孫中山反霸維和的外交思想及其歷史影響

李本義

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062）

孫中山反霸維和的外交思想及其歷史影響

李本義

（湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430062）

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的進(jìn)程中提出了一系列外交理論和主張，如：維護(hù)國家主權(quán)，反對干涉內(nèi)政；倡導(dǎo)睦鄰友好，實(shí)現(xiàn)亞洲民族大團(tuán)結(jié)；維護(hù)世界和平，反對霸權(quán)主義；堅(jiān)持國際平等，主張用外交手段解決國際爭端；聯(lián)合被壓迫民族結(jié)成聯(lián)合戰(zhàn)線，爭取被壓迫民族的解放；弱國無外交，落后要挨打，等等。反霸維和是孫中山外交思想的核心。孫中山的外交思想不僅開創(chuàng)了中國爭取獨(dú)立自主、維護(hù)世界和平和要求建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的先河，豐富和發(fā)展了國際關(guān)系的理論寶庫，而且影響和推動(dòng)了毛澤東、鄧小平在更高層面上提出“兩大陣營”、“三個(gè)世界”、“東西南北”的外交戰(zhàn)略理論，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。由于時(shí)代的局限，孫中山的外交思想中也存在對于帝國主義軟弱和妥協(xié)的一面，包含著對帝國主義不切實(shí)際的幻想。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孫中山爭取中國獨(dú)立平等和維護(hù)世界和平的外交戰(zhàn)略思想只是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想。

孫中山；外交思想；反霸維和；影響；局限

一、孫中山反霸維和的外交思想

孫中山在領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命的進(jìn)程中，為了維護(hù)國家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整以及世界和平，進(jìn)行了積極、廣泛的外交活動(dòng)，提出了一系列具有劃時(shí)代意義的外交理論，形成了既系統(tǒng)又具有鮮明時(shí)代特色的外交思想。

（一）維護(hù)國家主權(quán)，反對干涉內(nèi)政

1.堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)。近代以降，由于封建統(tǒng)治階級腐敗無能，帝國主義列強(qiáng)紛至沓來，侵奪中國主權(quán)，奴役中國人民，中華民族陷于亡國滅種的悲慘境地。為此，孫中山大聲疾呼：“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾。用特集會(huì)眾以興中，協(xié)賢豪而共濟(jì)，抒此時(shí)艱，奠我中夏。”[1]19孫中山“集會(huì)興中”的目的就是要維護(hù)國家主權(quán)，振興中華，免遭列強(qiáng)亡國之災(zāi)。1912年4月，孫中山在湖北都督府舉行的一次宴會(huì)上表示將“親赴歐美，進(jìn)行外交活動(dòng)，研究、擬訂新的條約，確保國權(quán)”[2]175。

2.反對帝國主義干涉中國內(nèi)政。孫中山認(rèn)為中國內(nèi)政是中國主權(quán)，“外人無干涉余地”[3]129。1923年12月，美國派軍艦赴粵干預(yù)中國內(nèi)政，孫中山向美國國務(wù)卿發(fā)出抗議電，強(qiáng)烈抗議美帝干預(yù)中國內(nèi)政的強(qiáng)盜行徑，敦促美軍撤回軍艦[2]491。1924年9月，孫中山為廣州商團(tuán)事件對外發(fā)表宣言，深刻揭露了英國帝國主義慣用的使中國飽受禍害和屈辱的炮艦政策，強(qiáng)調(diào)掃除“帝國主義對中國的干涉”是革命最緊迫的歷史任務(wù)[4]1。他指出帝國主義不僅是中國民族獨(dú)立的主要障礙，同時(shí)又是反革命勢力最強(qiáng)大的部分，因此，“對外打破帝國主義，對內(nèi)打破軍閥，這是我們的主張”[4]391，“我們要謀求國家的自由獨(dú)立，便不得不把真正妨礙中國自由獨(dú)立的帝國主義作為我們今后奮斗的目標(biāo)”[5]288。

3.廢除一切不平等條約。孫中山認(rèn)識到要維護(hù)國家主權(quán)，就“必須廢除中外一切不平等的條約”[4]379。1924年1月，孫中山在國民黨“一大”會(huì)上發(fā)表“對外政策”宣言，指出：“一切不平等條約，如外人租借地、領(lǐng)事裁判權(quán)、外人管理關(guān)稅以及外人在中國境內(nèi)行使一切政治的權(quán)利侵害中國主權(quán)者，皆當(dāng)取消，重訂雙方平等、互尊主權(quán)之條約”[3]122。后來，又進(jìn)一步指出，只有廢除一切不平等條約，才能“消滅帝國主義在中國之勢力”，才能恢復(fù)中國的主權(quán)和國際平等的地位[4]77。

