略論毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想及當(dāng)代啟示

張俊國(guó) 劉 耀

(1.蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院,甘肅蘭州 730050;

2.蘭州理工大學(xué)人文學(xué)院,甘肅蘭州 730050)

略論毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想及當(dāng)代啟示

張俊國(guó)1劉 耀2

(1.蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院,甘肅蘭州 730050;

2.蘭州理工大學(xué)人文學(xué)院,甘肅蘭州 730050)

毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)思想從發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》時(shí)開(kāi)始萌芽,經(jīng)過(guò)《農(nóng)村調(diào)查》和《第二次蘇維埃全國(guó)大會(huì)上的報(bào)告》的發(fā)展,到第一屆全國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議階段基本成熟。掃除文盲是毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)和根本保障。毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的目的是通過(guò)強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的利益,最終號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民積極投身新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想對(duì)當(dāng)今新農(nóng)村文化建設(shè)有重要啟示。

毛澤東;農(nóng)業(yè)思想;農(nóng)村文化建設(shè)思想

毛澤東是農(nóng)民的兒子,他一生都關(guān)心農(nóng)民,關(guān)心農(nóng)村,關(guān)心農(nóng)業(yè)。他的農(nóng)業(yè)思想尤其是農(nóng)村文化建設(shè)思想是一筆寶貴的精神財(cái)富。研究毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想不僅具有重要的理論意義,而且能夠指導(dǎo)現(xiàn)階段我國(guó)新農(nóng)村文化建設(shè),對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的形成

1、萌芽——《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》

1927年 3月 5日,毛澤東發(fā)表《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。毛澤東此文是為了答復(fù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難而寫(xiě)的。為了這個(gè)目的,毛澤東到湖南做了三十二天的考察工作,并寫(xiě)了這一篇報(bào)告。當(dāng)時(shí)黨內(nèi)以陳獨(dú)秀為首的右傾機(jī)會(huì)主義者,不愿意接受毛澤東的意見(jiàn),而堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤見(jiàn)解。他們的錯(cuò)誤,主要是被國(guó)民黨的反動(dòng)潮流所嚇倒,不敢支持已經(jīng)起來(lái)和正在起來(lái)的偉大的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)。為了遷就國(guó)民黨,他們寧愿拋棄農(nóng)民這個(gè)最主要的同盟軍,使工人階級(jí)和共產(chǎn)黨處于孤立無(wú)援的地位。一九二七年春夏國(guó)民黨之所以敢于叛變,發(fā)動(dòng)“清黨運(yùn)動(dòng)”和反人民的戰(zhàn)爭(zhēng),主要就是抓住了當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨的這個(gè)弱點(diǎn)。在《報(bào)告》中毛澤東把“文化運(yùn)動(dòng)”放在十四件大事中的第十二件,指出“中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民,這個(gè)里面,最大多數(shù)是農(nóng)民”[1]。這里初步提出了農(nóng)民是中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主體和主要對(duì)象,是毛澤東農(nóng)村文化思想的萌芽。

2、發(fā)展——《農(nóng)村調(diào)查》和 《第二次蘇維埃全國(guó)大會(huì)上的報(bào)告》

毛澤東在 1933年 11月分別從文化運(yùn)動(dòng)和文化教育兩個(gè)方面對(duì)長(zhǎng)崗鄉(xiāng)和才溪鄉(xiāng)進(jìn)行了調(diào)查。在調(diào)查各鄉(xiāng)小學(xué)、夜學(xué)、識(shí)字班等各種教育情況后,分析了農(nóng)村文化教育的現(xiàn)狀[1]。1934年 1月,毛澤東在《第二次蘇維埃全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》中提出了革命根據(jù)地文化教育的總方針,即以共產(chǎn)主義的精神來(lái)教育廣大勞苦大眾,使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù),使教育和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái),讓廣大中國(guó)民眾都成為享受文明幸福的人。毛澤東比較系統(tǒng)地闡述了新民主主義文化建設(shè)的路線(xiàn)、方針、政策及有關(guān)理論問(wèn)題,號(hào)召文藝工作者要深入農(nóng)村,面向基層,為工農(nóng)大眾服務(wù),走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,農(nóng)村文化活動(dòng)比較普遍地開(kāi)展起來(lái)。這一時(shí)期,毛澤東關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)理論的提出和實(shí)踐的發(fā)展,標(biāo)志著毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想基本形成[3]。

