河東民間背冰運動的體育文化研究

暴麗霞,馮 強

(運城學院 河東文化研究中心,山西 運城 044000)

河東民間背冰運動的體育文化研究

暴麗霞,馮 強

(運城學院 河東文化研究中心,山西 運城 044000)

運用文獻資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法,以河東文化為背景,闡述了背冰運動產(chǎn)生的人文地理歷史源流與起源考究,從史學角度分析了不同時期背冰運動的發(fā)展歷史與活動特征,從中探析其具有的體育文化價值、現(xiàn)存的問題及發(fā)展對策,以期為河東民間體育文化的進一步發(fā)展提供史料佐證與理論參考。

河東;背冰運動;民間體育文化

1 背冰運動的人文地理歷史源流

黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,位于黃河中下游交匯處的河東地區(qū),則是中國古代文明的搖籃,是中國文明孕育、成長和發(fā)展的重要基地。坐落在河東大地上的運城市以其雄踞于大河之東而得名河東。據(jù)考古學家對目前中國境內(nèi)最古老的舊石器時代遺址運城市芮城縣西侯度古文化遺址的發(fā)掘,及萬榮縣荊村新石器時代文化遺址以及夏縣西陰仰韶文化遺址的考證證實,在原始社會初期,這里就有古人類活動。另據(jù)考證,廣泛流傳于中國百姓中的民間故事,諸如“后稷教民稼穡”、“嫘祖養(yǎng)蠶”、“女媧補天”、“蚩尤之戰(zhàn)”的發(fā)生地都在運城周邊縣市[1]。

位于運城永濟市首陽鄉(xiāng)最南端的首陽山上,有一個長旺村。長旺村東倚中條山,西臨黃河。這里是“匼河文化”的所在地,是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。全村有760戶、3700多人,村里以“相”姓和“鄭”姓居多,世代以耕作種棉為生。這里因有伯夷、叔齊餓死遺址而馳名中外。除此之外,每逢元宵節(jié)前后,這里流傳著一種奇特的民間風俗活動——背冰,民間把這種活動叫做“亮膘”或“煉鐵骨”。所謂“背冰亮膘”,就是黃河漢子身著短褲,光著脊梁,背著從黃河里撈起的大冰塊在鑼鼓的伴奏下沿街展示,是一種儀仗隊列式的原生態(tài)民間體育活動[2]。有的新聞媒體稱它是“中國的狂歡節(jié)”、“黃河岸邊的奧林匹克”。

2 背冰運動起源的歷史考證

傳說為歷史的影子。在人類未有文字之前,人們是依靠傳說來敘述歷史的蹤跡的。長旺村的村民為什么每年要“背冰亮膘”呢?這里流傳著一個有趣的歷史故事。相傳在清朝咸豐年間,太平天國的首領洪秀全率眾起義,聲勢浩大,波及全國。長旺村有一個知文善武、治軍有方的太平軍先鋒官,名叫相福錄。1853年5月,太平天國將領林鳳祥、李開芳率兩萬余人從揚州出發(fā)北征,1858年冬天,相福錄被調(diào)太平軍李開芳部下,參加北征。他們一路上突破清軍的堵截,經(jīng)過安徽、河南等省來到山西南部黃河岸邊的蒲州城(今運城永濟市首陽鄉(xiāng)南端)。蒲州城是一個戰(zhàn)略要地,清朝政府派大將夏新有鎮(zhèn)守。夏新有深知太平軍的銳不可當,召集謀士,商量對策,想出了一個絕法,調(diào)動清軍將士強行拆毀民房,用木料在蒲州城外又筑起一道護城墻,然后在這道木墻上潑撒了油,把木料點著形成一道火墻,使太平軍難以前進。就在這危急時刻,相福祿自告奮勇,率領二百名精兵,用火擋水攻背冰的戰(zhàn)術,打下北征重要關口蒲州城。事后毅王李開芳立即把攻城的經(jīng)過和相福錄及勇士的事跡快馬報告給在南京的天王洪秀全。洪秀全看后十分高興,夸贊說:“天寒地凍,冷風刺骨,背冰攻城,非鐵骨難為也?！辈严喔ｄ浀缺妼⑹孔u為“鐵骨勇士”,通令全軍,給予表彰。相福錄解甲歸田后,為了繼承和發(fā)揚這種不怕艱險、鐵骨忠勇的精神,從那時起每逢春節(jié)、元宵節(jié)前后,都自發(fā)組織的背冰游行活動,一為紀念相福錄本人,二為顯示長旺村民的鐵骨勇氣,以顯村威[3]。這種風俗代代相傳,逐漸在春節(jié)期間形成一種慣例、風俗。

