生態(tài)女性主義:發(fā)展中的生態(tài)倫理文化

王桃花

生態(tài)女性主義:發(fā)展中的生態(tài)倫理文化

王桃花

(長沙大學 外語系,湖南 長沙 410003)

如果說女性主義第一次浪潮主要以自由女性主義為表現(xiàn)形式,第二次浪潮主要以激進女性主義為代表的話,那么女性主義第三次浪潮中的代表就是生態(tài)女性主義。它是當代西方由環(huán)境運動和女性運動匯流而成的主動適應社會變革需求的文化思潮。其思想特征是強調(diào)對婦女的統(tǒng)治與對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系,要求把環(huán)保運動與婦女運動結(jié)合起來,是環(huán)境與女性視角的辯證統(tǒng)一。

一、生態(tài)女性主義的理論淵源與理論代表

生態(tài)女性主義是婦女解放運動和環(huán)境保護運動相結(jié)合的產(chǎn)物,它的產(chǎn)生與生態(tài)環(huán)境的污染和破壞息息相關。20世紀60年代以來,日益嚴重的生態(tài)危機席卷全球。美國海洋生物學家雷切爾·卡遜(Rachel Carson)的著作《寂靜的春天》(Silent Spring)拉開了當代環(huán)境運動的序幕。環(huán)境倫理學、深生態(tài)學、生態(tài)女性主義等新興學科競相出現(xiàn),以探討環(huán)境惡化和生態(tài)危機的根源,建立一種可持續(xù)發(fā)展生存觀,為建立和諧的人與自然關系提供倫理和觀念基礎[1]5。

生態(tài)女性主義最初由法國女學者弗朗索瓦·德·奧波妮提出,其目的是呼吁女性聯(lián)合起來,為拯救地球而發(fā)動一場生態(tài)革命。奧波妮把生態(tài)思想和女性思想結(jié)合起來,揭示了自然與女性之間存在著重要的、天然的聯(lián)系。自此,生態(tài)女性主義作為一種充滿生機與活力的哲學思潮在西方逐漸傳播蔓延,并隨著環(huán)保運動和綠色革命的興起而日益發(fā)展壯大。

生態(tài)女性主義大致可分為文化生態(tài)女性主義(cultural ecofeminism)——代表人物是蘇珊·格里芬,精神生態(tài)女性主義(spiritual ecofeminism)——代表人物是查倫·斯普瑞特耐克,社會生態(tài)女性主義(social ecofeminism)——代表人物是卡倫·J·沃倫和卡羅琳·麥西特,社會主義生態(tài)女性主義(socialist ecofeminism)——代表人物是范達娜·希瓦和瑪麗亞·米斯等。前兩種生態(tài)女性主義強調(diào)女性與自然之間的聯(lián)系,社會生態(tài)女性主義則嘗試削弱女性與自然的聯(lián)系,而社會主義生態(tài)女性主義學者卻認為加強或解除女性與自然的聯(lián)系都不能使女性獲益,生態(tài)女性主義必須同等地看待男性和女性,每個人既是“自然的”,又是“文化的”。

二、生態(tài)女性主義的理論主張

生態(tài)女性主義學者卡倫·J·沃倫提出的如下觀點成為生態(tài)女性主義學者們的基本共識:“(1)對婦女的壓迫與對自然的壓迫之間有著密切的聯(lián)系;(2)對這些聯(lián)系本質(zhì)的理解有助于充分理解婦女和自然所遭受的壓迫;(3)女性主義的理論和實踐須有賴于生態(tài)學的視角;(4)生態(tài)問題的解決須有賴于女性主義視角。”[2]3-20沃倫在考察了男人對女人的統(tǒng)治以及人類對自然的統(tǒng)治之間的聯(lián)系后,精辟地指出他們共同源于“父權制”的世界觀和意識形態(tài),揭示了“父權制”奴役女性與人類奴役自然的理論基礎是一種“壓迫性的概念框架”。這種壓迫性的概念框架具有三個重要特征:價值二元對立、價值等級思維和統(tǒng)治邏輯。在這套概念框架中,所有事物都被分成了兩個對立的雙方,其中一方擁有較高的價值與地位,另一方則被賦予較低的價值與地位,按照統(tǒng)治邏輯,價值與地位較高的一方對另一方具有合法的統(tǒng)治權。它基于以下的邏輯推演:(1)人類有能力有意識改變自己生活的社會,而植物和巖石沒有這種能力;(2)無論什么東西,只要有改變自己社會的能力,它在道德上就要優(yōu)于缺乏這種能力的東西;(3)因此,人類在道德上優(yōu)于植物與巖石;(4)對于任何X和 Y,倘若X在道德上優(yōu)于 Y,X對 Y的統(tǒng)治就可以在道德上證明是正當?shù)?(5)因此,人對植物和巖石的統(tǒng)治在道德上就是正當?shù)?。同?在“父權制”文化中,男人對女人的統(tǒng)治同樣遵循這一邏輯:(1)女人被確認為自然和物質(zhì)的領域,而男人被確認為“人類”和精神的領域;(2)確認為自然和物質(zhì)領域的群體比確認為“人類”和精神領域的群體低劣;(3)所以女人比男人低劣;(4)對于任何 X和 Y,如果X優(yōu)于 Y,那么 Y就應從屬于X;(5)男人對女人的統(tǒng)治被證明是正當?shù)腫3]125-146。生態(tài)女性主義學者凡·普羅姆伍德進一步研究了壓迫性的二元論的邏輯結(jié)構(gòu),指出正是自古希臘以來形成的理性主義傳統(tǒng)支撐了西方家長制的觀念框架,最終導致了二分的男性氣質(zhì)對于女性氣質(zhì)的殖民化[4]3-27。生態(tài)女性主義的目標就是要解構(gòu)所有壓迫性的概念框架,反對各種形式的統(tǒng)治和壓迫,重構(gòu)更加可行的社會和政治形式,把反對壓迫、解放婦女和解決生態(tài)危機一并當作自己的奮斗目標,以此來實現(xiàn)女性與自然的和諧發(fā)展,以及全人類的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)女性主義批評屬于后現(xiàn)代批評的一個流派,它挑戰(zhàn)、解構(gòu)、批判“邏各斯”中心主義——這表現(xiàn)在兩個方面:在人與自然的關系方面,生態(tài)女性主義批判、解構(gòu)“人類中心主義”;在權力與秩序的關系方面,生態(tài)女性主義批判、解構(gòu)“菲勒斯中心主義”。