3、成熟——第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議

毛澤東在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞中指出:“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái),不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！盵4]在這次會(huì)議宣言中他又鄭重宣布:中央人民政府 “將領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民克服一切困難,進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè),掃除舊中國(guó)所留下來(lái)的貧困與愚昧,逐步地改善人民的物質(zhì)生活和提高人民的文化生活?！盵4]在這種思想指導(dǎo)下,一個(gè)以?huà)呙そ逃秊橹攸c(diǎn)的文化教育運(yùn)動(dòng)在全國(guó)農(nóng)村普遍開(kāi)展起來(lái)。在掃盲教育中,毛澤東提出了將文化教育與思想教育相結(jié)合,掃盲教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和技術(shù)教育相結(jié)合等思想,豐富和完善了其農(nóng)村文化建設(shè)的思想。這一時(shí)期 “毛澤東從思想政治和道德建設(shè)、科教、文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)做了積極的探索與嘗試”[5],這些探索與嘗試標(biāo)志著毛澤東農(nóng)村文化思想的成熟。

二、毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)

1、“民可使知之”是根本原因

中國(guó)人自古以來(lái)便有愚民的氣質(zhì)。林語(yǔ)堂先生嘗說(shuō):“人民坐在他們(中國(guó)官僚)的蔭蔽之下欣賞其茂密的綠葉者,不知此乃吸收土地之液汁而榮發(fā)者?！睆那厥蓟实?“焚書(shū)坑儒,以愚黔首”開(kāi)始,發(fā)展到漢武帝獨(dú)尊《春秋公羊》,再到朱熹所謂“去人欲,存天理”及至滿(mǎn)清王朝大興 “文字獄”……只有極其專(zhuān)制又腐敗的社會(huì)情境之下,人民才會(huì)生出反抗之心,但稍有治世智慧的政府是不會(huì)讓這種事件發(fā)生的。所以真正長(zhǎng)久的政府是不會(huì)愚弄廣大人民的,真正的民主的政府是應(yīng)該 “使民知之”。而“中國(guó)有百分之八十的人口是農(nóng)民,這是小學(xué)生的常識(shí)。因此,農(nóng)民問(wèn)題,就成了中國(guó)革命的基本問(wèn)題,農(nóng)民的力量,是中國(guó)革命的主要力量?！彼悦珴蓶|在黨的七大政治報(bào)告《論聯(lián)合政府》中接著說(shuō):“農(nóng)民——這是現(xiàn)階段中國(guó)文化運(yùn)動(dòng)的主要對(duì)象。所謂掃除文盲,所謂普及教育,所謂大眾文藝,所謂國(guó)民衛(wèi)生,離開(kāi)了三億六千萬(wàn)農(nóng)民,豈非大半成了空話(huà)?”[1]

2、知識(shí)分子到農(nóng)村去是方法

1945年 4月 24日,毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上的政治報(bào)告中,要求 “中國(guó)廣大的革命知識(shí)分子應(yīng)該覺(jué)悟到將自己和農(nóng)民結(jié)合起來(lái)的必要。農(nóng)民正需要他們,等待他們的援助。他們應(yīng)該熱情地跑到農(nóng)村中去,脫下學(xué)生裝,穿起粗布衣,不惜從任何小事情做起,在那里了解農(nóng)民的要求,幫助農(nóng)民覺(jué)悟起來(lái),組織起來(lái),為著完成中國(guó)民主革命中一項(xiàng)極其重要的工作,即農(nóng)村民主革命而奮斗?！盵1]無(wú)論是在民主革命時(shí)期,還是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,毛澤東一直認(rèn)為,走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,是知識(shí)分子改造的必由之路,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子成長(zhǎng)的根本途徑,是改造農(nóng)民思想的最佳方法與途徑。在新中國(guó)成立后,黨和政府倡導(dǎo)城鎮(zhèn)知識(shí)青年回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),以及其后的下鄉(xiāng)上山,都同毛澤東同志這個(gè)一貫的指導(dǎo)思想分不開(kāi)的。