4.國家的獨(dú)立和主權(quán)要靠全體國民去奮斗。為了國家的獨(dú)立和主權(quán)，孫中山號召“中國人民要團(tuán)結(jié)起來，向帝國主義收回治外法權(quán)，保衛(wèi)我們的領(lǐng)土”，“為建設(shè)一個(gè)自由平等的新中國而奮斗”[2]70。他倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)工人階級在維護(hù)國家主權(quán)方面“應(yīng)當(dāng)發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用”，希望農(nóng)民和知識階級為維護(hù)國家主權(quán)積極行動(dòng)起來[4]40。在孫中山看來，只要全體國民團(tuán)結(jié)一致，努力奮斗，就能贏得中國的獨(dú)立和主權(quán)。

（二）倡導(dǎo)睦鄰友好，實(shí)現(xiàn)亞洲民族大團(tuán)結(jié)

1.倡導(dǎo)睦鄰友好，促進(jìn)共同發(fā)展。孫中山認(rèn)為，作為亞洲國家的蘇俄、韓國、阿富汗等國，既是中國的鄰國，也是中國的朋友；亞洲鄰國應(yīng)睦鄰友好，和平發(fā)展。在談到中俄關(guān)系時(shí)說：“蘇俄是中國可以信賴的國家”，如果中俄兩國“結(jié)成攻守同盟，則世界上沒有任何國家足以畏懼”[5]325；今后應(yīng)努力“使兩國邦交愈加親睦，彼此互相提攜，力排障礙，共躋大同”，這不僅是“兩國之?！?，而且是“世界之幸”[4]141。在談及中韓關(guān)系時(shí)說，中韓兩國歷史悠久，“同文同種，本系兄弟之邦”[2]256，有著傳統(tǒng)的深厚友誼，應(yīng)“永保善鄰友好之道”[2]98。睦鄰友好，共同發(fā)展，不僅對鄰國有利，而且對維護(hù)亞洲乃至世界和平與發(fā)展有利。

2.重視中日友好，維護(hù)東亞和平。孫中山重視發(fā)展中日友好關(guān)系，認(rèn)為中日友好是維護(hù)東亞乃至世界和平與穩(wěn)定，抵抗列強(qiáng)侵略與壓迫的重要保證，中日兩國只有“聯(lián)絡(luò)一致，同心協(xié)力，合成一個(gè)力去做，才可以成功”[4]372，中日兩國若能真正友好，“則不獨(dú)東洋之和平，即世界和平，亦容易維持”[6]16，否則，“一定是失敗”[4]372。同時(shí)，孫中山對日本始終保持警惕，尖銳批評日本仿效歐美推行帝國主義政策，希望日本“拋棄對華的西方模式的侵略政策，停止援助北京政府，從滿洲撤退”[5]325，敦促日本“主動(dòng)廢除不平等條約，實(shí)現(xiàn)真正的富有成效的日中提攜”[5]339，否則，“中國人將繼續(xù)以懷疑的目光注視著日本”[5]266。

3.發(fā)揚(yáng)大亞洲主義精神，建立亞洲大同盟。孫中山認(rèn)為大亞洲主義精神實(shí)際上就是“以真正平等友善為原則”[2]200，就是用“我們固有的文化做基礎(chǔ)。要講道德、說仁義，仁義道德就是我們大亞洲主義的好基礎(chǔ)”，同時(shí)還要“學(xué)歐洲的科學(xué)，振興工業(yè)，改良武器”。不過學(xué)習(xí)的目的“是學(xué)來自衛(wèi)的”[4]407，即用大亞洲主義精神建立“亞洲大同盟以抵抗白種之侵略”[4]180，保衛(wèi)亞洲的和平與穩(wěn)定。他滿懷信心地指出，如果亞洲民族聯(lián)合起來結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的大聯(lián)盟，共同抵抗歐洲列強(qiáng)的侵略，“一定是有勝無敗的”[4]407。

