移民亦成立有自己的“咕哩間”，名為“江兜館”。該“館”成立于20世紀(jì)初期，位于梧槽路萬山街一帶，一般認(rèn)為最早在交通行業(yè)經(jīng)營中發(fā)跡的王萬高與王祿梓是當(dāng)時最主要的捐建者。

“江兜館”的建立不僅為早期南來的江兜移民提供了一個免費臨時住所，還為他們設(shè)置了一個聚眾議事的“公共空間”，用以討論處理本社群遇到的各種問題。對此，曾于1936年留宿于“江兜館”的王振民為我們提供了重要口述資料：“當(dāng)時那邊鄉(xiāng)里人頭頭開會，研究事情都在那里。江兜人在那里還可以免費住一下，別人不可以。”從這個意義上講，“江兜館”的建立已經(jīng)具備了社群組織機構(gòu)的若干職能，成為江兜移民構(gòu)建華人社團的雛形。

（二）江兜王氏公會的建立及其組織系統(tǒng)

20世紀(jì)50年代，隨著南來江兜移民數(shù)量的不斷增多和江兜人經(jīng)濟實力的逐步壯大，成立社團以加強鄉(xiāng)誼的呼聲日益強烈，從而最終促成了江兜王氏公會的建立。

1953年，由十個人組成的公會籌備委員會借星洲車商公會會所召開了第一次籌備會議。此后十年期間，由于時局變動的原因，公會成立事宜被迫推延，直至1963年時終于擬定章程，定名為“新加坡江兜王氏公會”，并以小坡衛(wèi)律門牌2號A為會所住址正式注冊成立。

與早期“江兜館”的社團雛形狀況不同，江兜王氏公會則具有包括宗旨、會員制度和管理機構(gòu)在內(nèi)的制度化組織系統(tǒng)，這些內(nèi)容在1963年的公會章程中均有明確規(guī)定[11]。

關(guān)于宗旨，公會章程明確規(guī)定“本會以促進(jìn)新加坡江兜村鄉(xiāng)人感情與團結(jié)并共謀發(fā)展社會福利及慈善事業(yè)為宗旨”。

關(guān)于會員制度，公會章程規(guī)定：“凡居住新加坡之江兜鄉(xiāng)人，年齡滿18歲以上，不分性別，有正當(dāng)職業(yè)品行純良而愿意遵守本會章程及執(zhí)行本會一切議決案者均得加入為本會會員?！蓖ㄟ^這種制度化的入會條件限制，江兜王氏公會界定了江兜王氏社群相對于當(dāng)?shù)仄渌A人社群的邊界，明確了江兜移民社群的祖籍地緣、血緣身份認(rèn)同。

關(guān)于公會的管理機構(gòu)，章程規(guī)定，該公會的最高權(quán)力機構(gòu)是常年會員大會。在常年會員大會之下設(shè)立執(zhí)行委員會負(fù)責(zé)具體會務(wù)，其中設(shè)置的職位有正會長1名、副會長1名，正司理（后改稱總務(wù)）1名、副司理1名，財政1名，交際1名，中文書1名，英文書1名，執(zhí)行委員7名，同時詳細(xì)規(guī)定了各個崗位的職責(zé)。在這種管理機構(gòu)體制下，江兜王氏公會的領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)不再是“江兜館”時期的“頭人制”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性社團選舉制度下的組織。公會管理層中的每一位任職者都必須經(jīng)由會員集體投票選舉產(chǎn)生，并且實行任期制。

管理機構(gòu)的運作必然需要擁有一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)層。從江兜王氏公會選出的歷屆領(lǐng)導(dǎo)層成員構(gòu)成狀況來看，最突出的特征在于他們大都是擁有較好經(jīng)濟基礎(chǔ)的江兜人，特別是那些有成就的商界人士往往長期連任會長、副會長等領(lǐng)導(dǎo)職位。自江兜王氏公會成立以來，先后依次任職的王如發(fā)、王如聰、王振實、王福順?biāo)奈粫L之所以能夠當(dāng)選并長期連任主席職位，除了他們熱心參與本社群事務(wù)之外，一個重要原因還在于他們都是財力雄厚的商界人士。由此可見，江兜王氏公會之所以籌建于20世紀(jì)中葉，顯然也并非偶然性的巧合因素所使然，而應(yīng)該是與當(dāng)時江兜人交通行業(yè)經(jīng)濟實力的迅速發(fā)展壯大具有一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（三）江兜王氏公會的運作功能