3、消除封建余毒,用共產(chǎn)主義理想改造人民是目的

中國(guó)自古的士農(nóng)工商的階層劃分使得農(nóng)工商對(duì)于士的崇拜是根深蒂固的,甚至可以說(shuō)是盲目的。由于長(zhǎng)期受封建思想的統(tǒng)治及自身文化水平的限制,農(nóng)村各階層在建國(guó)后的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)中是比較被動(dòng)的。舊社會(huì)的地主、富農(nóng)由于其物質(zhì)利益受到損害,比較消極。貧下中農(nóng)雖然比較積極,但對(duì)社會(huì)主義也知之甚少,比較盲目。這就需要對(duì)其進(jìn)行宣傳和教育?！笆刮覈?guó)五億多農(nóng)民實(shí)行社會(huì)主義改造這樣一種驚天動(dòng)地的事業(yè),不可能在一種風(fēng)平浪靜的情況下出現(xiàn)的,它要求我們共產(chǎn)黨人向著背上背著舊制度包袱的廣大的農(nóng)民群眾,進(jìn)行耐心的生動(dòng)的容易被他們理解的宣傳教育工作?！盵4]在宣傳中 “要用共產(chǎn)主義理想教育人民”。使占人口大多數(shù)的農(nóng)民群眾擁護(hù)社會(huì)主義制度,樹(shù)立共產(chǎn)主義信念,是社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)順利開(kāi)展的重要保證。

毛澤東主張對(duì)農(nóng)村文化教育事業(yè)要有一個(gè)合理的規(guī)劃,“包括識(shí)字掃盲、辦小學(xué)、辦適合農(nóng)村需要的中學(xué)”。1955年毛澤東在《征詢(xún)農(nóng)業(yè)十七條意見(jiàn)》中指出:“在七年內(nèi),基本上掃除文盲,每人必須認(rèn)識(shí)一千五百至兩千個(gè)字”。并引用列寧的 “在一個(gè)文盲充斥的國(guó)家內(nèi),是建成不了共產(chǎn)主義社會(huì)的”[6]來(lái)強(qiáng)調(diào)掃除文盲的重要性,毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的基礎(chǔ)和根本就是在農(nóng)村掃除文盲。