3 背冰運動的發(fā)展歷史與活動特征的嬗變

背冰運動從誕生之際至今已經(jīng)經(jīng)歷了150多年的發(fā)展歷史,在不同的歷史階段,背冰運動具有不同的活動特征,按其活動的形式,從時間角度大致可分為三個階段,即19世紀50年代末至20世紀40年代末,為以祭祀為主要目的的祭祀活動;20世紀50年代初至20世紀末,為以節(jié)日慶典為目的民間社火活動;21世紀以來為集娛樂與健身于一體的體育健身娛樂活動。

3.1 19世紀50年代末至20世紀40年代末:民間祭祀活動

當時長旺人知道相福錄背冰攻城的事跡后,視之為全村的光榮,為紀念相福錄,弘揚這種民族精神,從那時起,每逢春節(jié)前后,全村青年都赤腳裸體,背上冰塊游行表演,顯示長旺人都是鐵骨頭,都是勇士。據(jù)當?shù)啬昙o較大的鄉(xiāng)民講,最初“背冰”活動的前幾天,村里的青壯年漢子們便早早地來到黃河岸邊,精心選擇和鑿取適合于自己背扛的冰塊。為了顯示自己的英雄氣概,大多以大以重為榮。至于冰塊的形狀,開始時是往脖子上套上一個冰圈,后來形狀各式各樣,多以背冰人的喜好而定。冰塊鑿好后,則先背回家里,放在陰涼處妥善保存,以防冰塊溶化。最初,“亮膘”都在春節(jié)前后舉行,參與者人數(shù)不限,但僅為少數(shù)勇敢者,祭家祠、拜祖神以后,在鑼鼓聲中開始在黃河邊繞行表演,顯示不畏嚴寒的英雄氣概,以后發(fā)展變化為背側(cè)刀與背冰相結(jié)合。后來活動時間改為每年的正月初四舉行,即民間所謂的“龍頭節(jié)”?！褒堫^節(jié)”這天,村里的鑼鼓隊首先擊鼓招人,隨著一陣又一陣的鑼鼓聲,一個又一個的青壯年漢子便光著身子,赤著雙腳,渾身只穿一件大褲衩子,各自背著沉重的冰塊陸續(xù)集中到村巷里。等參加人員到齊之后,“背冰”活動便正式開始。如果“龍頭節(jié)”這天的“背冰”活動搞得熱火朝天,順利通暢,就能感動龍王爺,那么本年便可風調(diào)雨順,五谷豐登。因此,當?shù)氐泥l(xiāng)民們都很重視這一活動,將其搞得聲勢浩大,氣勢壯觀。

3.2 20世紀50年代初至20世紀末:民間社火活動

新中國成立后,背冰運動一直延續(xù),“文革”期間停滯了十年,黨的十一屆三中全會以來,國家把發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)作為民族工作的一部分,河東民間體育也有了新的發(fā)展,得到了較大的普及和提高。長旺村民“背冰”這一民間活動,也得到發(fā)展和完善,它以自己獨特的表演形式吸引了方圓幾十里的村民。中央、省地新聞單位對這一活動表現(xiàn)出了強烈而濃厚的興趣,有的撰寫成文,在報刊雜志上予以介紹,有的拍成照片予以宣傳。1988年,山西省和中央電視臺還把這項活動拍成電視紀錄片,向全國播放。

