善游者數(shù)能，忘水也——莊子與水

□靳懷堾

莊子大談逍遙，是不是嘴上說說而已，現(xiàn)實中的莊子真的“逍遙游”了嗎?我們這些有著“小人之心”的俗人總是嘀嘀咕咕，將信將疑，常常瞪著眼在莊子給我們留下的文字中到處尋找“破綻”。大概是莊子擔(dān)心我們嘀咕(覺得他說一套做一套)，便在《秋水》中講述了一則自己與世俗“不合作”的故事：

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣!”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死而為骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子日：“往矣!吾將曳尾于涂中?！?/p>

首先要聲明，這則故事的真實性比較高，因為司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中記述了楚王禮聘莊子之事——“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相”，雖說情節(jié)有些出入，但大致內(nèi)容是一樣的，以太史公治史之嚴謹，我們應(yīng)該“信其有”。

中國的文人，從古到今，都有非常強烈的當官情結(jié)。當了官，拋開能夠金玉滿堂、威風(fēng)八面不說，“君子之仕，行其義也”——單就能“立功”于世的成就感而言，就足具誘惑力。大言之，為官一任，造福一方，可以實現(xiàn)富國裕民的社會價值；小言之，展示自我，證明自我，可以實現(xiàn)流芳百世的自我價值。于是為了當官，引得無數(shù)書生蜂擁科場，不惜為此折腰。我們知道，戰(zhàn)國時代的風(fēng)氣，士人普遍受重視，有才能有名望的士人可以做官，也可以做被君主或貴族供養(yǎng)起的學(xué)者清客。而且有意思的是，那時的各國諸侯國重士，并不以士人的學(xué)識是否實用為唯一標準，頗有點不分青紅皂白，只要有名就行的味道。莊子是當時的大知識分子，名聲很大，頗受當時一些政治人物的敬畏，若想當官甚至做高官并非難事，至少做一名“不治而議論”的清客十分容易。當許多人乘勢而上，興高采烈地奔向名利場的時候，面對唾手可得的物質(zhì)利益，莊子卻以一種書生的認真和呆氣，拒之于千里之外，寧可堅守清貧，過窮困潦倒的日子(經(jīng)常窮得吃了上頓沒下頓。有一次，家里幾近斷炊，不得不向監(jiān)河侯借糧以救急，結(jié)果糧沒借到，反而遭到對方一頓奚落)。于是我們看到發(fā)生在濮水邊一幕生動有趣的場景：

莊子在清澈的濮水邊持竿垂釣，聚精匯神地盯著魚漂，耐心地等待著魚兒上鉤。不知什么時候，有兩位衣冠楚楚的官人悄然來到莊子身邊 (他們乘坐的華麗的馬車就停在不遠處的大道旁)。為了表示對莊子的尊重，他們本想等莊子釣上一條魚之后再說話，可是等了老半天，魚兒也沒咬鉤，一位官人忍不住了，開口說道：“先生，我們是楚威王手下的兩位大夫，奉大王之命，請您出山。我們大王說，希望把國內(nèi)政事托付給您，勞累您啦!”

看，這位大夫多會說話。大概他們來之前研究過莊子，知道莊子有“不合作”的脾氣，為了能打動莊子，非常謙恭而巧妙地用了一個“累”字(一定是事先設(shè)計好的!)。假如他們請的人不是莊子，而是孔孟，我想這二位一定會忙不迭地應(yīng)承下來，丟下魚竿便欣然前往。當年，孟子在齊國難行“仁政”，只好辭去官職，準備回鄉(xiāng)，正要走時，齊宣王專門到館舍去看孟子(大概是怕落個容不下賢人的惡名)，說：“從前希望見到您而不可能，后來終于得以和您一起共事，我感到很高興。可是，現(xiàn)在您又將棄我而去，不知我們以后是否還能相見?”孟子回答：“這本來就是我的愿望，我不敢請求罷了(不敢請耳，固所愿也)?！饼R宣王剛一表示惋惜(或許是假惺惺的)，孟子便順水推舟，迫不及待地提出愿意留下輔政的話。轉(zhuǎn)過頭來再看看我們的莊周先生，面對高官厚祿的巨大誘惑，競心如止水，不為所動，他的表示是“持竿不顧”!