從筆者所收集到的田野調(diào)查資料來看，江兜王氏公會籌建成立初期的運作內(nèi)容主要集中在以下幾個方面：其一是積極為本社群人士排憂解難，如幫助安置新來移民，協(xié)助操辦紅白事，處理社群內(nèi)部糾紛等；其二是在社群內(nèi)部舉辦集體性的聯(lián)誼活動，如新春團拜、中秋節(jié)聚會和公會周年紀(jì)念慶?；顒拥龋黄淙翘幚斫等伺c其他華人社群之間的關(guān)系，如調(diào)解紛爭，往來合作等；其四是作為東南亞江兜移民的總機構(gòu)組織海內(nèi)外江兜人之間的聯(lián)系事宜。據(jù)老一代移民介紹，20世紀(jì)50年代以后，東南亞江兜人對于中國祖籍地的絕大部分捐款都是由江兜王氏公會發(fā)起籌募并具體辦理的。這些運作內(nèi)容對于新加坡江兜人的社群認(rèn)同凝聚與整合無疑具有直接的促進(jìn)作用。

以上內(nèi)容表明，隨著江兜移民數(shù)量增長和經(jīng)濟實力的不斷發(fā)展壯大，具有制度化、系統(tǒng)化現(xiàn)代社團性質(zhì)的江兜王氏公會也應(yīng)運而生，并發(fā)揮出更顯著的社群整合功能。

四、“祖神”崇拜與社群整合：從跨境移神到新加坡昭靈廟建立

（一）跨境分靈：祖籍神明的南來與“定居”

新加坡昭靈廟總務(wù)王武鎮(zhèn)告訴筆者，據(jù)前輩所傳，早期從中國南來的江兜移民在離開家鄉(xiāng)之前，往往會到當(dāng)?shù)卣鸯`廟中最靈驗的柳金圣侯神像前祈禱，有時也會奉請一個香火袋隨身攜帶南來，以保自己路上平安，等他到達(dá)目的地以后，這些香火袋便由個人繼續(xù)私下拜奉。當(dāng)南來的江兜移民越來越多時，大家就開始商議奉請祖籍地的柳金圣侯神明“分身”南移，以便眾人共同祭拜，于是便有“前賢自故里祖廟，歷經(jīng)坎坷，帶回柳金圣侯神像，于梧槽路近地租房供奉”[12]。不過，江兜移民祖籍神明在本土“定居”卻并非一蹴而就的事情，而是經(jīng)歷了一個從神龕時代到廟宇時代的神明系統(tǒng)重建過程。

按照前任新加坡昭靈廟主席王聲厚的說法，最早南來的祖籍神明柳金圣侯“分身”安放在20世紀(jì)初設(shè)置的“江兜館”中，“因為當(dāng)時從福清南來的江兜人數(shù)量還不多，經(jīng)濟上也都剛起步，所以大家還沒有能力為柳金圣侯神明建廟，而是將其安置在‘江兜館’內(nèi)床鋪上的一個小神龕中供奉。30年代末時，隨著南來的人越來越多，香火更旺，原來的廟地方不夠用，就遷往衛(wèi)德路門牌2A江兜館內(nèi)，又叫‘江兜宮’”。此時的“江兜宮”基本具備了廟宇的雛形，不過當(dāng)時里面供奉的祖籍神明仍然只有柳金圣侯一尊神像。

上世紀(jì)50年代時，隨著江兜人經(jīng)濟實力的迅速發(fā)展壯大，一些廟內(nèi)前賢開始合力發(fā)起籌款建廟事宜，并迅速得到新、馬、印（尼）各地江兜人的大力支持和踴躍捐款，建廟活動很快展開。1952年至1960年，歷經(jīng)9年不懈努力，廟內(nèi)8位神像陸續(xù)開光完畢，隨后新加坡的“昭靈廟”正式掛匾成立，廟址亦仍然位于衛(wèi)德路門牌2A[13]。

可見，中國江兜移民南來的同時還伴有一個祖籍神明跨境“分靈”的過程。這個過程大致分為兩個步驟：首先是移民個體獨自攜帶祖籍神明“分香”南來后的個人祀奉階段，其次是移民群體共議奉請祖籍神明“分身”南來后的集體祀奉階段。其中前者反映出華人民間信仰的基本宗教功能，可以滿足移民個體保平安、求好運的心理需求；后者則既反映出華人民間信仰可以滿足信眾個體心理需求的基本宗教功能，又體現(xiàn)出其還可以產(chǎn)生群體集聚效應(yīng)的社會整合功能。換言之，在移民時代江兜人祖籍神明實現(xiàn)跨境“分靈”的兩個步驟跨越之間，亦同時存在一個由移民個體祀奉到移民集體祀奉的人群聚合過程，即南移祖籍神明在新加坡本土“再社群化”的情形。該過程的一個直接結(jié)果是建構(gòu)出與祖籍地不同意涵的華人社群“祖神”崇拜。