三、毛澤東農(nóng)村文化思想的目的

1、毛澤東首先強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)的力量和集體的利益

人是具有群體性和社會(huì)性的,團(tuán)結(jié)是人類(lèi)求得生存與發(fā)展的必不可少的元素。隨著社會(huì)的進(jìn)步,自覺(jué)團(tuán)結(jié)成為一種傳統(tǒng)美德。在中華民族的歷史上,一直以團(tuán)結(jié)為貴,以團(tuán)結(jié)為榮?！睹献印吩?“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,《國(guó)語(yǔ)》中也有這樣的話(huà):“同德則同心,同心則同志”。歷史一再證明,只要中華民族擰成一股繩,就繁榮興盛,而如果分崩離析,則民不聊生。毛澤東在評(píng)論《學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》時(shí)候,說(shuō) “在社會(huì)主義社會(huì)中,歸勞動(dòng)者享受的消費(fèi)資料,一部分是個(gè)人財(cái)產(chǎn),一部分是公共財(cái)產(chǎn),如文化教育、公共醫(yī)療、體育等設(shè)備,以及像西湖這樣的游覽地區(qū)。而且,這一部分公共財(cái)產(chǎn),會(huì)愈來(lái)愈多。當(dāng)然,這一部分也歸勞動(dòng)者享受,但他不是個(gè)人財(cái)產(chǎn),如果把這兩部分統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成是勞動(dòng)者的個(gè)人財(cái)產(chǎn),是不對(duì)的。”他還批評(píng)說(shuō):教科書(shū)“在談到物質(zhì)利益的時(shí)候,不少地方只講個(gè)人消費(fèi),不講社會(huì)消費(fèi),如公共的文化福利事業(yè)。這是一種片面性。我們農(nóng)村的房屋還很不像樣子,要有步驟地改變農(nóng)村的居住條件。我們居民房屋的建設(shè),特別是城市居民的房屋,主要應(yīng)當(dāng)用集體的社會(huì)的力量來(lái)搞,不應(yīng)當(dāng)靠個(gè)人的力量。社會(huì)主義社會(huì),不搞社會(huì)集體福利事業(yè)還成什么社會(huì)主義?！彼麖?qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)的力量,進(jìn)而在團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)集體利益的教育?！拔覀円逃嗣?不是為了個(gè)人,而是為了集體,為了后代,為了社會(huì)前途,而努力奮斗。要使人民有這樣的覺(jué)悟。教科書(shū)對(duì)于為前途、為后代總不強(qiáng)調(diào),只強(qiáng)調(diào)個(gè)人物質(zhì)利益。常常把物質(zhì)利益的原則,一下子變成個(gè)人物質(zhì)利益的原則,有一點(diǎn)偷天換日的味道。他們不講全體人民的利益解決了,個(gè)人的利益也就解決了;他們所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人物質(zhì)利益,實(shí)際上是最近視的個(gè)人主義。這種傾向,是資本主義時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中的經(jīng)濟(jì)主義、工團(tuán)主義在社會(huì)主義時(shí)期的表現(xiàn)。歷史上許多資產(chǎn)階級(jí)革命家英勇?tīng)奚?他們也不是為個(gè)人的眼前利益,而是為他們這個(gè)階級(jí)的利益,為這個(gè)階級(jí)的后代的利益?！盵1]

2、毛澤東最終號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民為社會(huì)主義建設(shè)努力

社會(huì)主義改造,主要是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改造,解決了所有制問(wèn)題,使社會(huì)主義制度得以確立。然而,“社會(huì)主義革命來(lái)得急促。在六七年之內(nèi),資本主義所有制和小生產(chǎn)者人所有制的社會(huì)主義改造就基本完成了,“但是人的改造,雖然也改造了一些,但一是還差很多”[1]。社會(huì)主義改造結(jié)束,使社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新階段,人的改造也進(jìn)入了新的時(shí)期。實(shí)踐對(duì)人的改造提出新任務(wù)。為了迎接社會(huì)主義建設(shè)高潮的到來(lái),要集中全力對(duì)人進(jìn)行改造,首先要對(duì)全體人民進(jìn)行思想改造和文化教育,最終號(hào)召?gòu)V大勞動(dòng)人民積極投身社會(huì)主義建設(shè)。毛澤東明確指出,我們現(xiàn)在的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。鑒于中國(guó)的生產(chǎn)力和科技文化水平同世界先進(jìn)水平之間的巨大差距,鑒于落后就要挨打的歷史教訓(xùn),以及不實(shí)現(xiàn)工業(yè)化就不能真正建成社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí),毛澤東還為社會(huì)主義建設(shè)制定了一幅宏偉藍(lán)圖,即在本世紀(jì)內(nèi)把中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)宏偉工程,如果沒(méi)有億萬(wàn)人民群眾的參加,沒(méi)有國(guó)際上一切友好國(guó)家和人民的支持,單靠一個(gè)政黨、一個(gè)階級(jí)的力量是難以完成的。中國(guó)革命之所以能取得勝利,除了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確以外,關(guān)鍵的原因,是因?yàn)橛袕V大勞苦群眾的參加,有廣泛的愛(ài)國(guó)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn),有國(guó)際上一切進(jìn)步力量的支援。所以,毛澤東指出,過(guò)去為了結(jié)束帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治,為了人民民主革命的勝利,我們實(shí)行了調(diào)動(dòng)一切積極因素的方針?，F(xiàn)在為了進(jìn)行社會(huì)主義革命,建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家,同樣也要實(shí)行這個(gè)方針。并且明確強(qiáng)調(diào)我們一定要努力把黨內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的一切積極因素,直接的和間接的積極因素,全都調(diào)動(dòng)起來(lái),并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素,把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家。這是馬克思列寧主義群眾路線(xiàn)在新的歷史時(shí)期的集中表現(xiàn),是社會(huì)主義建設(shè)都必須圍繞的一個(gè)基本原則和指導(dǎo)方針。毛澤東農(nóng)村文化思想的最終的目的其實(shí)就是為了號(hào)召?gòu)V大勞動(dòng)人民積極投身新中國(guó)的建設(shè)當(dāng)中,積極投身社會(huì)主義的建設(shè)當(dāng)中。毛澤東指出社會(huì)主義建設(shè)高潮的到來(lái),要求愈來(lái)愈多的人投身于其中,這就要求在對(duì)舊社會(huì)過(guò)來(lái)的人們進(jìn)行改造——“勞動(dòng)人民要知識(shí)化”——強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者要迅速擺脫文化落后的愚昧狀態(tài),用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái),增強(qiáng)其本質(zhì)力量,提高其社會(huì)主義建設(shè)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求作為勞動(dòng)人民主體的農(nóng)民積極的參與新中國(guó)和社會(huì)主義的建設(shè)。

