深生態(tài)學(xué):一種后結(jié)構(gòu)時(shí)代的啟蒙辯證法

李金云

深生態(tài)學(xué):一種后結(jié)構(gòu)時(shí)代的啟蒙辯證法

李金云

(安陽(yáng)師范學(xué)院外語(yǔ)系,河南安陽(yáng)455000)

啟蒙辯證法是法蘭克福學(xué)派的霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》一書中提出的概念。啟蒙辯證法認(rèn)為啟蒙所倡導(dǎo)的科學(xué)與理性把人置于君臨一切的絕對(duì)主體地位,把自然變?yōu)榭梢岳玫馁Y源和材料,造成了人對(duì)自然永久的奴役,而人類對(duì)自然持續(xù)的剝奪與踐踏則造成了全球性的環(huán)境危機(jī)。因此,啟蒙在給人類帶來(lái)進(jìn)步的同時(shí),也造成了對(duì)自然的極端壓迫,從而走向了反面,“被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中”[1]1。法蘭克福派的這種反思批判破除了科學(xué)即進(jìn)步的神話,使人們清楚地認(rèn)識(shí)到啟蒙與科學(xué)的負(fù)面影響,但它并未提出一個(gè)可以有效擺脫這種人與自然之間緊張對(duì)立的方法。提供消除人與自然的對(duì)峙、解決環(huán)境危機(jī)方法的是挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯(Arne Naess)的深生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)。

一、深生態(tài)學(xué)的源起

深生態(tài)學(xué)思想最初源自美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜 (Rachel Carson)的著作《寂靜的春天》。在這部著作里,卡遜講述了DDT和其他殺蟲劑對(duì)生物、人類和環(huán)境帶來(lái)的巨大危害,使得原先對(duì)該問(wèn)題毫無(wú)察覺的人們開始思考?xì)⑾x劑及其所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。她意味深長(zhǎng)地指出:“‘控制自然’這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象產(chǎn)物,是生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物。”[2]263卡遜的這一斷言開啟了深生態(tài)學(xué)的思路,人們由此開始從哲學(xué)與文化層面來(lái)尋找環(huán)境問(wèn)題的原因。在此基礎(chǔ)上,阿倫·奈斯在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)》一文中對(duì)淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層生態(tài)運(yùn)動(dòng)這種概念進(jìn)行了區(qū)別,并明確提出“深生態(tài)學(xué)”這一概念。在奈斯看來(lái),淺生態(tài)學(xué)與深生態(tài)學(xué)是性質(zhì)截然不同的兩種生態(tài)思想,兩者有著各異的哲學(xué)立場(chǎng)。淺生態(tài)學(xué)主張?jiān)诓挥绊懭祟惱娴那疤嵯卤Ｗo(hù)環(huán)境、改善人與自然的關(guān)系,把人類的利益作為環(huán)境保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,其思想基礎(chǔ)是人類中心主義;深生態(tài)學(xué)則把整個(gè)生物圈看做一個(gè)生態(tài)整體系統(tǒng),認(rèn)為系統(tǒng)之中一切事物都是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只是這一系統(tǒng)中的一部分,絕非中心,其思想基礎(chǔ)是生態(tài)整體主義[3]151-155。