（三）維護(hù)世界和平，反對霸權(quán)主義

1.堅(jiān)持和平主義，反對侵略戰(zhàn)爭。中華民族是一個(gè)愛好和平的民族，“非出于自衛(wèi)之不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”[2]8。孫中山從走上革命道路開始就樹立維護(hù)世界和平的遠(yuǎn)大志向，他在臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言中明確表示：“臨時(shí)政府成立以后，當(dāng)盡文明國應(yīng)盡之義務(wù)，以期享文明國應(yīng)享之權(quán)利”，“與我友邦益增睦誼，持和平主義，將使中國見重于國際社會(huì)，且將使世界漸趨于大同”[2]2。1912年8月，孫中山把“維護(hù)國際和平”寫進(jìn)《國民黨黨綱》[5]87。早在一戰(zhàn)期間，協(xié)約國誘迫中國對德宣戰(zhàn)，孫中山堅(jiān)決反對中國參加歐洲大戰(zhàn)。他不僅反對帝國主義的侵略戰(zhàn)爭，而且主張中國不擴(kuò)張軍備，應(yīng)致力于維護(hù)世界和平。為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他把“促進(jìn)世界的和平”作為“中華民國前途之目的”和中華民國“國民之天職”[2]317。

2.中國是維護(hù)世界和平的重要力量。中國是亞洲的一個(gè)大國，中國的獨(dú)立統(tǒng)一至關(guān)亞洲乃至世界的安危，若中國不能統(tǒng)一，“東亞便要大亂不已，世界便不能和平”[4]364，如果中國能以一個(gè)新的、開朗的、進(jìn)步的政府代替舊政府，這對中國乃至全世界都有好處。孫中山斷言：“一旦我們革新中國的偉大目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，不但在我們的美麗的國家將會(huì)出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個(gè)人類也將得以共享更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個(gè)從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而敞開”[1]255。這不僅表達(dá)了孫中山對中國革命成功后和平統(tǒng)一的美好向往，而且向世人宣告一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一、富強(qiáng)、新生的中國將是維護(hù)世界和平的重要力量。

3.反對戰(zhàn)爭，但決不放棄使用武力。孫中山一生倡導(dǎo)和平，反對戰(zhàn)爭，但從不害怕戰(zhàn)爭，乞求和平，必要時(shí)決不放棄使用武力。為了普遍地奠定遠(yuǎn)東與世界和平，中國必須采取適當(dāng)?shù)氖侄蝸磉_(dá)到目的，“可用和平手段即用和平手段，必須用強(qiáng)力時(shí)即以強(qiáng)力臨之”[1]252。1924年11月，孫中山在日本神戶發(fā)表“大亞洲主義”的演講時(shí)指出“：對于歐洲人，只用仁義去感化他們，要請?jiān)趤喼薜臍W洲人，都是和平的退回我們的權(quán)利，那就象與虎謀皮，一定是做不到的”；如果我們要從帝國主義手中“完全收回我們的權(quán)利，便要訴諸武力”；他滿懷信心地說，如果亞洲民族都聯(lián)合起來，用亞洲固有的武力去和歐洲人講武，“一定是有勝無敗的”[4]408。

（四）堅(jiān)持國際平等，主張用外交手段解決國際爭端

1.國家不分大小，民族不分強(qiáng)弱，一律平等。這一外交思想體現(xiàn)在孫中山的民族主義思想中。孫中山的民族主義就是“要中國和外國平等的主義”，“要中國和英國、法國、美國那些強(qiáng)盛國家都一律平等的主義”[8]19。他反對強(qiáng)大、先進(jìn)的民族壓迫和掠奪弱小、落后的民族，倡導(dǎo)世界各民族一律平等。由于近代以來，中華民族備受帝國主義的奴役和欺凌，不能和各國平等，因此，孫中山把爭取中國在國際上的平等地位列為民族主義的首要目標(biāo)。1923年1月，他在《中國國民黨宣言》中，把對外“謀世界民族之平等”，“恢復(fù)我國國際上自由平等之地位”作為國家的對外政策[9]40。

