“重拾”民眾:馬克思主義民眾化研究考論

黎學(xué)軍,張少寧

“重拾”民眾:馬克思主義民眾化研究考論

黎學(xué)軍1,張少寧2

(廣西大學(xué)政治學(xué)院,廣西南寧530004;南寧市社會(huì)科學(xué)院,廣西南寧530028)

有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的著述早已汗牛充棟,但對(duì)其子學(xué)科馬克思主義民眾化的研究卻踟躕不前。究其原因,主要是由于實(shí)踐層面的需要。馬克思主義由“簡(jiǎn)”至“?！笔琼槕?yīng)潮流之舉,馬克思主義民眾化是對(duì)時(shí)代精神的回應(yīng),對(duì)其一些基本范疇的探索有助于在更大的語(yǔ)境上展開(kāi)言說(shuō)。

馬克思主義;民眾化;考論

從“馬克思主義中國(guó)化”的歷史演進(jìn)軌跡中可以清晰地看到,馬克思主義在中國(guó)的傳播首先是“通俗化”,[1]其次才是“專業(yè)化”,前者是專業(yè)學(xué)者在不失原意的基礎(chǔ)上將蘇聯(lián)式馬克思主義轉(zhuǎn)換為民眾易于理解的詞句,后者屬于學(xué)術(shù)上升為執(zhí)政黨思想、自立門戶之謂。1938年,艾思奇在其著述中把對(duì)馬克思主義理論的通俗化提升到“中國(guó)化”的認(rèn)識(shí)高度,他認(rèn)為“過(guò)去的哲學(xué)只做了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng),把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋”,然而這僅僅是“中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步”,“通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化”[2],因?yàn)橥ㄋ谆鸟R克思主義尚未與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合,馬克思主義由“簡(jiǎn)”到“專”是順應(yīng)歷史潮流之舉。學(xué)術(shù)上自立門戶是一重大歷史功績(jī),“重拾”民眾同樣是對(duì)時(shí)代精神的回應(yīng),馬克思主義可以由“簡(jiǎn)”到“?！?也可以由“?！痹倩貧w“簡(jiǎn)”。

一、民眾的界定及馬克思主義民眾化的究竟義

“民眾”的定義是一個(gè)多元的、同時(shí)身置多處的范疇,極難被“捕捉”?；蛘咭孕姓蛹?jí)區(qū)分為管理層與民眾層,或者以文化認(rèn)知度區(qū)分為思想家與民眾,或者以經(jīng)濟(jì)地位區(qū)分為富人與百姓。一個(gè)人在社會(huì)中一般扮演著數(shù)種角色,對(duì)國(guó)家為國(guó)民,對(duì)家族為家人,對(duì)鄉(xiāng)村為村民,等等,極難用一種模式精確統(tǒng)概民眾。

按照階級(jí)屬性劃分,這里的“大眾”或“民眾”,可以指“一個(gè)私利性個(gè)人組成的社會(huì)”[3],也可以指“最廣大的人民,占全人口百分之九十以上的人民,是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人,就是中華民族的最大部分,就是最廣大的人民大眾”[4],再或者指“我們所謂民眾,大約有這三類:一,鄉(xiāng)產(chǎn)間的農(nóng)夫,農(nóng)婦;……二,城市里的工人,店伙,傭仆,婦女,以及兵士;……三,高等小學(xué)高年級(jí)學(xué)生和中等學(xué)校學(xué)生、商店或公司底辦事人、其他各機(jī)關(guān)的低級(jí)辦事人、半通的文人和婦女”[5]。從主流“民眾”概念的演化過(guò)程來(lái)看,對(duì)該概念的內(nèi)涵的界定更符合建國(guó)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),關(guān)鍵是這樣的劃分體現(xiàn)了階級(jí)屬性,這也是我們理論界對(duì)民眾概念界定的實(shí)踐標(biāo)尺。

