先秦禮法思想芻議＊

朱曉紅

(解放軍西安政治學(xué)院軍事法學(xué)系,陜西西安 710068)

先秦禮法思想芻議＊

朱曉紅

(解放軍西安政治學(xué)院軍事法學(xué)系,陜西西安 710068)

為了探討先秦以“禮”為核心的國家法度之形成和流變,通過對禮法秩序、規(guī)范和禮義的研究,認(rèn)為禮法以對自然秩序的模仿,在“同律度量衡”的基礎(chǔ)上進(jìn)行規(guī)范確立,禮法的核心要義在于“有孝有德”。

禮法;同律度量衡;有孝有德

關(guān)于古代法思想的起源,學(xué)界多在許慎《說文》“以法為刑”的基礎(chǔ)上,側(cè)重“刑”與“法”關(guān)系的探討。但是《禮記·樂記》說:“禮、樂、政、刑,其極一也。”[1]“一”者,即“一”之以“禮”。后世所謂政、法甚至兵、刑,在春秋以上都涵攝在以“禮”為核心的國家法度中。禮起源于氏族習(xí)慣,其中包含了人們的生活習(xí)俗、交往規(guī)則和宗教信仰等?！皣笫?在祀與戎?！?《左傳·成公十三年》)《尚書·舜典》(在今文中合于《堯典》)曰:“望秩于山川”,“協(xié)時(shí)月,正日,同律度量衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死,贄?！瓪w,格于藝祖,用特。”(《尚書·舜典》)在早期國家形成過程中,禮通過祭祀發(fā)展為“吉兇軍嘉賓”之“五禮”,對社會(huì)關(guān)系主要方面都加以調(diào)整。這其中禮還規(guī)定了不同身份人們的行為規(guī)范,以及由此而來各自權(quán)利義務(wù)的區(qū)分。禮具備上述特點(diǎn),在西周形成定型化的禮制,成為“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的根本大法。“禮樂不興,則刑罰不中?！?《論語·子路》)兵刑合一之“刑”以罰罪性來保障禮的貫徹實(shí)施。禮法的規(guī)范性表現(xiàn)為遵循自然秩序的“同律度量衡”,其本質(zhì)是源于自然血緣關(guān)系的宗法倫理規(guī)范,反映了西周在國家形態(tài)上保留氏族制的特點(diǎn)。東周以降,禮制逐漸崩壞,禮法思想散為諸子之學(xué),其中猶以儒家的努力,使得禮法的精神和價(jià)值對后世社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一 同律度量衡

禮法進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序的安排,是以對自然秩序的模仿建立人間秩序,通過“同律度量衡”完成的?！奥啥攘亢狻弊畛跏怯杉漓攵鴣淼姆ㄌ熘畡t,它以“協(xié)時(shí)月”、通過“算數(shù)”的精確計(jì)算表達(dá)一種自然的原理和規(guī)范,“推歷生律制器,規(guī)圓矩方,權(quán)重衡平,準(zhǔn)繩嘉量?！盵2](P956)當(dāng)其被引入人間社會(huì)用來厘定社會(huì)關(guān)系,就有了規(guī)范遵循的權(quán)威性,“謹(jǐn)權(quán)量、審法度、修廢官,四方之政行焉。”(《論語·堯曰》)“同律度量衡”在禮法中有兩層含義:第一,通過律歷、律呂并稱,揭示天道存在和變化的規(guī)律,成為“禮”之因天時(shí)而列人事、安排人間秩序的理論來源?！岸攘亢馐芊ㄓ诼?其法則先本而后末?！盵3](P10)“律”與“律管候氣”之法有關(guān),《禮記·月令》以歷法與音律結(jié)合,一年中的十二個(gè)月分別與十二音律相對應(yīng),較為典型地表達(dá)了據(jù)天時(shí)以行政令的內(nèi)容,是專言元首之事的“王禮”,它與《周禮》依天地四時(shí)設(shè)立職官在思維方式上是一致的。明確使用“律歷”、“律呂”指稱歷法與音律,以天道述人事的則見于太史公的《史記·律書》。“王者制事立法,物度軌則,壹稟于六律,六律為萬事根本?！盵4](P1239)