2.主張用外交手段解決國際爭端，反對動(dòng)輒使用武力的強(qiáng)盜行徑。孫中山認(rèn)為和平是政治的永恒目標(biāo)，戰(zhàn)爭僅是達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段，企圖通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭來達(dá)到國家生存和發(fā)展目的的思想是十分有害的，用外交手段解決國與國之間的矛盾方為上策。在國際交往中，堅(jiān)決主張用外交手段解決國際爭端。他說，“凡國家政策既定，必先用外交手段以求達(dá)其目的，外交手段既盡，始可及于戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭既畢，仍當(dāng)復(fù)于外交之序，故國與國遇，用外交手段與用戰(zhàn)爭手段，均為行其政策所不可闕者。然用外交手段之時(shí)多，用戰(zhàn)爭手段之時(shí)少。用外交手段者通常之軌則，用戰(zhàn)爭手段者不得已而用之”[11]40。

（五）聯(lián)合被壓迫民族建立聯(lián)合戰(zhàn)線，爭取被壓迫民族的解放

1.建立廣泛的國際聯(lián)合戰(zhàn)線，共同反對帝國主義。1924年11月7日，孫中山在慶祝俄國十月革命勝利七周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表宣言，指出十月革命的成功，不僅是蘇俄革命的成功，而且是國際革命的開端；不僅是蘇俄民族的解放，而且是國際民族解放的起點(diǎn)。為了建立被壓迫民族反抗壓迫民族的聯(lián)合戰(zhàn)線，孫中山提出了劃分國際世界“三種類型”的理論：第一種類型就是壓迫人的帝國主義列強(qiáng)，第二種類型就是被人壓迫的失去了獨(dú)立能力的弱小民族，第三種類型就是不壓迫人也不被人壓迫的像蘇俄之類的國家，自己的民族解放了，就來扶助弱小民族，反對國際帝國主義。孫中山號召被壓迫民族與不壓迫人也不被人壓迫的民族團(tuán)結(jié)起來，建立“聯(lián)合戰(zhàn)線，向壓迫人的國家攻擊，以實(shí)現(xiàn)國際革命之成功”[2]535。

2.提出了世界被壓迫人民反對壓迫者的戰(zhàn)爭理論。孫中山主張全世界被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，建立廣泛的國際聯(lián)盟，提出了“被壓迫人民反對壓迫者的戰(zhàn)爭理論”[2]297。強(qiáng)調(diào)只有全世界被壓迫人民聯(lián)合起來，共同反對帝國主義列強(qiáng)，才能爭取國際平等；只有將全世界“受帝國主義所壓迫的人民聯(lián)絡(luò)一致，共同動(dòng)作，互相扶助”，才能爭取被壓迫民族的解放[3]126。他認(rèn)為只有包括中國在內(nèi)的全世界被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，形成反對帝國主義列強(qiáng)的巨大洪流，才能取得被壓迫民族的解放。孫中山提出的世界被壓迫民族反對壓迫者的戰(zhàn)爭理論，是人類社會(huì)的寶貴精神財(cái)富，是對人類和平事業(yè)的巨大貢獻(xiàn)。

（六）弱國無外交，落后要挨打

1.落后要挨打，弱國無外交。孫中山從走上革命道路開始，就立志要把中國建設(shè)成一個(gè)與歐洲列強(qiáng)并駕齊驅(qū)的強(qiáng)國。他深刻分析了外交與國家強(qiáng)弱的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國家貧窮落后就沒有國際地位，此所謂弱國無外交的道理。只有國家強(qiáng)盛，才能和各國平等，才能取得外交成功，“外交是倚靠內(nèi)政的，內(nèi)政若好，外交自然得手；內(nèi)政不好，無外交之可言”。國家富強(qiáng)了，“外國自然不敢欺負(fù)”，現(xiàn)在“我們受人欺負(fù)之原因，在國不強(qiáng)”。國人當(dāng)奮發(fā)圖強(qiáng)，應(yīng)立志把貧窮的中國變成富強(qiáng)的中國，國家強(qiáng)大了，則“外交自然不成問題”[5]335。國家的富強(qiáng)取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，也只有這樣，才能“在地球上與各強(qiáng)國言國際之平等”[2]184，才能贏得應(yīng)有的國際地位。

