論公共傳媒理論的公共性特征

任 瀅

論公共傳媒理論的公共性特征

任 瀅

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津300387)

公共傳媒作為公共領(lǐng)域?qū)嶓w性形態(tài)的一個(gè)重要方面,體現(xiàn)了公共性的根本特征,同時(shí)也幾乎具有了公共領(lǐng)域的所有社會(huì)政治功能。馬克思、法蘭克福學(xué)派思想家以及當(dāng)代學(xué)者都從不同方面探討了公共傳媒的這種公共性功能,從而豐富了對(duì)公共性特征的研究。

公共傳媒;公共領(lǐng)域;公共性

公共傳播媒介作為一個(gè)介于私人領(lǐng)域和國家權(quán)力之間,從事信息收集、處理、傳播,以影響與公共利益有關(guān)政策形成的公共領(lǐng)域的一種實(shí)體性形式,雖然發(fā)端于古代社會(huì)的信息交流的需要,但其現(xiàn)代形態(tài)則是伴隨著近代資本主義的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的。在近代英國、法國、德國等興起的咖啡館、俱樂部、展覽館、聚會(huì)、沙龍等公共領(lǐng)域形式中,信息交流和傳播開始以郵件、劇本、手抄報(bào)等形式進(jìn)行,隨后逐漸有了報(bào)紙、雜志、書籍等傳播形式,直至現(xiàn)代社會(huì)的廣播、電視、報(bào)紙甚至今天的互聯(lián)網(wǎng)等新型媒體,并成為現(xiàn)代公共領(lǐng)域的主要組成部分。其功能在于為社會(huì)公眾提供廣泛的交往陣地和公共訴求,為社會(huì)形成公共倫理,達(dá)致公共理性。馬克思、法蘭克福學(xué)派以及當(dāng)代學(xué)者都從不同方面探討了公共傳播媒介的公共性功能。

一、馬克思傳媒思想的公共性意蘊(yùn)

馬克思的傳媒思想是伴隨著馬克思主義的產(chǎn)生而逐漸形成的。馬克思的傳媒思想有其特殊的時(shí)代特征和個(gè)人背景。在馬克思的時(shí)代,各種社會(huì)理論蓬勃發(fā)展,以專業(yè)報(bào)刊為主的大眾傳媒在人們的生活中扮演著越來越重要的角色。由于報(bào)刊是當(dāng)時(shí)最主要的公共傳媒形式,馬克思敏銳地觀察到了大眾傳媒日益突出的作用,因此將研究目光投向了大眾傳媒領(lǐng)域,形成了自己的公共傳媒理論。

那么,馬克思的傳媒(報(bào)刊)理論有無公共性?一般認(rèn)為,馬克思的思想,尤其是其傳媒思想,更多強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)性、斗爭性,而缺乏公共性。西方馬克思主義中的批判學(xué)派代表之一文森特·莫斯可也就認(rèn)為:“媒介是馬克思主義理論的盲點(diǎn)。”[1]不可否認(rèn),馬克思更多強(qiáng)調(diào)了傳媒的階級(jí)性、斗爭性,但這是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的反映,是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)及國家的不合理狀況、基于對(duì)封建專制主義的批判以及思想領(lǐng)域里同資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的需要。這不意味著馬克思沒有公共性思想,恰恰相反,馬克思對(duì)傳媒功能的系統(tǒng)論述展現(xiàn)的正是其公共性思想。

首先,公共傳媒是政府與大眾之間理性溝通的橋梁。馬克思認(rèn)為,在等級(jí)社會(huì)里,由于貴族等級(jí)制度及封建專制主義的存在,貴族與民眾雙方缺乏理性交流的前提條件,即平等的地位。況且由于治人者和治于人者雙方都有各自的利益(“官僚的前提”和“私人利益”),所以二者不可能有“理智的”交流。所以,馬克思指出,報(bào)刊“是人民精神的慧眼,是人民自我信任的體現(xiàn),是把個(gè)人同國家和整個(gè)世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”[2]74,因而有助于形成公眾的政治意識(shí)。馬克思還認(rèn)為公共傳播媒介(報(bào)刊)作為介于政府和人民之間的“第三個(gè)因素”[2]230應(yīng)該是一種“政治的因素”,而不是“官方的因素”,“不以官僚的前提為出發(fā)點(diǎn)”,“它不直接和私人利益以及有關(guān)私人利益的需求糾纏在一起”,而應(yīng)具有“公民的頭腦和市民的胸懷”,并且這種“治人者與治于人者”應(yīng)擁有相互批判的平等的權(quán)利[2]230-231。所以,傳媒只有成為真正的公共傳媒,才能成為人民信息和意見交流的平臺(tái),才能成為人民的“政治”的紐帶。