生態(tài)女性主義學者瑪麗·雷蒙德·艾伯特(Marie Richmond Abbott)在追溯男性中心主義的歷史時指出,自男權社會建立以來,男性征服自然,也將征服自然的隱喻引入了征服女性的話語體系。女性與“由身體所代表的自然世界聯(lián)系在了一起,被認為是屬于從屬地位的、劣等的。女性代表了身體的欲望,代表了被男性所主宰的地球。男性則代表著精神、思想和靈魂。正是因為女性和塵世的身體以及欲望相連,她們同時也被認為是不潔凈的、不純粹以及邪惡的”[5]16-19。通過靈魂/身體、精神/自然、男性/女性的二分法,男性將女性理解為需要被主宰、被馴服、被教化、被提純的對象,通過對身體、自然和女性的貶低,男性獲得了壓制女性力量的權力。

作為一種新興的文化批判理論,生態(tài)女性主義批評在本質(zhì)上是一種倫理批評。一些環(huán)境主義者和關注生態(tài)問題的社會批評家認為,人類中心主義是導致生態(tài)危機的思想根源?？墒巧鷳B(tài)女性主義批評家卻認為:人類中心主義中的“人類”并不應該指“所有的人”。而只包括“男人”、特別是“白人男子”。婦女、有色人種、工人階級、第三世界貧窮落后國家和其他弱小民族都是導致生態(tài)危機的父權制文化的直接受害者,因此,生態(tài)危機的根源應該是“男性中心主義”(androcentrism)而非寬泛的“人類中心主義”(anthropocentrism)。

其他學者的理論主張也大體與沃倫的思想一致。比如帕特里克·D·墨菲(Patrick D.Murphy)是生態(tài)女性主義文學批評的開拓者,其代表作有《文學、自然、他者:生態(tài)女性主義批評》[6],他強調(diào)差異對生態(tài)系統(tǒng)的重要性,提出了著名的“另一個”(anotherness)概念 ,以取代“他者”(the other)概念 ,即任何“自我”都是其他“他者”的“他者”,彼此平等,彼此有別,也彼此依賴。蘇珊·格里芬(Susan Griffin)用“自然思維”的語言頌揚了女性的“野性”,創(chuàng)作了生態(tài)女性主義里程碑式的作品《自然女性》。該書在追溯人類認識、開發(fā)利用大自然以及自身在這當中的發(fā)展時,揭示了男人怎樣逐漸地使女人物質(zhì)化、使女人屈從,而讓他自己成為大自然主宰的過程。所以格里芬指出,“我們能夠戰(zhàn)勝那些貶低自然、物質(zhì)、身體和女人的思想;但只有女人學會為自己和自然講話才行”[7]293。

三、生態(tài)女性主義的文學創(chuàng)作與批評實踐

正如女性寫作在歷史上曾被邊緣化一樣,女性環(huán)境寫作遭遇到了同樣的命運,《諾頓自然寫作文集》中收集的“94位作家中,只有14位是女性,只有2位是非白人作家……但收錄了21位男性的多卷詩文,僅有一位女性收錄了多篇作品。女性文學貢獻遭貶抑的程度比這些有限的數(shù)字表明的還要嚴重”[1]7。