2.要振作民族精神，立強(qiáng)國之氣。孫中山認(rèn)為要改變中國落后挨打的被動(dòng)局面，圖謀國家富強(qiáng)和爭取國際平等的地位，就必須首先振奮民族精神，立強(qiáng)國之氣。如果我們不能“振作國民的精神，同心協(xié)力，爭回租界、海關(guān)和領(lǐng)事裁判權(quán)，廢除一切不平等的條約，我們中國便不是世界上的國家，我們中國人便不是世界上的國民”[4]387。振奮民族精神，改造和建設(shè)駕乎西洋人和東洋人之上的強(qiáng)盛中國，是全體國民的責(zé)任，只有國家富強(qiáng)了，才能贏得國際平等地位。為此，國民須有“大志氣”，努力奮斗，“造成世界上第一個(gè)好國家”[3]654，同時(shí)要培養(yǎng)國民“獨(dú)立不饒之精神”[10]99和“無怕外人之思想”。只有這樣，“然后民氣、民權(quán)皆得伸張”[2]72，才能振奮民族精神，建設(shè)富強(qiáng)國家，取得國際平等的地位。

二、孫中山外交思想的影響與局限

孫中山是中國近代以來站在時(shí)代前列的一位歷史巨人。他在領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級民主革命過程中形成的外交思想具有鮮明的時(shí)代特色，是中國近代最先進(jìn)、最全面、最深刻和最具指導(dǎo)意義的外交理論，開創(chuàng)了中國爭取獨(dú)立、民主、維護(hù)世界和平和要求建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的先河，豐富和發(fā)展了國際關(guān)系的理論寶庫，不僅對當(dāng)時(shí)的中國及其世界革命產(chǎn)生了重要影響，而且為后來中國制定外交戰(zhàn)略提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思想資源，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

孫中山的外交思想是時(shí)代的產(chǎn)物。在半殖民地半封建的中國，由于封建統(tǒng)治階級的腐敗無能，帝國主義列強(qiáng)掀起瓜分中國的狂潮。面對國家主權(quán)的嚴(yán)重喪失和民族危機(jī)的日益深重，孫中山發(fā)出“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”的時(shí)代強(qiáng)音，把維護(hù)國家主權(quán)作為外交戰(zhàn)略的宗旨和原則。他深知中國落后的根源在于清政府的腐敗無能以及帝國主義列強(qiáng)的侵略、壓迫，提出了落后就要挨打，弱國無外交的思想，認(rèn)為只有國家強(qiáng)盛，才能和各國平等，才能取得外交成功。為阻止帝國主義對弱小民族的侵略，孫中山把國際世界劃分為三大陣營，提出了世界被壓迫民族反對壓迫者的戰(zhàn)爭理論，號召全世界被壓迫民族團(tuán)結(jié)起來，建立廣泛的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，同帝國主義作斗爭，爭取被壓迫民族的解放。為了抵抗西方列強(qiáng)的侵略，力倡睦鄰友好，實(shí)現(xiàn)亞洲民族的大團(tuán)結(jié)，共同抵御外來侵略，保衛(wèi)亞洲和平與穩(wěn)定。孫中山的外交思想，啟亮了世界外交戰(zhàn)略的正確航向，為建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序奠定了理論基礎(chǔ)，鼓舞了世界各國正義的人民和一代又一代正直的外交活動(dòng)家維護(hù)世界和平的斗志，至今仍閃爍著不可磨滅的光芒。

孫中山外交思想的核心就是確保國家主權(quán)，維護(hù)世界和平，反對侵略戰(zhàn)爭，這對當(dāng)時(shí)的中國革命及世界革命都產(chǎn)生了重要影響。孫中山是世界和平的堅(jiān)決維護(hù)者，是爭取中國獨(dú)立、平等的革命斗士。在長期的革命斗爭中，他始終堅(jiān)持國家主權(quán)高于一切，反對帝國主義干涉中國內(nèi)政，堅(jiān)決要求廢除一切不平等條約。強(qiáng)調(diào)只有這樣，才能爭取中國的獨(dú)立和主權(quán)，才能重新恢復(fù)同世界的正常關(guān)系，并與世界各國重訂平等互惠的政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)約，共同實(shí)現(xiàn)人類的大同理想和維護(hù)世界和平。孫中山極力倡導(dǎo)世界和平，堅(jiān)決反對侵略戰(zhàn)爭，他提出只要國與國之間能夠遵循“睦鄰友好”、“益增睦誼”的原則去處理各種關(guān)系，就能增進(jìn)各國之間的相互了解，增加共識，就不會(huì)存在壓迫和歧視，和平就有保證；只要國與國之間堅(jiān)持用外交手段而不是戰(zhàn)爭手段來解決國際爭端，不搞對抗，戰(zhàn)爭就會(huì)減少，就能用和平的方法達(dá)到生存和發(fā)展的目的。這一在國際關(guān)系中正確處理國與國之間的爭端，妥善解決國際糾紛的和平共處的外交準(zhǔn)則，在當(dāng)今的國際舞臺(tái)正在發(fā)揮越來越重要的作用。孫中山反對戰(zhàn)爭，但決不害怕戰(zhàn)爭，乞求和平，為了國家的獨(dú)立、主權(quán)和領(lǐng)土完整，決不放棄使用武力。孫中山倡導(dǎo)全世界所有民族都應(yīng)集中精力進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展物質(zhì)文明和建設(shè)精神文明，努力營造一個(gè)相互尊重、平等互利、和平共處、共同繁榮的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序。孫中山的這些思想和主張，開創(chuàng)了中國爭取獨(dú)立自主、維護(hù)世界和平和要求建立國際經(jīng)濟(jì)新秩的外交理論的先河。