深生態(tài)學(xué)拒絕了啟蒙理念,是因?yàn)檫@些理念把人與自然分離開來(lái),把自然視為人類的征服對(duì)象與他者,在人類與自然之間建立了一個(gè)二元的等級(jí)制,并把兩者的關(guān)系定格在主奴的結(jié)構(gòu)上。深生態(tài)學(xué)反對(duì)這種二元論思維,認(rèn)為人、動(dòng)物和植物都共存于一個(gè)平等的空間里,彼此密切聯(lián)系,任何一方的變化都會(huì)影響到其他。奈斯指出深生態(tài)學(xué)的“深”意味著“去追問(wèn)那些別人不去追問(wèn)的‘為什么’和‘怎樣’的深層問(wèn)題”[4]27。在不斷追問(wèn)的基礎(chǔ)上,深生態(tài)學(xué)發(fā)現(xiàn)人類今天的環(huán)境危機(jī)不僅僅在于人口、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等表面原因,而是在于人類現(xiàn)有的文化機(jī)制、行為模式及哲學(xué)體系內(nèi)的二元論等級(jí)制與人類中心主義。從這方面看,深生態(tài)學(xué)的“深”意指一種新的非二元論的思維,即一元論的整體觀,這種整體觀認(rèn)為世界萬(wàn)物之間都有自己的內(nèi)在價(jià)值,都有生存和繁茂的權(quán)利,那些人類中心主義的做法不僅危害了其他生命體的存在,而且也導(dǎo)致了人類自身的異化。人類與世界萬(wàn)物的關(guān)系應(yīng)該是“自己活,也讓他物活”(live and let live)的和諧共存局面,而非“你活或我活”(either you or I)的緊張對(duì)峙關(guān)系。在這方面,深生態(tài)學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義便有了同樣的理論旨?xì)w,兩者都否定了傳統(tǒng)意義上分離、孤立的價(jià)值或意義中心,都取消了中心決定一切的結(jié)構(gòu)體,而代之以強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中,任何一個(gè)物種都不可缺,任何網(wǎng)節(jié)的松動(dòng)、脫落都會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。霍克海默與阿多諾構(gòu)思《啟蒙辯證法》之時(shí)正是結(jié)構(gòu)主義上升的時(shí)代,他們能突破現(xiàn)代性的宏大敘事而指出啟蒙現(xiàn)代性所蘊(yùn)含的問(wèn)題實(shí)屬不易,但由于時(shí)代風(fēng)氣所限,他們沒(méi)能指出解決問(wèn)題的途徑。在20世紀(jì)70年代,后結(jié)構(gòu)主義的反中心、反等級(jí)、反二元論、反形而上學(xué)的理論指向已彌漫為一種時(shí)代氛圍,奈斯在1973年提出的深生態(tài)學(xué)正是后結(jié)構(gòu)主義思想在生態(tài)問(wèn)題上的具體運(yùn)用。

二、深生態(tài)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)

深生態(tài)學(xué)在批判傳統(tǒng)人類中心主義的基礎(chǔ)上確立了自己的生態(tài)整體論觀念,在暴露科學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響的同時(shí)制定了一種新的生存規(guī)范,奈斯稱之為生態(tài)智慧(ecosophy),“Sophy來(lái)自希臘詞根Sophia,意為‘智慧’,它與倫理、規(guī)范和實(shí)踐相關(guān)。生態(tài)智慧或深生態(tài)學(xué)因此意味著從科學(xué)到智慧的轉(zhuǎn)變”[4]27。與其他建立在邏輯推理上的理論體系不同,深生態(tài)學(xué)不強(qiáng)調(diào)理論的整一與嚴(yán)密,而是致力于制定一種寬泛的規(guī)范,強(qiáng)調(diào)以深生態(tài)學(xué)的規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的行為,所以深生態(tài)學(xué)更多地表現(xiàn)為一種倫理訴求、一種生存或生活智慧,這集中體現(xiàn)在奈斯所制定的深生態(tài)結(jié)構(gòu)圖上,該圖形似圍裙,因而被稱為“圍裙圖”。

“圍裙圖”自上而下分為四個(gè)層面。位于最上層的是深生態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)或來(lái)源,主要包括佛教、道教、基督教等宗教理念以及斯賓諾莎、海德格爾等人的哲學(xué)思想。深生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源的多元化,認(rèn)為理論前提的不同并不影響它們產(chǎn)生一致的生態(tài)立場(chǎng),認(rèn)為持不同宗教、政治、哲學(xué)觀念的人們都可以有同樣的生態(tài)原則。第二層是在第一層的理論基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的八條基本原則:

1.地球上人類和非人類的生存及繁榮有其自身的價(jià)值(同義詞:內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值)。這些價(jià)值與非人類對(duì)人類的有用性以及人類的目的無(wú)關(guān)。

2.生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn),生命形式的豐富性和多樣性本身就具有價(jià)值。

3.除非滿足基本需求,人類無(wú)權(quán)減少這種豐富性和多樣性。

4.人類生命與文化的繁榮需要降低人口數(shù)量,非人類生命的繁榮也需降低人口數(shù)量。

5.當(dāng)代人類過(guò)分干預(yù)非人類世界,而且這種情形正在迅速惡化。

6.必須改變現(xiàn)行政策。這些政策影響著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu),改變的結(jié)果將與目前情況大為不同。

7.意識(shí)形態(tài)的改變將主要體現(xiàn)在評(píng)價(jià)生命的質(zhì)量上(著重于生命的內(nèi)在價(jià)值),而非堅(jiān)持越來(lái)越高的生活水平。人類將會(huì)深刻體會(huì)到大數(shù)量與高質(zhì)量間的差異。

8.支持上述觀點(diǎn)的人有義務(wù)來(lái)直接或間接地實(shí)施必要的改變[5]70。

這八條原則得到了具有不同哲學(xué)思想和宗教立場(chǎng)的人的普遍認(rèn)同,成為深生態(tài)學(xué)的理論核心和行動(dòng)綱領(lǐng)。第三層是深生態(tài)學(xué)的總體性規(guī)范、普遍性原則,用于指導(dǎo)人類的一切活動(dòng),是宏觀層面的行為規(guī)范。第四層是這些總體規(guī)范與普遍原則的具體運(yùn)用,是針對(duì)具體情況而制定的特定政策,用于指導(dǎo)人們的日常行為。

奈斯的這個(gè)結(jié)構(gòu)圖體現(xiàn)了深生態(tài)學(xué)的鮮明特色,它不強(qiáng)求人們理論出發(fā)點(diǎn)的一致,不把任何宗教或哲學(xué)置于中心,不賦予任何理論以絕對(duì)權(quán)威,不再對(duì)科學(xué)頂禮膜拜,而是強(qiáng)調(diào)多元共存的理論來(lái)源,尋求多元差異之中的通約之處,在解構(gòu)科學(xué)、進(jìn)步、真理神話的同時(shí),建構(gòu)一種異中有同、同中有異的行動(dòng)綱領(lǐng)。另一方面,深生態(tài)學(xué)并未停留在制定原則規(guī)范上,而是號(hào)召人們用這些規(guī)范來(lái)指導(dǎo)自己的行為,這體現(xiàn)了知與行的高度統(tǒng)一,“深生態(tài)學(xué)在闡明對(duì)世界看法的同時(shí),呼吁人們的立即行動(dòng)”[4]31。在批判人與自然對(duì)立的二元論基礎(chǔ)上,深生態(tài)學(xué)確立了生態(tài)整體的一元論思想,并將這種一元論貫徹到底,堅(jiān)持人的身體與心靈、行動(dòng)與認(rèn)識(shí)的高度一致。從這個(gè)方面看,深生態(tài)學(xué)是一種徹底的一元論整體思想,它背離了西方的個(gè)人主義,而更接近于東方的“天人合一”整體觀念。