或者用社會(huì)學(xué)分層法,即大多數(shù)人即為“民眾”。類似于馬克思的“階級(jí)”手術(shù)刀,同樣有一把手術(shù)刀將“精英”與“大眾”區(qū)分開(kāi)來(lái),區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是“社會(huì)價(jià)值”。一位西方學(xué)者指出,社會(huì)總是由兩部分人——少數(shù)精英與大眾——所構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)平衡:少數(shù)精英是指那些具有特殊資質(zhì)的個(gè)人或群體,而大眾則是指沒(méi)有特殊資質(zhì)的個(gè)人之集合體。從這一點(diǎn)來(lái)看,純粹的數(shù)量概念——大多數(shù)人、群眾——就轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N質(zhì)量上的限度:它被用來(lái)指一種一般的屬性,這種人與其他人沒(méi)有什么兩樣,但在他身上卻再現(xiàn)了一種普通原型[6]。政治人物、軍事名將及風(fēng)流才子占據(jù)著全部的史籍版面,“現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界講到中國(guó)近代的思想變遷,一般只著眼于上層精英,其中談得最多的還是思想家,從王韜、馮桂芬到孫中山和章炳麟,盡管免不了加上條諸如‘局限性’和‘軟弱性’的尾巴,但骨子里還是認(rèn)為只有這些人才有思想,或者說(shuō)才值得一論。晚清加上民初八十余年風(fēng)風(fēng)雨雨——工廠冒煙,皇冠落地——仿佛都與農(nóng)民沒(méi)什么關(guān)系”[3]。

或者按文化認(rèn)知度的分層,“所謂民眾,實(shí)在包含很廣大,從僅識(shí)字的,農(nóng)人,工人,貴婦人們直到那些自命文采風(fēng)流的老先生。雖他們有些目空一切,未必肯承受我們所賜的高號(hào),但我們卻認(rèn)定他們是我們所謂民眾的一分子”[8]。顯然,俞平伯是以“五四”啟蒙的時(shí)代思潮為標(biāo)準(zhǔn),從思想啟蒙的而不是從階級(jí)的視角審視民眾的屬性的。班達(dá)則將真正知識(shí)分子命名為“神職人員”,因?yàn)樗麄兊牡匚缓屯怀龅谋憩F(xiàn)一直與世俗之人形成了鮮明的對(duì)比。與此相反,普通民眾終日穿梭于柴米油鹽之間,并且使盡渾身解數(shù)與世俗政權(quán)保持密切聯(lián)系。他說(shuō)道:“真正知識(shí)分子的活動(dòng)本質(zhì)上不是追求應(yīng)用的目的,而是在藝術(shù)、科學(xué)或形而上學(xué)的思索中尋求樂(lè)趣。簡(jiǎn)而言之,就是樂(lè)于尋求擁有非物質(zhì)方面的利益,因此在某種意義上說(shuō):‘我的國(guó)度不屬于這世界?！盵9]恰如孟子所說(shuō):“從其大體為大人,從其小體為小人?！?《孟子·告子上》)“民眾”“蔽”于物而不能“思”,所以是“小人”。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中詳細(xì)列舉了為各種偉大人物做傳之法,絕口不提民眾,他說(shuō)道:“人物要偉大,作起來(lái)才有精彩?！盵10155]精英嘴臉暴露無(wú)疑,至少有一點(diǎn)是可以肯定的:包括“民眾”這個(gè)概念都是精英賦予民眾的,民眾們甚至不知道如何總結(jié)自己的“身份”。

大眾或民眾,在此是作為權(quán)威的對(duì)立面而提出來(lái)的:在特定時(shí)空內(nèi)持主流意識(shí)形態(tài)者,稱為權(quán)威;在特定時(shí)空內(nèi)持民間意識(shí)形態(tài)者,則為民眾。與此類似,社會(huì)區(qū)分為公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域,正式場(chǎng)合的語(yǔ)言毫無(wú)疑問(wèn)是高度體現(xiàn)著馬克思主義精神的主流話語(yǔ),在私人領(lǐng)域,則使用的是民眾話語(yǔ),或稱之為俗語(yǔ)。