（二）“祖神”崇拜與社群整合

關(guān)于華人社群“祖神”崇拜的內(nèi)涵與功能，曾玲的研究認(rèn)為，盡管新加坡華人社會的“祖神”與其中國祖籍原鄉(xiāng)的“祖神”在稱謂上完全相同，然而二者在具體含義的詮釋上已經(jīng)有了明顯差異，其中關(guān)鍵的不同在于華人祖籍地“祖神”承載著祖籍地社會歷史變遷內(nèi)涵，而新加坡華人社群“祖神”則承載著華人祖籍地與移居地兩方面社會變遷的歷史記憶。在移民時代，“祖神”崇拜的基本功能是作為祖籍認(rèn)同象征來凝聚和整合華人移民社群的，而其之所以具有“祖籍認(rèn)同”的象征，則根源于其所承載的諸多祖籍地歷史記憶[14]。就此而言，筆者在考察江兜王氏社群“祖神”崇拜的現(xiàn)象時亦得出同樣的結(jié)論。

許多從中國過來的老一代江兜移民至今仍然能夠?qū)⒆婕赜嘘P(guān)昭靈廟神明的傳說與故事娓娓道來。通過江兜移民之間反復(fù)的口述表達(dá)，這些祖籍地的歷史記憶不但得以不斷地被強調(diào)與傳承，而且同時也被鑲嵌到江兜人移民社群“祖神”崇拜所建構(gòu)的意涵之中，從而使“祖神”崇拜可以透過其所承載的諸多祖籍地的集體歷史記憶產(chǎn)生凝聚江兜移民社群認(rèn)同的作用。從這個意義上講，對于新加坡江兜人而言，移民時代的“祖神”崇拜已經(jīng)不單純是一種宗教信仰，還成為他們共同的“祖籍認(rèn)同”文化符號象征和移民社群整合的重要認(rèn)同紐帶。

五、結(jié)論與討論

通過對移民時代江兜王氏社群建構(gòu)實踐的歷史考察，本文就有關(guān)新加坡華人社群建構(gòu)問題可以得出以下一些可做進(jìn)一步探討的結(jié)論性認(rèn)識。

其一，新加坡華人社群并非中國祖籍地社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的簡單移植，而是在新加坡本土社會變遷場景中重新建構(gòu)的產(chǎn)物。江兜王氏社群的業(yè)緣形態(tài)、社團組織、“祖神”崇拜顯然已呈現(xiàn)出與祖籍地福清江兜村宗族社會形態(tài)完全不同的特征。這種情況表明，與中國華南農(nóng)耕作業(yè)、村落聚居的生活場景不同，早期南來新加坡的華人移民則面臨一種全新的商業(yè)都市環(huán)境，若要立足和發(fā)展，他們就必須在本土社會變遷場景中建構(gòu)出新的生存形態(tài)與認(rèn)同形態(tài)。

其二，新加坡華人社群建構(gòu)不是一蹴而就的事情，而是一個循序漸進(jìn)的過程。在這個過程中，經(jīng)濟實力發(fā)展?fàn)顩r成為華人社群建構(gòu)進(jìn)度與程度的基礎(chǔ)性推動因素。就江兜王氏社群建構(gòu)而言，其制度化社團公會與“祖神”崇拜廟宇建立均發(fā)生在江兜人交通行業(yè)經(jīng)營迅速發(fā)展和經(jīng)濟實力日益壯大的上世紀(jì)五六十年代，正是這種內(nèi)在規(guī)律的反映。

其三，在新加坡華人社群建構(gòu)過程中，傳承自華南民間的中華傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過自我調(diào)適后仍然能夠以新的方式繼續(xù)發(fā)揮社會整合的作用。無論是江兜王氏公會運作中祖籍地緣、血緣符號的認(rèn)同強調(diào)意義，還是江兜王氏移民社群“祖神”崇拜中的神緣符號認(rèn)同凝聚意義，無疑都表現(xiàn)出宗鄉(xiāng)觀念、神明信仰等中華傳統(tǒng)民間文化資源的社會整合功能。

其四，新加坡華人社群整合中的認(rèn)同紐帶顯示出多元性與多重性的特征。江兜王氏社群以血緣、祖籍地緣、業(yè)緣、神緣紐帶來整合與凝聚華人社群認(rèn)同的實踐表明，新加坡華人社群建構(gòu)的認(rèn)同紐帶不僅是多元的而且是多重的。

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[責(zé)任編輯 孫景峰]

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1000-2359（2010）02-200862-05

孟慶梓（1975-），河北邢臺人，上海海洋大學(xué)社會科學(xué)部講師，歷史學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域為新加坡華人社會文化。

上海海洋大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)085工程“海洋文化”專項子課題

2009－09－20