三、深生態(tài)學(xué)的最高準(zhǔn)則

深生態(tài)學(xué)的這種整體論思想尤其體現(xiàn)在兩個(gè)最高準(zhǔn)則上:自我實(shí)現(xiàn)(Self-realization)與生態(tài)中心主義平等(Biocentric Equality)。深生態(tài)學(xué)“自我實(shí)現(xiàn)”中的“自我”是用大寫的字母“S”構(gòu)成的 Self,是形而上的“自我”,是一種“大我”,而非小寫的“自我”(self)。西方傳統(tǒng)中的小寫“自我”是一種分離的自我,它把自我看成是特定的、單個(gè)的人,而不是各種因素緊密聯(lián)系的個(gè)人;另一方面,它常與本我相聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的欲望,追求享樂(lè)主義的滿足感,祈求宗教上狹隘的對(duì)個(gè)人此生或來(lái)生的救贖。深生態(tài)學(xué)認(rèn)為,這種狹隘的自我使人變?yōu)樯鐣?huì)時(shí)尚的犧牲品,使人失去探索自身獨(dú)特精神的機(jī)會(huì),成為一種異化的存在。深生態(tài)意義上的自我實(shí)現(xiàn)是人潛能的充分展現(xiàn),是人成為真正的人的境界,這種自我必定是在與人類共同體、大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)人們擺脫分離、孤立的“小我”狀態(tài),能夠與他人——從他的家庭、朋友到整個(gè)人類——緊密結(jié)合在一起時(shí),人獨(dú)有的精神性才會(huì)成長(zhǎng)、發(fā)育,“自我”才會(huì)逐漸擴(kuò)展,超越整個(gè)人類而達(dá)到一種包括自然界的整體認(rèn)同:人不是與自然分離的個(gè)體,而是自然整體中的一部分。自我的實(shí)現(xiàn)意味著所有生命潛能的實(shí)現(xiàn),該過(guò)程可以概括為“誰(shuí)也不能得救,除非大家都得救”,“此處的‘誰(shuí)’不僅包括我,單個(gè)的人,而且包括全體人類、鯨魚、灰熊、整個(gè)雨林生態(tài)系統(tǒng)、山川河流、土壤中的微生物等等”[5]67。

自我的實(shí)現(xiàn)內(nèi)含了生態(tài)中心主義平等的原則,它是一個(gè)不斷擴(kuò)大與自然認(rèn)同的過(guò)程,其前提就是生命的平等和對(duì)生命的尊重。因此,人類對(duì)自然界其他部分的傷害就是在傷害自己。自然界物種的豐富性和多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定、健康發(fā)展的基礎(chǔ),一切存在物對(duì)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)講都是有價(jià)值的,一切生命體都具有內(nèi)在目的性,它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中具有平等的地位,沒(méi)有等級(jí)差別。因此,人類并無(wú)優(yōu)于其他物種的特權(quán),既不比其他物種高貴,也不比它們卑微。從這方面看,生態(tài)中心主義平等原則其實(shí)內(nèi)含了一條基本的生活原則:人類的生活應(yīng)最小而非最大地影響其他物種和地球。換句話說(shuō),人類應(yīng)該過(guò)一種物質(zhì)簡(jiǎn)樸、精神豐富的生活。深生態(tài)學(xué)對(duì)資本主義現(xiàn)代性所提倡的高物質(zhì)需求進(jìn)行了反思,認(rèn)為工業(yè)社會(huì)鋪天蓋地的廣告營(yíng)造出一種錯(cuò)誤的意識(shí):幸福即物質(zhì)的極大豐富。這一意識(shí)讓人們的物質(zhì)欲望不斷膨脹,資本家無(wú)限地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)以獲取更多利潤(rùn),最終導(dǎo)致對(duì)自然過(guò)度的掠奪與盤剝。人基本的物質(zhì)需求其實(shí)比人們所想象的要簡(jiǎn)單得多,對(duì)物質(zhì)的極度欲望遮蓋了人的精神向度,使人淪為物的奴隸,無(wú)法達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。深生態(tài)學(xué)在批判現(xiàn)代無(wú)限膨脹物欲的同時(shí),確立了一種新的生活原則:“手段簡(jiǎn)單、結(jié)果豐富”的生活原則。