好一個“持竿不顧”，簡直是不屑一顧!對此，鮑鵬山先生有如下精彩點評：“濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾(《莊子下：人在江湖》)?！?/p>

使命在身的兩位大夫面對莊子“持竿不顧”的冷漠，當然不會死心，大概又喋喋不休地說了一大堆諸如楚威王如何賢明、您登上相位如何能大展鴻圖之類的話，弄得莊子很不耐煩，為了打發(fā)兩位大夫快走，他不得不放下了魚竿，給他們上了一課：我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千多年了，楚王用精致的竹箱裝著它，用漂亮的巾飾覆蓋著它，并把它珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下枯骨表示尊貴呢，還是寧愿活著在泥里拖著尾巴昵?二位大夫腦子里沒進水，他們不約而同地回答道：“寧愿拖著尾巴活在泥里?！鼻f子見二位大夫終于明白了自己的意思，便說：“你們走吧，我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

這就是奇人莊子，表里如一的莊子，不為世俗的功名利祿所動，拒絕權(quán)勢的媒聘，表現(xiàn)出超凡脫俗的境界?？v觀中國歷史上眾多的“釣叟”，像姜子牙那樣以垂釣為名行釣取功名之實者多多，像莊子那樣純粹為釣魚而釣魚的釣者少之又少，簡直是鳳毛麟角!有感于此，鮑鵬山先生在《莊子下：人在江湖》中說了一段感慨萬端的話：

是的，在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昏睡時，月亮為什么沒有丟失?這是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳中獨自看守月亮的樹。

但莊子本人就真的超脫得不食人間煙火嗎?我看不是，因為他畢竟是“無逃乎天地間”有血有肉的人，雖然對功名富貴常常投去輕蔑的一瞥，但真正說來，莊子也不是不想做官，只是他看到現(xiàn)實世界太黑暗、太污濁、太不可救藥了，讓他失望至極，絕望透項，所以干脆棄之不做?！肚f子·秋水》給我們講的“惠子相梁”故事，就可以證明這一點。莊子一生曲高和寡，特立獨行，是個“品味孤獨”的人，朋友少之又少，如果有，惠子應(yīng)算一個?；葑用?，是戰(zhàn)國中期聲名顯赫的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的代表人物，他學(xué)富五車，思想獨特，才思敏銳，尤其善辯。莊惠二人之所以會成為朋友，是典型的不打不成交——他們是一對惺惺相惜的冤家朋友，旗鼓相當?shù)霓q論對手，一見面便搖唇鼓舌，爭論不休，他們各自把對方的觀點——一個主張有為，一個推崇虛無；一個提倡建立積極入世的“有用”之學(xué)，一個奉行游戲人生的“無用”之學(xué)，當成靶子，極盡批駁之能事，罵完之后各自走人，都覺得痛快、有味。后來，惠子好不容易在魏國作了相，屁股還沒坐熱，手下人便報告說：莊子來了，要搶您的相位?；葑右宦?，非常生氣：你莊子不是口口聲聲說不想做官嗎，怎么這會兒又冒出頭來搗亂!于是，便下令在全國范圍內(nèi)戒嚴搜捕莊子，抓了三天連莊子的影子都沒找到。正當惠子不知所措的時候，莊子卻自己找上門來，一見面便氣哼哼地講了一個故事給惠子聽：

南方有鳥，其名為鹓鹐，子知之乎?夫鹓鹐發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鹐過之，仰而曰：“嚇!”今子欲以子之梁國而嚇我邪!