孫中山的外交思想對后來中國的外交戰(zhàn)略產(chǎn)生了重要影響。毛澤東、鄧小平繼承和發(fā)展了孫中山外交理論，通過對世界形勢的深刻分析，在不同的歷史時(shí)期，形成了適合時(shí)代發(fā)展的指導(dǎo)中國革命的外交戰(zhàn)略。毛澤東根據(jù)形勢的發(fā)展，分別在20世紀(jì)50～60年代、70年代提出了“兩大陣營”和“三個(gè)世界”劃分的理論。80年代，鄧小平通過對國際形勢的認(rèn)真思考，提出了“東西南北”的戰(zhàn)略理論。從孫中山外交思想到鄧小平“東西南北”國際戰(zhàn)略理論的形成，是一個(gè)巨大的歷史性飛躍，但外交戰(zhàn)略始終離不開反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平這一根本原則。孫中山提出的劃分世界民族的“三種類型”的理論，是從當(dāng)時(shí)中國的特殊國情及國際戰(zhàn)略的高度出發(fā)，首次對世界民族類型的劃分，目的在于團(tuán)結(jié)被壓迫民族共同反對帝國主義列強(qiáng)，爭取被壓迫民族的解放。毛澤東“兩大陣營”特別是“三個(gè)世界”劃分的理論，深化、超越了孫中山的民族類型劃分的理論，“三個(gè)世界”劃分的理論是鑒于中國處于弱者地位而采取的一種積極的防御戰(zhàn)略，對于中國團(tuán)結(jié)亞非拉廣大第三世界國家，爭取第二世界國家，反對霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，具有重要意義。鄧小平“東西南北”的理論進(jìn)而豐富、超越了“三個(gè)世界”把中國定位在第三世界的理論，認(rèn)為東西問題就是和平問題，它是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大國際合作的必要條件；南北問題就是發(fā)展問題也是核心問題，是加強(qiáng)和平力量的重要因素，只有發(fā)展中國家發(fā)達(dá)起來，和平才有保證。強(qiáng)調(diào)中國是維護(hù)世界和平和穩(wěn)定的重要力量，中國發(fā)展得越強(qiáng)大，世界和平就越靠得住?！皷|西南北”論擴(kuò)大了中國在國際戰(zhàn)略中的自主性和靈活性，便于中國在廣闊的國際舞臺(tái)上發(fā)揮自己的作用。

隨著新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化加速，世界格局正在發(fā)生巨大變化，學(xué)習(xí)和研究孫中山的外交思想，深入思考新世紀(jì)世界和平與發(fā)展的道路，維護(hù)世界和平，反對霸權(quán)主義，用和平共處五項(xiàng)原則重新構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為中國尋求獨(dú)立自主的外交格局，必將有所啟迪。