其次,公共傳媒以公眾輿論的形式發(fā)揮其社會(huì)公器的倫理責(zé)任。馬克思把報(bào)紙比喻為紙幣,指出:“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的?！盵3]報(bào)紙的出現(xiàn),使社會(huì)輿論有了載體。正如商品社會(huì)中貨幣是商品交換的媒介,作為反映社會(huì)輿論的報(bào)刊,則應(yīng)生活在人民之中,應(yīng)該是“有聲的、‘人民思想和感情的表達(dá)者’”,應(yīng)對(duì)社會(huì)的疾苦、憂患“作出自己的判決”。在馬克思看來,報(bào)刊不應(yīng)僅僅是“某一類報(bào)刊”的存在,而應(yīng)是“人民報(bào)刊”的存在,馬克思認(rèn)為,“‘好的’人民報(bào)刊”是“和諧地融合了人民精神的一切真正要素”的報(bào)刊,能“完全體會(huì)出真正的倫理精神,就像一片薔薇花瓣都表現(xiàn)了薔薇的特質(zhì)并散發(fā)出薔薇的芳香一樣”[2]190。

再次,公共傳播媒介具有獨(dú)特的社會(huì)教化作用。公共傳播媒介既具有對(duì)公共領(lǐng)域的批判功能,同時(shí)也具有形塑社會(huì)的功能。公共傳媒所具有的公共性并不是虛幻的,而是真實(shí)的社會(huì)存在,是形塑社會(huì)信仰、價(jià)值觀念和公共精神的巨大力量。馬克思曾把基督教關(guān)于救贖的特有語言巧妙地運(yùn)用于自由報(bào)刊,并把報(bào)刊譽(yù)為對(duì)民眾的啟蒙,促使民眾借助于自由報(bào)刊反省和認(rèn)識(shí)自身,并能夠認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境條件,從而達(dá)到媒體的社會(huì)教育功能?！白杂蓤?bào)刊是人民在自己面前毫無顧慮的懺悔,大家知道,坦白的力量是可以使人得救的。自由報(bào)刊是人民用來觀察自己的一面精神上的鏡子,而自我審視是智慧的首要條件”[4]。

可見,馬克思從社會(huì)批判的立場出發(fā),以現(xiàn)實(shí)的人為前提,以社會(huì)存在為基礎(chǔ),以傳媒為載體,來研究現(xiàn)代社會(huì)的國家與市民社會(huì)的關(guān)系,從而形成了自己的公共傳媒思想。在馬克思看來,公共傳媒作為社會(huì)運(yùn)行的一種機(jī)制,實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)反映,具有特定的社會(huì)政治功能和價(jià)值取向。在階級(jí)社會(huì)里,傳媒一旦為統(tǒng)治階級(jí)、某一階層或某一利益集團(tuán)所控制,必然體現(xiàn)其階級(jí)性,淪為權(quán)力斗爭的工具,而那些被壓抑群體的聲音則很難通過這種辯論呈現(xiàn)出來,因而傳媒所蘊(yùn)含的公共性必然被遮蔽。

二、法蘭克福學(xué)派傳媒批判理論的公共性思想

隨著資本主義的發(fā)展,工業(yè)資本主義侵蝕了公共領(lǐng)域在人們心目中的道德合法性,新的經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)力量也在不斷影響著公共領(lǐng)域的公共性。法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾和霍克海默在《啟蒙的辯證法》中,對(duì)資本主義社會(huì)中的大眾文化和傳播媒介進(jìn)行了尖銳的批判,認(rèn)為文化工業(yè)一方面是資本主義社會(huì)中操縱大眾意識(shí)形態(tài)的工具,另一方面卻又服從于資本主義商品邏輯。同樣,馬爾庫塞對(duì)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了文化及意識(shí)形態(tài)批判,他著重強(qiáng)調(diào)指出,當(dāng)代的工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新型的極權(quán)社會(huì),技術(shù)的進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)通過電視、電臺(tái)、電影、收音機(jī)等傳播媒介而無孔不入地侵入人們的閑暇時(shí)間,實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的控制,從而占領(lǐng)了人們的私人空間,壓制了社會(huì)中的反對(duì)派和反對(duì)意見,壓制了人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度,從而使這個(gè)社會(huì)成了單向度的社會(huì),成了一個(gè)舒舒服服的不自由的社會(huì),使生活于其中的人成為單向度的人[5]。