隨著改革開放的深入,人民生活的改善,背冰運動本身的活動特征也發(fā)生了變化。被賦予了新的內(nèi)容,體現(xiàn)出河東人銳意進取的開拓風采。首先從舉行目的上來分析,改變了原來單一祭祀目的,實現(xiàn)了祭祀與娛樂兼有的舉辦目的。其次,其活動形式也有變化。隨著活動規(guī)模的逐漸擴大,“亮膘”演變?yōu)殚L旺村一項傳統(tǒng)體育活動,活動時間改為正月十五前后單獨進行。活動形式上對鼓點的要求和參與者的活動方式要求更為規(guī)范。首先是鑼鼓開道。隊伍中有一鼓手,他身背冰塊,敲著鼓點,有節(jié)奏地指揮著行進隊伍。前后兩翼是幾個同樣身背冰塊、自帶銅鑼的人,他們附著鼓點的節(jié)奏擊打出有規(guī)律的和聲。這種鑼的鑼面較大,聲音渾厚柔和,震耳欲聾的鑼鼓聲把圍觀的群眾分向兩邊。接著是抬著龍王爺神象的神架隊伍,神架在漢子們的肩頭一上一下的閃動,猶如龍王爺親自舞蹈一般。其后便是規(guī)模宏大的背冰隊伍,數(shù)十個或成百個背冰漢子排成長長的行列,他們一個個頭戴紅絲綢帶,身著短褲,光著脊梁,腳穿拖鞋,背著十幾斤重的冰塊,仿效著古代軍事作戰(zhàn)的場面變換著陣形。背著沉重的冰塊,隨著鑼鼓敲擊的鼓點扭來扭去,跳著舞蹈,不時地還發(fā)出大聲的呼喊。他們穿街走巷,有時還要到鄰村去表演。隊伍的后面是披紅掛綠的演出陣容,他們將進行“趕毛驢上會”、“抬花轎”和“三打白骨精”等多種多樣的民間表演。小伙子們胸部、胳臂、腿上的肌肉都裸露著,結(jié)實的肌肉、健壯的體魄造成了一種特有的健美氣氛。隊伍經(jīng)過穿越,背冰人抵達了勝利的“彼岸”后,會把身上的冰一起重重地摔在地上,象征著當代豪杰“背冰穿越火墻”的成功。

3.3 21世紀以來:體育健身娛樂活動

進入21世紀,隨著時代的變遷和人們生活觀念與需求的改變,背冰運動除了是當?shù)匾豁梻鹘y(tǒng)的民間社火活動外,已經(jīng)被注入了現(xiàn)代體育鍛煉的色彩?，F(xiàn)在長旺村村民每逢元宵節(jié),家家戶戶都要出人參與,或背冰,或背著家中最鋒利的兵器,比如鍘刀、大刀等,在刺骨嚴寒中表現(xiàn)自己的威武與豪邁。參與者通過充分的熱身活動,身背凍冰,起到人體血管操的效果。表演中,長時間的游行和隊形變換,則更是對人們體質(zhì)、力量、抵御寒冷能力的嚴峻考驗。當?shù)厝肆鱾饔小氨潮帘斐Ｄ瓴徊　钡恼f法,便是對這一活動增強體質(zhì)、磨煉意志的印證?，F(xiàn)在,運城政府推出了一年一度的“風陵渡背冰亮膘藝術表演”,以此拉動冬季旅游業(yè)的發(fā)展,讓古老而神奇的背冰亮膘活動煥發(fā)出新的活力[4]。