孫中山的外交思想是十分豐富和深刻的，但由于時(shí)代的局限，其中也存在軟弱和妥協(xié)的一面。1912年1月5日，孫中山發(fā)表對外宣言書，公布臨時(shí)政府的對外政策：宣布滿清政府與各國締結(jié)的不平等條約繼續(xù)有效，條約至期滿為止；承認(rèn)償還滿清政府所借之外債及所承認(rèn)之賠款；照舊尊重滿清政府與各國或各國個(gè)人種種之權(quán)利。這顯然是一種妥協(xié)的表示，但在當(dāng)時(shí)特定的歷史條件下，在國家尚未獨(dú)立，主權(quán)還未恢復(fù)的時(shí)代，這亦是不得已的抉擇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)帝國主義列強(qiáng)正在圖謀瓜分中國，而中國自身又沒有足夠的力量與之抗衡，孫中山不得不采取實(shí)用主義的策略，一方面努力使他領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)取得成功，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中國，同時(shí)避免列強(qiáng)干涉中國革命，擺脫帝國主義列強(qiáng)對中國的控制。孫中山認(rèn)為，“外國人的支持，抑或至少持中立態(tài)度”，不僅是中國革命成功的必要條件，而且一旦帝國主義列強(qiáng)給予支持，使中國能夠富強(qiáng)起來，“一個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大中國，不僅能威懾潛在的侵略者，還可消除侵略的禍根”，維護(hù)世界和平[11]28。在孫中山看來，對帝國主義的一切妥協(xié)和讓步，都是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的不能統(tǒng)一和貧窮落后所致。因此，他把中國的統(tǒng)一和強(qiáng)盛寄托在革命成功上，他非常自信，一旦中國革命成功，就能建立一個(gè)統(tǒng)一和強(qiáng)盛的中國，就能永遠(yuǎn)擺脫帝國主義的束縛。事實(shí)上，中國民族資產(chǎn)階級根本無力推翻帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治，也就不可能創(chuàng)造一個(gè)爭取中國獨(dú)立平等，維護(hù)世界和平的政治前提。

孫中山反對帝國主義的侵略，但其外交思想中也包含著對帝國主義不切實(shí)際的幻想，以及對帝國主義本質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識的方面。1921年5月5日，孫中山在廣州就任中華民國政府非常大總統(tǒng)，發(fā)表對外宣言，呼請美國支持中國的正義事業(yè)，“幫助申張中國人民的意愿”[5]262。1924年1月，孫中山致電英國勞工黨首相麥克唐納，希望英國改變對華政策，“不復(fù)援助軍閥與反動(dòng)派，而能予中國之民治主義與解放運(yùn)動(dòng)以自由發(fā)展之一機(jī)會(huì)焉”[3]163。孫中山在長期的革命斗爭中，由于看不到廣大人民群眾是反帝反封建的中華民族民主革命的主力軍，找不到把廣大人民群眾發(fā)動(dòng)并組織起來的途徑與方法，為了達(dá)到革命的目的，他試圖從各方面尋找力量，其中包括對帝國主義不切實(shí)際的幻想。近代中國歷史進(jìn)程表明：帝國主義侵入中國的目的，決不是要把封建落后的中國變成資本主義的中國，而是阻礙中國獨(dú)立，破壞中國統(tǒng)一，反對中國發(fā)展資本主義，是要把中國變成他們的半殖民地和殖民地。孫中山?jīng)]有也不可能認(rèn)識到只有消滅帝國主義，才能消滅戰(zhàn)爭，才能贏得真正的世界和平。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在國家尚未獨(dú)立，主權(quán)尚未恢復(fù)的半殖民地半封建的中國，必須首先進(jìn)行政治革命，推翻帝國主義和封建勢力的統(tǒng)治，建立獨(dú)立、自主和統(tǒng)一的新中國，創(chuàng)造一個(gè)推行外交戰(zhàn)略的政治前提。否則，爭取中國獨(dú)立平等和維護(hù)世界和平的外交戰(zhàn)略思想也只是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想。

[1]孫中山.孫中山全集：第1卷[M].北京：中華書局，1981.

[2]孫中山.孫中山集外集[M].上海：上海人民出版社，1990.

[3]孫中山.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[4]孫中山.孫中山全集：第11卷[M].北京：中華書局，1986.

[5]孫中山.孫中山集外集補(bǔ)編[M].上海：上海人民出版社，1994.

[6]孫中山.孫中山全集：第3卷[M].北京：中華書局，1984.

[7]孫中山.孫中山全集：第2卷[M].北京：中華書局，1982.

[8]孫中山.孫中山全集：第10卷[M].北京：中華書局，1986.

[9]孫中山.孫中山全集：第7卷[M].北京：中華書局，1985.

[10]孫中山.孫中山全集：第4卷[M].北京：中華書局，1985.

[11]史扶鄰.孫中山——勉為其難的革命家[M].北京：中國華僑出版社，1996.

K258

A

1001-4799（2010）03-0075-05

2009-09-12

李本義（1966-），男，湖北潛江人，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，主要從事民國史研究。

鄧建華］