哈貝馬斯認(rèn)為,當(dāng)代公共領(lǐng)域的主要形式是形成公共輿論的公共傳播媒介。他指出:“隨著商業(yè)化和交往網(wǎng)絡(luò)的密集,隨著資本的不斷投入和宣傳機(jī)構(gòu)組織程度的提高,交往渠道增強(qiáng)了,進(jìn)入公共交往的機(jī)會(huì)則面臨著日趨加強(qiáng)的選擇壓力。這樣,一種新的影響范疇產(chǎn)生了,即傳媒力量。具有操縱力量的傳媒褫奪了公眾性原則的中立特征。大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu),同時(shí)又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。于是,公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個(gè)失去了權(quán)利的競技場……”[6]15大眾傳媒的興起是以商業(yè)化和技術(shù)化為基礎(chǔ)的,這就從根本上改變了公共領(lǐng)域的性質(zhì)和特征。由于商品社會(huì)中金錢與權(quán)力對(duì)公共傳媒的侵蝕、國家政治權(quán)力對(duì)公共領(lǐng)域的擠壓,公共領(lǐng)域呈現(xiàn)“衰落”趨勢,造成了虛假的公共性,表現(xiàn)為一種“政治意識(shí)形態(tài)”[6]249,成為政治權(quán)力的喉舌,而不是“人民精神的喉舌”[2]50。哈貝馬斯認(rèn)為,報(bào)刊是在公眾的批判中發(fā)展起來的,而公眾的批判是人們在公共領(lǐng)域這一社會(huì)交往活動(dòng)的載體中形成的。哈貝馬斯指出:“公共性原則的功能轉(zhuǎn)變立足于公共領(lǐng)域作為一個(gè)特殊領(lǐng)域的功能轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可以從公共領(lǐng)域最典型的機(jī)制——報(bào)刊——的轉(zhuǎn)型文獻(xiàn)中看得清清楚楚?！盵6]218即報(bào)刊作為公共性功能的宣傳,是從私人的新聞寫作到大眾傳媒的公共服務(wù)的轉(zhuǎn)向。而只要“在具有政治功能的公共領(lǐng)域取得永久的合法地位之前,政治報(bào)紙的出現(xiàn)和生存,就和爭取公共輿論的自由空間的斗爭,爭取公共性原則的斗爭具有同等重要的意義”。但大眾傳媒的商業(yè)化最終消解了公共領(lǐng)域的批判性和政治化,批判的意識(shí)最終轉(zhuǎn)化為消費(fèi)意識(shí)。同時(shí),由于現(xiàn)代社會(huì)公共傳播媒介的多樣化、娛樂化,也模糊了受眾對(duì)社會(huì)深層次問題關(guān)注的視線,回避了其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

由此可以看出,法蘭克福學(xué)派是從媒介公共領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生的消極作用方面來研究傳媒的公共性的,而對(duì)傳媒公共性的積極意義卻乏有論述。

三、公共傳媒公共性的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

公共性是當(dāng)代政治哲學(xué)研究的一個(gè)前沿性問題?？档略趯?duì)啟蒙的反思中提出了“公共性”問題,漢娜·阿倫特最早提出了“公共領(lǐng)域”概念并從政治學(xué)意義上對(duì)之進(jìn)行了探討,哈貝馬斯從社會(huì)文化批判意義上使公共領(lǐng)域徹底概念化并對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行了研究,羅爾斯對(duì)公共性進(jìn)行了政治法律意義的理解,理查德·桑內(nèi)特(Richard Sennett)從“公共行為、公共言論、公共服飾和公共信念中的一些具體變化”[7]來闡述了公共性思想。國內(nèi)學(xué)者楊仁忠從政治哲學(xué)維度界定了“公共領(lǐng)域”,形成了一個(gè)以公共性為核心內(nèi)容、具有哲學(xué)通約性的公共領(lǐng)域概念,從而推進(jìn)了對(duì)公共性的系統(tǒng)研究?！八^公共領(lǐng)域,就是指在市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代民主政治條件下,依托市民社會(huì)又獨(dú)立于政治國家、介于國家政治權(quán)力和市民社會(huì)之間并聯(lián)結(jié)溝通二者的社會(huì)中間地帶;是由享有獨(dú)立人格和自由平等權(quán)利的私人組成并向社會(huì)公眾自由開放,通過對(duì)話商談、公眾輿論、社會(huì)壓力的形式對(duì)國家政治權(quán)力和其他社會(huì)勢力進(jìn)行監(jiān)約,并能夠推進(jìn)國家與社會(huì)實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的民間自治領(lǐng)域;它是以參與者、溝通媒介和(達(dá)成)社會(huì)共識(shí)為內(nèi)在結(jié)構(gòu),以能夠形成公共倫理和公共理性的公共場所、公共傳媒、社團(tuán)組織和社會(huì)運(yùn)動(dòng)等公共空間為外在形式的社會(huì)交往和文化批判領(lǐng)域”[8]243。這表明,公共領(lǐng)域是一個(gè)介于國家權(quán)力領(lǐng)域與市民社會(huì)(私人領(lǐng)域)之間的一塊社會(huì)中間地帶,是一個(gè)既獨(dú)立于國家權(quán)力系統(tǒng)又超越了市民社會(huì)狹隘性的社會(huì)交往、文化批判和社會(huì)生活領(lǐng)域,其社會(huì)政治功能只能從這種規(guī)定中予以肯定。