二、場(chǎng)景:人倫日用中

在一個(gè)人二十四小時(shí)的生活中顯示出來(lái)的真理,要比所有哲學(xué)中顯示的還要多。即使是一位哲學(xué)家,不管他采取何種蔑視的態(tài)度,也無(wú)法忽略這一點(diǎn)。而這種蔑視,是哲學(xué)帶來(lái)的安慰教給他的。由于一直圍著自身打轉(zhuǎn),踩著肩膀從最高處向世界宣布自己的使命,哲學(xué)家最終從反面來(lái)感知這個(gè)世界。這樣,所有的生靈和所有的事物就處于斜置的狀態(tài),頭腳倒置,使他相信自己還站立著,處于正確的位置。實(shí)際上他正好處于妄想的中心,不承認(rèn)這一點(diǎn)將使他處于更為難受的妄想中[11]。馬克思主義民眾化的發(fā)生場(chǎng)景即是在民眾的日常生活中,在人倫日用中,在家常便飯之間。

馬克思主義進(jìn)入中國(guó)并成功地成為主流意識(shí)形態(tài),其制度根源在于馬克思、恩格斯所提出的執(zhí)政黨建設(shè)理論符合了中國(guó)傳統(tǒng)政治形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)意義上,其豐富的理論內(nèi)涵并沒(méi)有被完全挖掘出來(lái),馬克思主義在中國(guó)的傳播可簡(jiǎn)單扼要地描述為先入“黨”,后入“國(guó)”,未入“家”,先進(jìn)文化在進(jìn)入民眾日常生活的過(guò)程中遭遇了傳統(tǒng)勢(shì)力的頑強(qiáng)抵抗。比如在對(duì)農(nóng)民的治理上,“在向社會(huì)主義的進(jìn)軍中,在中國(guó)共產(chǎn)黨員的議事日程上,對(duì)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造是用心最多、用力氣最大、收效最小的一樁大事”[12]。真實(shí)生活的“缺席”是馬克思主義民眾化的主要障礙。一段時(shí)期內(nèi),人們把中國(guó)的家族制度看成了平常事,看成是產(chǎn)業(yè)革命前歐洲各國(guó)的通例,“那一面是昧于本國(guó)文化,一面并且弄錯(cuò)了外國(guó)歷史”[13]37。將馬克思學(xué)說(shuō)翻譯成中國(guó)民眾易于理解的東西,不僅僅是改造詞句那么簡(jiǎn)單,對(duì)待西方理論中的特定范疇必須慎重。

早期馬克思主義者在鄉(xiāng)村傳播新文化時(shí)遇到了巨大的思想障礙,其情形猶如油浮于水面,馬克思主義者雖心急如焚卻也無(wú)計(jì)可施。如澎湃所說(shuō):“對(duì)于舊教育(如滿清時(shí)的八股先生)教其安分守己,順從地主,尊崇皇帝為農(nóng)民所最歡迎,如新教育反抗命運(yùn)風(fēng)水……都為農(nóng)民所討厭。他如菩薩鬼怪等說(shuō),更為農(nóng)民所信仰?！盵14]新文化并非完全與民眾的需要不相符合,他們最關(guān)心的莫過(guò)于新理論能為自己家?guī)?lái)何種利益,至于無(wú)階級(jí)、無(wú)剝削的共產(chǎn)主義社會(huì),距離“家”似乎過(guò)于遙遠(yuǎn)了。費(fèi)正清認(rèn)為,中國(guó)是家庭制度的堅(jiān)強(qiáng)堡壘,并由此汲取了力量和染上了惰性。中國(guó)家庭是自成一體的小天地,是個(gè)微型的邦國(guó)。從前,社會(huì)單元是家庭而不是個(gè)人,家庭才是當(dāng)?shù)卣紊钪胸?fù)責(zé)的成分[15]21-22。中國(guó)人的生活,一向倚重于家庭親族之間,“因親及親,因友及友”其路仍熟[13]60。一直到現(xiàn)在,還有許多人,與其稱他是國(guó)家的國(guó)民,不如稱他為家族的家人,因?yàn)樗菍?duì)家族負(fù)責(zé)的[10]228。