四、毛澤東農(nóng)村文化思想的當(dāng)代啟示

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村,離不開(kāi)農(nóng)村文化建設(shè)。農(nóng)村的發(fā)展需要文化,農(nóng)民生活質(zhì)量的提高需要文化。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十六大以來(lái),在黨中央、國(guó)務(wù)院的重視與支持下,我國(guó)農(nóng)村文化建設(shè)力度逐年加大,基礎(chǔ)文化設(shè)施逐步完善,農(nóng)民文化生活日漸豐富,農(nóng)村公共文化服務(wù)體系初步形成。各級(jí)黨委政府充分發(fā)揮公共服務(wù)職能,積極統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),努力構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、發(fā)展平衡、服務(wù)優(yōu)良的農(nóng)村公共文化服務(wù)體系,著重解決了農(nóng)民群眾看書(shū)讀報(bào)、看戲曲電影、參加文化培訓(xùn)與文體活動(dòng)等基本文化權(quán)益問(wèn)題。目前,農(nóng)村文化建設(shè)逐漸呈現(xiàn)欣欣向榮之勢(shì)。

但是,與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活相比,生活逐漸寬裕的農(nóng)民,在文化生活方面還顯得比較貧乏,在不少農(nóng)村依然十分蒼白。有些村盡管也有農(nóng)民書(shū)屋,書(shū)屋里也有數(shù)量可觀(guān)的書(shū)籍,但一年四季光顧的人寥寥無(wú)幾。有些村 365天中,除了廟會(huì)、婚喪嫁娶能看一眼戲或響幾聲音樂(lè),其余時(shí)間則了無(wú)聲息。相當(dāng)一部分村,除了一臺(tái)電視外,再無(wú)其它娛樂(lè)手段。凡此種種,都說(shuō)明農(nóng)村文化建設(shè)與廣大農(nóng)民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還很不適應(yīng),與和諧社會(huì)發(fā)展的需要也不適應(yīng)。農(nóng)民的精神需求、生活情趣應(yīng)引起我們進(jìn)一步的密切關(guān)注和大力支持,農(nóng)村文化陣地亟待我們用先進(jìn)的、健康的文化去占領(lǐng)。否則,就有可能在物質(zhì)扶貧之后,還得下氣力去精神扶貧。因此,在不斷加大力度推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),要高度重視改善、豐富農(nóng)村群眾的文化生活,這既是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的需要,也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)不可或缺的重要內(nèi)容。