4 背冰運動的體育文化價值與發(fā)展對策

4.1 背冰運動的體育文化價值

黃河沿岸的人民在其世世代代的生產(chǎn)、生活過程中,由于特殊的地理環(huán)境和民俗風情,形成了由語言、性格、民族氣質(zhì)等構成的傳統(tǒng)文化特征。背冰運動就是以黃河流域文化為背景而誕生的一項獨特的民間體育活動,這種寓體育于民族文化之中、具有濃郁的民族風格的活動,是黃河兒女祖祖輩輩以倔強的性格和大無畏的精神,與天斗,與地斗,不斷地創(chuàng)造和發(fā)展中華民族的光輝歷史的生動反映,也成為黃河流域遠古與現(xiàn)實、野蠻與文明、夢幻與追求、迷信與理智、相互撞擊、相互融合的一幅幅絢麗畫面,表達了黃河流域人民特有的性格、心態(tài)、思想感情、思維方式和表達方式。一代一代的黃河人,他們的血管里流淌著祖先不屈的血液,所以在每年春寒料峭、乍暖還寒的日子,背冰便成了他們向世人展示自己個性和魅力的最好途徑。因此,我們可以清晰地從背冰運動中看到民族文化的精粹,它將一個黃河流域的文化風俗、精神風貌等因素完整地體現(xiàn)出來,是對古老黃河文化的展示,更是對中華民族威武不屈之精神的最好詮釋。

4.2 背冰運動的可持續(xù)發(fā)展

背冰運動進入21世紀以后得到較快的發(fā)展,但發(fā)展過程中也存在一些問題。譬如,缺乏科學的理論指導和長效的組織管理機制,仍處于一種自發(fā)的個體娛樂狀態(tài);缺乏廣泛的群眾參與基礎;氣候變暖,限制了冰塊的制作等。因此,必須更新觀念,加大人力、物力、財力的投入,一方面通過宣傳充分發(fā)揮背冰運動的健身、教育、娛樂、競技等功能,引入競爭、激勵機制,吸引廣大群眾積極參與。另一方面要以市場經(jīng)濟理論為指導,加強背冰運動的發(fā)展性研究,重視對其存在問題和發(fā)展前景的科學探索,制定近期、中期、遠期發(fā)展戰(zhàn)略和落實措施,向著科學化、現(xiàn)代化、社會化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。同時,背冰運動是一項待開發(fā)的文化資源,它的價值不僅體現(xiàn)在體育領域,同時對促進地區(qū)經(jīng)濟建設也具有積極意義。“文體搭臺,經(jīng)貿(mào)唱戲”是一條值得借鑒的經(jīng)驗,結(jié)合當?shù)匾荒暌欢鹊年P公文化旅游節(jié)、虞舜公祭慶典和黃河文化節(jié),把背冰運動和經(jīng)濟發(fā)展連為一體,開展豐富多彩的河東體育文化旅游,依托河東特有的關帝廟、普救寺、舜帝陵等風景名勝,系統(tǒng)地開發(fā)像背冰運動這樣的地方性、民族性突出的體育旅游活動,實現(xiàn)河東民間體育和旅游事業(yè)發(fā)展的“雙贏”。

[1] 王雪樵.河東——華夏文明的搖籃[J].運城學院學報,1995(2):2-3.

[2] 李俊溫.黃河邊上的“背冰亮膘”人[N].中國體育報,2007-3-16.

[3] 牛曉珉.永濟民俗:背冰[N].太原晚報,2009-5-14.

[4] 范建平.黃河漢子背冰亮膘強筋健骨[N].人民日報:海外版,2003-2-24.

Physical Cultural Studies of HeDong Beibing

BAO Li-xia,FENG Qiang
(Hedong Culture Research Center,Yuncheng University,Yuncheng 044000,China)

This paper surveyed the origin of Beibing geographically and historically w ith the cultural background of Hedong;then analyzed the histo ry and activity characters of Beibing.Lastly,it exp lo red its cultural value,existing p roblem s and development strategies,aiming to offer historicalmaterials and theo retical reference for p romoting folk sports in Hedong.

Hedong;Beibing movement;folk sports culture

G852.29

A

1008-3596(2010)01-0091-03

2009-08-11

山西省人文社會科學重點研究項目子課題 (HD0809)

暴麗霞 (1979-),女,山西太原人,講師,碩士,研究方向為體育史與奧林匹克。