我國(guó)在仰韶文化晚期已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)的個(gè)體家庭,夏商西周的農(nóng)民都以個(gè)體家庭為單位從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)[16]。六朝貴族的家長(zhǎng)在教育方面,把儒學(xué)經(jīng)典作為一般教養(yǎng)對(duì)貴族子弟進(jìn)行灌輸。這體現(xiàn)在日常生活之中,即使是父子、兄弟、夫妻這樣最親密無(wú)間的關(guān)系也都要嚴(yán)格遵守文字化、制度化的儒家禮制。不可否認(rèn),占據(jù)著民眾家庭時(shí)空的主要思維方式是儒學(xué),由于理論界對(duì)“民眾”概念始終堅(jiān)持階級(jí)定義法,人們?cè)诿鎸?duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)就更多地適配該概念以馬克思主義的解釋,而有意無(wú)意地忽略了更多強(qiáng)調(diào)“人倫”理論的儒學(xué)。我們從鏡中看到不止一個(gè)“自己”,卻仍然強(qiáng)調(diào)經(jīng)典文本賦予的絕對(duì)“真實(shí)”,在現(xiàn)實(shí)生活中,則不得不以自己的想象來(lái)補(bǔ)足事體自身的裂隙失語(yǔ)。

對(duì)村落家族文化最有力的沖擊來(lái)自人民公社的普遍建立,1958年8月通過(guò)的《中共中央關(guān)于在農(nóng)村建立人民公社的決議》認(rèn)為,“人民公社將是建成社會(huì)主義和逐步向共產(chǎn)主義過(guò)渡的最好的組織形式,它將發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)的基本單位”。在《決議》公布之后的一個(gè)多月的時(shí)間里,全國(guó)74萬(wàn)多個(gè)農(nóng)業(yè)合作社迅速合并成為26500多個(gè)人民公社,參加人民公社的農(nóng)民12690多萬(wàn)戶,占農(nóng)民總數(shù)的99.1%[17]55。公社的建立,沖擊了以血緣關(guān)系組成的家庭結(jié)構(gòu)。為了使公有制社會(huì)結(jié)構(gòu)體系全面有效地運(yùn)作,國(guó)家一方面將土地等重要資源收歸國(guó)有,切斷宗族文化賴以存活的經(jīng)濟(jì)命脈,另一方面用劇烈政治運(yùn)動(dòng)和密集宣傳教育的方式徹底清除傳統(tǒng)文化意識(shí)系統(tǒng)。同時(shí)在組織形式上用嚴(yán)密的行政權(quán)力組織全面取代宗族組織,甚至將這種行政權(quán)力滲透到了最基本的家庭組織,這表現(xiàn)在極“左”時(shí)期一度宣揚(yáng)“親不親,階級(jí)分”的理論,導(dǎo)致個(gè)人有違國(guó)家權(quán)力系統(tǒng)意識(shí)形態(tài),便會(huì)引起父子決裂、夫妻反目[18]55。應(yīng)該說(shuō),這種文化變革方式是有強(qiáng)力的,新的文化規(guī)范系統(tǒng)迅速取代了傳統(tǒng)文化規(guī)范系統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值體系。