毛澤東在新民主主義革命時(shí)期,就開(kāi)始了農(nóng)村文化建設(shè)的歷程,而且取得了重大成就,并對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)有重要啟示:農(nóng)村文化建設(shè)必須高度重視黨的領(lǐng)導(dǎo);農(nóng)村文化建設(shè)必須確立先進(jìn)文化的指導(dǎo)地位;農(nóng)村文化建設(shè)必須與利益整合相結(jié)合,調(diào)動(dòng)多方面的積極性;農(nóng)村文化建設(shè)必須走群眾路線(xiàn),以農(nóng)民為本等[7]。毛澤東關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的思想作為毛澤東思想的重要組成部分,占有著非常重要的地位。學(xué)習(xí)這一思想對(duì)當(dāng)前進(jìn)行的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。目前,我國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的文化發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu),都不同程度地存在著認(rèn)識(shí)缺位、經(jīng)費(fèi)短缺、人才流失、活動(dòng)貧乏等現(xiàn)象。面對(duì)這些日益突顯的問(wèn)題,我們要以毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)思想為指導(dǎo),認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)思想,多角度、多層次地對(duì)其進(jìn)行分析,吸收其積極合理成分,結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn),不斷將其豐富和發(fā)展。同時(shí),解決農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題,以推動(dòng)今天的新農(nóng)村文化建設(shè),促進(jìn) “三農(nóng)”問(wèn)題的解決,為全面建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)的構(gòu)建創(chuàng)造條件。[8]

[1]毛澤東 .毛澤東選集 [M].北京:人民出版社,1991.39.1077.1079.443.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室 .毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集 [M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1982.317-320.

[3]李本成,范大平 .毛澤東關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)思想及其當(dāng)代價(jià)值 [J].舟山學(xué)刊,2006,(2):34.

[4]毛澤東 .毛澤東文集 [M].北京:人民出版社,1999.345,348,460.

[5]孫玉芹,王海燕 .建國(guó)后毛澤東的農(nóng)村文化建設(shè)思想研究[J].重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2005,(5):23-25.

[6]天津師范學(xué)院政史系編寫(xiě)組 .毛澤東選集(第五卷)[M].天津:天津人民出版社,1977.193.

[7]陳秀麗 .毛澤東農(nóng)村文化建設(shè)思想的啟示 [J].臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,(4):31-33.

[8]喻 捷 .毛澤東關(guān)于農(nóng)村文化建設(shè)的思想及其現(xiàn)實(shí)啟示[D].大連:大連海事大學(xué),2008.9-12.

Research intoMAO Ze-dong’s Thought of Rural Culture Construction and the Relative Enlightenment

ZHANG Jun-guo1L IU Yao2
(1.School of Engineering Technology of Lanzhou University of Technology,Lanzhou Gansu 730050;2.School of Hum anities of Lanzhou University of Technology,Lanzhou Gansu 730050)

MAO Ze-dong’s thought of rural culture construction was originated when he published Report on Hunan Peasants’Movement Investigation,and it developed after two other articles of Rural Investigation and Report on the Second Soviet National Congress,and matured at the stage of national committee of the Chinese people’s political consultative conference.Illiteracy eliminating is the basis and guarantee of his thought.The purpose of his thought is to call for peasants to commit to the construction of new China and socialism through unity and community.MAO Ze-dong’s thought is of great significance for the present cultural construction of new countryside.

MAO Ze-dong;agricultural thought;thought of rural cultural construction

G129

A

1009-4148(2010)06-0047-04

2010-11-19

張俊國(guó)(1976- ),男,安徽泗縣人,蘭州理工大學(xué)技術(shù)工程學(xué)院助教,碩士,研究方向:馬克思主義中國(guó)化、當(dāng)代中國(guó)政治與政府

(編輯:芝山;校對(duì):朱恒)