南方有一只大鳥，叫鹓鹐，你知道嗎?鹓鹐從南海起飛到北海去，不是梧桐不棲身，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時，有一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鹐從它面前飛過，貓頭鷹看見它，惟恐搶走它的食物，發(fā)出了“嚇”的怒斥聲?，F(xiàn)在你也想用梁國來“嚇”我嗎?這個故事講得實在太精妙了，它通過不同動物的飲食差異來折射人格的差異——鹓鹐，喻指志向高沽之士；鴟(鷂鷹)，喻指極力追求功名利祿的人；腐鼠，喻指功名利祿。莊子明確告訴惠子，我對“食物”是有選擇的，即使餓得前胸貼后背，也不會“饑不擇食”!

莊子不愿做官不假，但他并沒有忘記水深火熱中的蕓蕓眾生，否則，就很難理解他能夠安坐家中不辭勞苦、洋洋灑灑地記錄他的思想，為我們留下了那么多指點迷津的好文章。

莊子置身的是一個戰(zhàn)禍連綿、危機四伏的社會環(huán)境，對苦難的現(xiàn)實有著真切的體驗。我明白了，莊子之所以愛作“逍遙游”，是因為現(xiàn)實的土壤充斥著爾虞我詐、弱肉強食、蠅營狗茍，為了擺脫世俗的種種羈絆，他只好一次又一次地做心靈的飛升和遨游。但他的“逍遙游”從根本上來說還是精神上的，并非真正的出世，而是“寄沉痛于悠閑之中”(陳鼓應(yīng)《老莊新論》)。盡管在莊子看來，他所處的社會已壞到無藥可醫(yī)的地步，但莊子仍不能完全舍棄這個世界。在《逍遙游》中，盡管作者從原則上否定了大鵬，但卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，批評其“小知不及大知”，而且三次用濃墨重彩之筆，不惜重復(fù)地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情溢于言表。諸子為什么對大鵬情有獨鐘呢?一位真正讀懂莊子的學(xué)者詮釋得十分到位：一只大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉(xiāng)……有所待的大鵬失敗了，那么心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者這種欲飛的理想無法飛走的悲哀。

大鵬是雄偉的，也是孤傲絕俗的，就如同莊子本人一樣，千載之下，有誰能讀懂他的心。想著這只孤傲的大鵬鳥，我隱隱地感覺到，莊子雖然游世，不愿與主流社會同流合污，但他的骨子里未必一點入世的基因都沒有——鵬程萬里的壯舉及其深蓄厚養(yǎng)之功難道不都顯示著一種入世的胸懷嗎?正是基于此，莊子在為我們創(chuàng)造出一個巨鯤潛伏北冥、后又化為大鵬展翅圖南的浩瀚氣象之后，又語重心長地說出了這樣一個道理——積厚方能大成：

夫水之積也不厚，則其負大舟也無力，覆杯于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。——《逍遙游》

不妨以世俗的眼光對莊子的這段話進行釋義，從而得到人生的另一種啟迪：大海不深無以養(yǎng)大魚，水積不厚無以載大舟，風(fēng)積不厚無以舉大翼。鯤如果不在大海之中深蓄厚養(yǎng)，就不能化而為鵬；大鵬圖南，若無九萬里厚積的風(fēng)，借助于雄勁的風(fēng)勢，“則其負大翼也無力”。同樣，人的識見、功力浮淺，則難以成就大的作為。這說明積厚是大成的必要條件。即使是聰明絕項的人，要想成為棟梁之材，也必須走苦學(xué)、苦練、磨礪的積厚之路，而且積之愈厚，其成就的功業(yè)也越大?？v觀古今中外，凡是大成之人，都有積學(xué)、積才、積勢、積氣的經(jīng)歷，經(jīng)過千錘百煉，才肩負起“載大舟”的重任，干出一番大鵬“圖南”般轟轟烈烈的壯舉。反之，也不乏空懷“圖南”之志，卻不肯花大氣力、下苦功夫去培育、積蓄自己的能量、力量者，到頭來終究是庸庸碌碌，萬事蹉跎，正所謂“水之積也不厚，則負大舟也無力”! （待續(xù)）