從20世紀(jì)60年代初的“階級(jí)斗爭(zhēng),一抓就靈”到20世紀(jì)60年代末的“抓革命,促生產(chǎn)”,階級(jí)分析法成為一種新型發(fā)展戰(zhàn)略,它的要義,一是強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的反作用,二是強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的決定性作用[19]。民眾思維從“家”化轉(zhuǎn)換到“工廠”化,相互間的稱呼換成了“師傅”。新中國(guó)建立后,如何將所有的國(guó)人按照工廠的模式組織起來(lái),使他們具有統(tǒng)一的聲音、統(tǒng)一的動(dòng)作、統(tǒng)一的思維方式,這是一部分中國(guó)共產(chǎn)黨員人思考的首要問(wèn)題。胡風(fēng)曾抱怨說(shuō):“只有工農(nóng)兵的生活才算生活;日常的生活不是生活,可以不要立場(chǎng)或少一點(diǎn)立場(chǎng),這就把生活支解了,使工農(nóng)兵的生活成了真空管子,使作家到工農(nóng)兵生活里之前逐漸麻痹了感受機(jī)能,因而使作家不敢也不必把過(guò)去和現(xiàn)在的生活當(dāng)作生活,因而就不能理解不能吸收任何東西,尤其是工農(nóng)兵生活。”[20]在工廠思維方式影響下,村落家族文化受到暴風(fēng)驟雨般的震撼,但這種震撼是相當(dāng)表面性的、強(qiáng)制性的,村落家族文化內(nèi)在的關(guān)聯(lián)只是受到壓抑,并沒(méi)有終結(jié)?！拔母铩敝蟠迓浼易逦幕俣扰d起便證明了這一點(diǎn),誠(chéng)如《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中所預(yù)示的,“中國(guó)文化只是生病而非死亡”[21]558,1978年之后,隨著“包產(chǎn)到戶”政策的實(shí)施,家庭的作用再次得到了恢復(fù),因?yàn)檗r(nóng)戶家庭的“生產(chǎn)性功能重新處于決定性的地位。由于生產(chǎn)已經(jīng)落實(shí)到各農(nóng)戶家庭來(lái)完成,農(nóng)戶家庭就必然成為生產(chǎn)組織的中心。過(guò)去被削弱的功能又重新得到強(qiáng)化”[17]57。

如果說(shuō)希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的主要基礎(chǔ),那么,我們更可以說(shuō),儒家哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的主要基礎(chǔ),現(xiàn)在如此,將來(lái)亦復(fù)如此[21]542。孔子與馬克思二人之間較之以他們命名的兩種思想意識(shí)之間,更少共同之處,而儒家思想與馬克思列寧主義毛澤東思想之間雖有很大差異,也有很多類似之處。然而,舊中國(guó)和人民共和國(guó)都重視思想意識(shí)的作用,因此誰(shuí)要是不懂得一些儒家思想的傳統(tǒng),他就不能理解毛澤東思想[15]53。真正要與傳統(tǒng)文化及儒學(xué)一刀兩斷,實(shí)際上是不可能的。既然孔學(xué)依然有所用,這就給人們提出了一個(gè)問(wèn)題,如何劃分其優(yōu)與劣之間的界限,并使其永不褪色的部分與馬克思主義交相輝映。如果說(shuō)維護(hù)中華民族之所以為中華民族的最重要琴弦是儒學(xué),維護(hù)中國(guó)之所以為社會(huì)主義國(guó)度的最重要琴弦是馬克思主義,那么可以說(shuō)只有二根琴弦協(xié)調(diào)才能奏出美妙的音樂(lè)。

三、言語(yǔ):以民眾為中軸① “言語(yǔ)”、“語(yǔ)言”、“話語(yǔ)”三者關(guān)系糾纏難解,未有定論。本文采取以下定義:言語(yǔ)就是人們的“說(shuō)話”和“作文”。語(yǔ)言,當(dāng)人們進(jìn)行言語(yǔ)(活動(dòng))時(shí),必須使用語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法來(lái)表達(dá)思想,從而達(dá)到交際的目的。語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的總和這個(gè)客觀事實(shí)稱為“語(yǔ)言”。話語(yǔ),言語(yǔ)交際有一定的產(chǎn)物,即人們口頭說(shuō)出來(lái)的“話”或用文字寫(xiě)出來(lái)的“文本”,這個(gè)客觀事實(shí)稱為“話語(yǔ)”。見(jiàn)李宇明、蕭國(guó)政:《言語(yǔ)與言語(yǔ)學(xué)研究》,武漢,崇文書(shū)局,2005:10-11.