盡管如此,生態(tài)女性主義思想于20世紀60年代就開始了對文學領域的滲透。卡遜的報告文學《寂靜的春天》“改變了歷史進程”,“扭轉(zhuǎn)了人類思想的方向”,直接促成了生態(tài)女性主義思想的產(chǎn)生。卡遜理解自然的方式不同于一般的男性科學家,她認為“僅僅靠理性去分析、靠實驗去研究,還不能真正地理解自然”,主張最大限度地開放感官去感受自然。在《海風下》一書中,她采用了“女性”的敘事策略,以三種動物的視角為視點寫實式地呈現(xiàn)了海洋生物的狀態(tài);《寂靜的春天》一書則以大量事實為依據(jù),激烈地抨擊了“依靠科學技術來征服、統(tǒng)治自然的生活方式、發(fā)展模式和價值觀念”[8]127-129。

自20世紀70年代以來,更多的文學家圍繞生態(tài)女性主義主題進行創(chuàng)作,如美國當代文學家勒吉恩的《常?；丶摇?英國女作家多麗絲·萊辛的反烏托邦生態(tài)小說《瑪拉和丹恩》;加拿大女作家阿特伍德的《“羚羊”與“秧雞”》、《浮現(xiàn)》;俄羅斯女作家達吉雅娜·托爾斯泰婭的《斯萊妮克斯》等,都這個文學新體系的作品。其中《浮現(xiàn)》深刻地揭示了男性虐待、摧殘婦女和侵犯自然之間的關聯(lián),是一篇詮釋生態(tài)女性主義的經(jīng)典文本。

20世紀90年代,生態(tài)女性主義迎來了鼎盛時期,“生態(tài)女性主義最終在文學研究領域確立了自身的存在。批評家們正開始把生態(tài)女性主義者的見地視作文學批評的一部分”[9]5。

與此同時,中國的生態(tài)女性主義寫作也取得了舉世矚目的成就:畢淑敏的散文《女人與清水、紙張與垃圾》、男性作家周濤的《二十四片犁鏵》、成一的《千山》等等不一而足。

生態(tài)女性主義批評領域也呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。批評家們從自然和女性的雙重視角進行文學研究,尋找文學作品中自然與女性之間的錯位,考察自然和女性在文學作品中的“他者”、“邊緣”、“失語”地位。比如生態(tài)女性主義文學批評家墨菲從生態(tài)女性主義視角對加拿大當代作家阿特伍德的作品《浮現(xiàn)》進行了解讀[6]26;卡墨拉·布拉塔(Kamala Plata)對墨西哥裔美國女作家安娜·卡斯蒂羅(Ana Castillo)的作品《離上帝如此遙遠》進行了解讀,認為該作品批判了環(huán)境種族主義,體現(xiàn)出生態(tài)女性意識[10]145-153。由此可見,無論在理論,還是在創(chuàng)作或批評方面,生態(tài)女性主義正在慢慢走向成熟。

結(jié)語

很多學者批評生態(tài)女性主義理論只是一種浪漫的、烏托邦式的設想,只是“紙上談兵”,指責其理論與實踐脫節(jié)。這種指責是缺乏根據(jù)的。首先,傳播觀念讓生態(tài)女性主義思想深入人心本身就是一種實踐;其次,生態(tài)女性主義的每一個流派都有自己的行動綱領,她們也不乏行動:保護遭受暴力侵犯的婦女和動物、封鎖為砍伐和毀壞森林而修建的道路等都是行動的典范。作為環(huán)境運動與社會運動相結(jié)合的產(chǎn)物,生態(tài)女性主義在環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學等方面已經(jīng)產(chǎn)生了不可估量的影響。生態(tài)女性主義最具革命性的意義在于,它向人們根深蒂固的現(xiàn)代科學觀提出挑戰(zhàn),對弗朗西斯·培根的“知識就是力量”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“以人為本”、“人為自然立法”等人類中心主義、男性中心主義思想進行反思與批判。

生態(tài)女性主義批評把文學批評放在性別歧視和生態(tài)危機的語境下,以其生態(tài)視角和女性視角體現(xiàn)出對環(huán)境危機和全人類生存前景的終極關懷,其多元性、開放性和交叉性為文學研究注入了生機與活力,提供了新的批評視角,豐富和發(fā)展了文學批評理論。

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[3]Warren Karen J.The Power and the Promise of Ecological Feminism[J].Environmental Ethics,1990(2):125-146.

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[8]王諾.歐美生態(tài)文學[M].北京:北京大學出版社,2003.

[9]Gaard Grete,Murphy Patrick D.Ecofeminist Literary Criticism:Theory,Interpretation,Pedagogy[M].Urbana:University of Illinois Press,1988.

[10]Platt Kmala.Ecocritical Chicana Literature:Ana Castillo’s“Vertual Realism”[C]//Ecofeminist Literary Criticism:Theory,Interpretation,Pedagogy.Urbana and Chicago:University of Illinois Press,1988.

[責任編輯 海 林]