在大眾傳媒時(shí)代,公共媒體是社會(huì)信息溝通、交流的平臺(tái)。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成了公共傳媒的主要形式。它提供了一個(gè)更為廣泛的公共空間,并成為人類歷史上第一個(gè)全球性的公共傳播媒介。作為受眾接受信息的重要載體,互聯(lián)網(wǎng)提供了一個(gè)比較隱匿、平等、開放的和理性商談的公共領(lǐng)域。它的潛力在于提供了全球公共性文化的基礎(chǔ):一種全球公民的全球認(rèn)同(global identity),這樣,公共領(lǐng)域不僅沒有被消解,反而得到了進(jìn)一步重構(gòu)。這種基于網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所建立的不僅僅是一個(gè)虛擬的公共領(lǐng)域,還是真實(shí)而多元的公共領(lǐng)域,它去除了過去公共領(lǐng)域的參與者的貴族化而走向平民化、全民化,它對(duì)全球所有公民,上至國王總統(tǒng),下至平民百姓一視同仁,誰都可以在同一時(shí)間內(nèi)進(jìn)入公共領(lǐng)域,在同一時(shí)間內(nèi)獲得同樣的信息和文化資源,從而有利于達(dá)成“辯論共識(shí)”,有利于促進(jìn)民主的發(fā)展,提高公民與政府間的信任水平,構(gòu)建起公民和群體表達(dá)意愿以及參與解決共同體事務(wù)的機(jī)制,進(jìn)而重興及完善“多元性的理想公共領(lǐng)域”。

但是,民主的公共空間不能僅存在于互聯(lián)網(wǎng)中,它必須是面對(duì)面的交流。所以,真正的公共領(lǐng)域必須至少同時(shí)具備“參與者構(gòu)成、形成公共輿論的媒介以及理性共識(shí)的達(dá)成等三個(gè)內(nèi)在要素”,而網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速興起不僅為公共領(lǐng)域的這三個(gè)基本條件的實(shí)現(xiàn)“提供了外部保障,而且還改善了由這些基本條件構(gòu)成的公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)與功能,從而維護(hù)了和發(fā)展了公共領(lǐng)域的公共性原則”[8]283。不過,在當(dāng)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)條件下,在轉(zhuǎn)型社會(huì)所帶來的價(jià)值多元化、思潮多樣化的情境下,政治的多樣化是傳媒空間的必要條件。公共傳播媒介作為體現(xiàn)公共性的公共領(lǐng)域的實(shí)體性形式,面對(duì)的不僅僅是如何處理國家、政府與社會(huì)、個(gè)人的關(guān)系問題,還要面臨自身的運(yùn)營與發(fā)展問題。這就要求公共傳播媒介既要參與市場競爭,按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)作,以保障媒體的正常運(yùn)行,為獨(dú)立個(gè)人提供自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)場所,又要為社會(huì)負(fù)責(zé),為公共利益、公共價(jià)值和公共政策的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)舞臺(tái),擔(dān)當(dāng)起社會(huì)公器的責(zé)任。

[1][加]文森特·莫斯可.傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].胡正榮,譯.北京:華夏出版社,2000:146.

[2]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[3]馬克思恩格斯全集:第7卷[M].北京:人民出版社,1959:523.

[4]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京:人民出版社,1985:318.

[5][美]馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼,譯.上海:上海譯文出版社,2006:53-54.

[6][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東,等,譯.上海:學(xué)林出版社,1999:249.

[7][美]理查德·桑內(nèi)特.公共人的衰落[M].李繼紅,譯.上海:上海譯文出版社,2008:6.

[8]楊仁忠.公共領(lǐng)域論[M].北京:人民出版社,2009.

D089

A

1000-2359(2010)02-0024-03

任瀅(1970—),女,天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生,主要從事馬克思主義基本原理研究。

2009-09-20

[責(zé)任編輯 張家鹿]