中國(guó)當(dāng)前的哲學(xué),其狀況一言以蔽之,即主流哲學(xué)的過(guò)度“獨(dú)白”與民眾意識(shí)的“流離轉(zhuǎn)徙”。危機(jī)既由哲學(xué)與生活之脫離產(chǎn)生,擺脫危機(jī),就必須重建哲學(xué)與生活之聯(lián)系[22]。民眾在理解主流話語(yǔ)的時(shí)候,肯定以自身的利益為出發(fā)點(diǎn),但這就是生活的語(yǔ)言,詮釋者們首先就應(yīng)當(dāng)考慮到這一點(diǎn):必須使用生活話的言語(yǔ)來(lái)吸引人。顯然,馬克思主義理論被專家學(xué)者們抽象化了,精英們沉醉于邏輯體系之中,而此時(shí)僅僅具有常識(shí)水準(zhǔn)的民眾哲學(xué)被專家學(xué)者們指稱為“種田的哲學(xué)”、“賣西瓜的哲學(xué)”等等,本居于馬克思主義中國(guó)化鏈條上極重要一環(huán)的民眾被邊緣化了。因而就導(dǎo)致了這樣的局面:一方面,馬克思主義專家們的理論雖然合乎“禮制”,但對(duì)民眾的日常生活卻極難產(chǎn)生深刻的影響,專家們的“獨(dú)白”更像是相互間娛樂(lè)的工具。言說(shuō)者、受眾和文本是民眾話語(yǔ)理論體系的三個(gè)基本要素,構(gòu)建一套以民眾為中軸的話語(yǔ)系統(tǒng)是馬克思主義民眾化的核心要?jiǎng)?wù),通過(guò)這樣的方式傳播意識(shí)形態(tài)效果更顯著。

從語(yǔ)言學(xué)的角度看,“五四”運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)白話文運(yùn)動(dòng)和推行國(guó)語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)。它所提倡的以平民的白話代替?zhèn)鹘y(tǒng)的文言,用白話寫(xiě)文章,以及主張以北京話為基礎(chǔ)向全國(guó)推行國(guó)語(yǔ)和用它編寫(xiě)教科書(shū),反映出了一種思想、文化載體方面的重大變化。這是世界上新舊思想、文化更迭時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象[18]序言5。于是,“你”、“我”、“他”變成了“同志”,“先生”被鄙視為“資產(chǎn)階級(jí)的稱呼”,“鄙人”被蔑稱為“老封建”。曾經(jīng)的親切稱呼“孩子他爹”悄然換成了具有階級(jí)屬性的“某某同志”,“死了”變成了“去見(jiàn)馬克思”,曾經(jīng)的溫情問(wèn)候變成了“我今天又讀了毛選第幾卷”等等。使用馬克思主義語(yǔ)言形式對(duì)官員來(lái)說(shuō)可以宣示其權(quán)威,民眾使用這些語(yǔ)言形式則能宣示其政治的純潔性。依靠這樣的“認(rèn)同”,人們經(jīng)過(guò)行動(dòng)或加工,使自身的思想或行為的一個(gè)或幾個(gè)方面變得像某事或某人[23]。一般認(rèn)為,認(rèn)同是繼發(fā)于某些幻想。在這些幻想中,人們希望擁有其所欽佩的對(duì)象的權(quán)力與財(cái)富。從這樣的語(yǔ)言變化中可看出,語(yǔ)言規(guī)范常常隱藏著沖突,隱含著一個(gè)群體對(duì)其他群體的統(tǒng)治。為什么民間語(yǔ)言會(huì)以這樣的方式衰落呢?對(duì)此有兩種對(duì)立的解釋,一種是政治解釋,另一種是社會(huì)解釋。政治解釋強(qiáng)調(diào)政府的刻意行為,相反,社會(huì)解釋則強(qiáng)調(diào)普通民眾所起的作用。他們很有可能在內(nèi)心中越來(lái)越強(qiáng)烈地認(rèn)為自己的語(yǔ)言是劣等的[24]。