四、深生態(tài)學(xué)的發(fā)展

繼卡遜《寂靜的春天》之后,1967年美國(guó)哲學(xué)家李恩·懷特(Lynn White)指出,基督教倡導(dǎo)的人類中心主義是環(huán)境破壞的首要原因,這種極端的人類中心論為人對(duì)自然的掠奪、對(duì)科技的濫用提供了合法性[6]1203-1207。這給了奈斯關(guān)鍵性的啟示,他據(jù)此對(duì)淺生態(tài)學(xué)和深生態(tài)學(xué)進(jìn)行了區(qū)分,并進(jìn)一步從哲學(xué)、文化和實(shí)踐的層面上對(duì)人類中心主義進(jìn)行了批判。1985年,美國(guó)生態(tài)哲學(xué)家德維爾(Bill Devall)和塞遜斯(George Sessions)出版了《深生態(tài)學(xué)》一書,比較全面地闡發(fā)了深生態(tài)學(xué)的基本理論,成為深生態(tài)學(xué)理論形成的標(biāo)志。

深生態(tài)學(xué)不是一個(gè)封閉的體系,它自產(chǎn)生之日起便一直處于不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程之中,這尤其體現(xiàn)在奈斯對(duì)其制定的八條行動(dòng)綱領(lǐng)的不斷解釋和修訂上。奈斯接受美國(guó)生態(tài)學(xué)者凱普拉(Fritjof Kapra)的建議,把“所有生命密切相關(guān)”(All things hang together)寫入綱領(lǐng)之中。他不斷對(duì)綱領(lǐng)之中的某些疑難點(diǎn)做進(jìn)一步的澄清,例如他指出第一條綱領(lǐng)中“人類和非人類”包含了個(gè)體、物種、種群、棲息地以及人類和人類文化;第三條中的“基本需求”要結(jié)合氣候、生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行全面的考慮等等。上世紀(jì)80年代末,澳大利亞深生態(tài)學(xué)家?？怂?W.Fox)在其著作《超越個(gè)人的生態(tài)學(xué)》(Toward a Transpersonal Ecology)中用“超越個(gè)體的”(transpersonal)一詞來(lái)表達(dá)深生態(tài)學(xué)既關(guān)注個(gè)體又超越個(gè)體的整體主義,以彌補(bǔ)奈斯體系中對(duì)個(gè)體關(guān)注不足的缺陷,這是對(duì)深生態(tài)理論的一種發(fā)展。上世紀(jì)90年代初,深生態(tài)學(xué)迅速成為生態(tài)哲學(xué)內(nèi)的一種顯學(xué),成為生態(tài)學(xué)中一支重要力量。

深生態(tài)學(xué)繼承了法蘭克福派對(duì)啟蒙、科學(xué)及現(xiàn)代性的反思批判精神,在后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)境下發(fā)展了霍克海默、阿多諾的啟蒙辯證法,并把它落實(shí)到行的層面上。它不僅確立了一種新的世界觀,而且也制定了一種新的行為規(guī)范。如果說(shuō)17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們擺脫宗教控制,贏得理性與自由的話,那么20世紀(jì)的深生態(tài)學(xué)則使人們質(zhì)疑科學(xué)與現(xiàn)代性的神話,反思科技進(jìn)步給人類帶來(lái)的負(fù)面影響,并給人類指出了一條實(shí)現(xiàn)自我的路徑。它在形而上的哲學(xué)層面上反思形而下的環(huán)境問(wèn)題,力圖建立一種統(tǒng)一體的思維范式,力圖在天與人之間構(gòu)筑一種終極的和諧。

[1]阿多諾·霍克海默.啟蒙辯證法[M].上海:上海人民出版社,2006.

[2]利切爾·卡爾森.寂靜的春天[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,1997.

[3]Naess Arne.The Shallow and the Deep,Long-range Ecology Movements:a Summary[J].Deep Ecology for the Twentyfirst Century.Boston:Shambhalla,1995.

[4]Bodian Stephan.Simple in Means,Rich in Ends:An Interview with Arne Naess[J].Deep Ecology for the Twenty-first Century.Boston:Shambhalla,1995.

[5]Devall Bill,George Sessions.Deep Ecology[M].Salt Lake City:Peregrine Smith Books,1985.

[6]White L Jr.Historical Roots of Our Ecological Crisis[J].Science,1967(155).