傳播主流認(rèn)知的是“大渠道”,傳播民間認(rèn)知的是“小渠道”,實(shí)際上,教育渠道的大小,主要是從意識(shí)觀念的主導(dǎo)性上講的,若論語(yǔ)義上的大小,“小渠道”才名副其實(shí)地“大”且“廣”,籠蓋了中國(guó)廣袤鄉(xiāng)土的每一個(gè)角落,被及販夫走卒,婦孺老幼[7]12。傳統(tǒng)倫理道德對(duì)小傳統(tǒng)的指導(dǎo)是顯而易見(jiàn)的,忠孝節(jié)義四個(gè)字,貫穿了幾乎全部民間所有形式的語(yǔ)言。我們必須高度重視“小渠道”語(yǔ)言對(duì)民眾的影響。在中國(guó)藝術(shù)體系中,民間藝術(shù)始終保持著功利價(jià)值和審美價(jià)值的統(tǒng)一,有著諸如認(rèn)知、教化、抒情、娛樂(lè)等功能。它們?yōu)榻ㄔO(shè)民族共有精神家園提供切實(shí)的含義和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

馬克思主義民眾化本身就包含著必須使用民眾化語(yǔ)言的要求,使用權(quán)威性的語(yǔ)言能讓民眾馴服,但卻未必能使得馬克思主義真正入民眾內(nèi)心。奔小康,齊致富,和諧村落,類似于這樣的宣傳模式,應(yīng)更多地在生活場(chǎng)景中出現(xiàn)。至少在理論實(shí)現(xiàn)度上,它們比“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”、“工人沒(méi)有階級(jí)”更能打動(dòng)民眾的心靈。一種共享的歷史可以充滿驕傲或痛苦地指向神圣的淵源、陣痛或光榮的勝利。它也可能是比較樸實(shí)的和謙恭的,諸如珍藏在相框中的全家福。無(wú)論是輝煌的還是平凡的、神圣的還是世俗的,共同的歷史需要提醒:周年紀(jì)念、軼事、演說(shuō)和傳奇。通過(guò)這些方式,記憶得到了潤(rùn)色,身份得以形成[25]。用“家”文化來(lái)達(dá)到宣揚(yáng)馬克思主義的目的,這在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,都將被證明是有效的手段。

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Retake People:on Marxist Peoplization

LI Xue-jun
(Guangxi University,Nanning 530004,China)

There have been lots of academic works on the localization of Marxism in China,but the research on Marxist peoplization falls far behind.It is mainly because of the requirement of practice.From“simple”to“profession”is natural for Marxism,and Marxist peoplization is the response to the spirit of the times,a study on whose basic categories helps to launch a research in a larger realm.

Kew Words:Marxism;peoplization;Thinking

B27

A

1000-2359(2010)02-0014-04

黎學(xué)軍(1972-),男,廣西南寧人,哲學(xué)博士,廣西大學(xué)政治學(xué)院馬克思主義研究院副教授,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、俄國(guó)哲學(xué)、歷史哲學(xué);張少寧(1981-),男,哲學(xué)碩士,廣西賓陽(yáng)人,南寧市社會(huì)科學(xué)院助理研究員,研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

廣西大學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)民眾化研究”(XGB090327)

2009-09-20

[責(zé)任編輯 張家鹿]