第二,“同律度量衡”在人間社會(huì)進(jìn)行“維齊非齊”的秩序建構(gòu)。“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”(《荀子·禮論》)[5]禮之為法對社會(huì)關(guān)系的調(diào)整包括兩個(gè)基本內(nèi)容:一則以“養(yǎng)”,一則以“別”?！梆B(yǎng)”即養(yǎng)人之欲,人處天地之中,王政的首要任務(wù)是要順天時(shí)而治產(chǎn)業(yè)、力工商,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。今本《大戴禮記·夏小正》和《禮記·月令》對這一內(nèi)容有集中描述?！皠e”即“貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有等稱者也。”(《荀子·禮論》)禮通過對祖先神的祭祀,以血緣家族為基礎(chǔ)確立人倫尊卑等級(jí)秩序,從先天身份上的不齊,來規(guī)定人們具有不同的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù),以及行為規(guī)范上嚴(yán)格的儀式化的區(qū)分。“養(yǎng)”與“別”具體化為“量地立國、計(jì)利畜民、度人力而授事”,以及士大夫以上貴族階層的禮儀度數(shù),這些內(nèi)容叫做“稱數(shù)”,“自天子通于庶人,事無大小多少,由是推之?！?《荀子·富國》)由此,“禮之于正國也,猶衡之于輕重也,繩墨之于曲直也,規(guī)矩之于方圓也”。(《禮記·經(jīng)解》)“律度量衡”正是以其算數(shù)計(jì)量的標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)了禮法的規(guī)范性。荀子對此引《書》總結(jié)為:“維齊非齊”(《荀子·王制》)。它說明禮既是整齊社會(huì)秩序、社會(huì)全體成員遵循的規(guī)范,同時(shí)整齊社會(huì)秩序的禮又是有差等的“非齊”。此外,“刑罰世輕世重,惟齊非齊,有倫有要?！?《尚書·舜典》)三代兵刑合一之“刑”從規(guī)范執(zhí)行的強(qiáng)制性上保證禮法秩序得以維護(hù),也是通過“同律度量衡”實(shí)現(xiàn)的。所謂“刑不祭、伐不祀、征不享”(《國語·周語上》),[6]“刑”通過模擬或挪用律歷之?dāng)?shù)和音律之?dāng)?shù),“刑罰之辟”有五刑、五罰、五過、正刑等,“攻伐之兵”則“行其綴兆,要其節(jié)奏,而行列得正焉,進(jìn)退得齊焉?！?《荀子·樂論》)從定罪量刑到以音律之正規(guī)范軍事行為,其中都包含了借助算數(shù)精確計(jì)算作為標(biāo)準(zhǔn)的原理。及至戰(zhàn)國,法家改法為律,以及后世出現(xiàn)的律典,都來源于“同律度量衡”的規(guī)范性表達(dá)。

二 有孝有德

E·博登海默(Edgar Bodenheimer)認(rèn)為,“法律旨在創(chuàng)設(shè)一種正義的社會(huì)秩序。”[7](P318)由自然秩序而來的律度量衡表達(dá)的是禮之為法的規(guī)范性,但是禮法區(qū)別于其他法律規(guī)范的根本標(biāo)志是根源于“有孝有德”的“禮義”?！坝行⒂械隆背鲎浴对娊?jīng)·大雅·卷阿》,后經(jīng)儒家的闡發(fā),其中所包含的倫理精神成為禮法追求的“正義”所在。倫理是起源于氏族內(nèi)部,基于自然血緣的認(rèn)同感,形成源自人情、并上升為人們交往經(jīng)驗(yàn)的倫常原則。司馬遷指出“余至大行禮官,觀三代損益,乃知緣人情而制禮,依人性而作儀,其所由來尚矣。”[4](P1157)由于夏商和西周三代保留著氏族制而家國同構(gòu),這樣的國家形態(tài)決定了以祖先崇拜確定氏族整體的觀念,始終是三代社會(huì)秩序建立的基礎(chǔ)。“元惡大憝,惟矧不孝不友。”(《尚書·康誥》)周人發(fā)明的“孝”觀念,是由對祖先神的祭祀發(fā)展而來,“追孝于前文人”,(《尚書·文侯之命》)“有天下者事七世,有一國者事五世,有五乘之地者事三世,有三乘之地者事二世,持手而食者不得有立宗廟?！?《荀子·禮論》)侯外廬先生指出:“在宗教的觀念上的尊祖,在倫理觀念上也就延長而為宗孝,也可以說‘以祖為宗,以孝為本’。”[8](P94)“孝”一方面使得基于血緣的家族關(guān)系與政治權(quán)力架構(gòu)結(jié)合在一起,另一方面在觀念上強(qiáng)調(diào)追孝以享,繼承先王的德業(yè)。由此產(chǎn)生“氏以別貴賤”、親親而尊尊的宗法倫理精神。

“德”與“孝”相聯(lián)系,是周人對統(tǒng)治者的政治要求。出于保留著氏族整體的觀念,西周之前,統(tǒng)治者往往以對異族的征伐和屠戮來維護(hù)本氏族的安全,“德”的出現(xiàn)意味著這一現(xiàn)象開始改變。周人為了尋求政權(quán)建立的合法性根據(jù),在宗教觀上改造了殷商帝祖一元的思想,將作為上帝神的“天”和祖先神進(jìn)行分離,“皇天無親,惟德是輔?！?《左傳·僖公五年》)“有德”的內(nèi)容是“敬天保民”、“明德慎罰”。金春峰先生通過對“德”的文字考察及其內(nèi)在思想的研究,指出德“其原始義非‘道德’、‘德行’,而系全生、保全生命,引申為恩惠德澤,初為政治范疇,以后擴(kuò)展為哲學(xué)性命范疇,與‘性’為同類概念”。[9]周人“敬天保民”就是以對上帝神的崇拜,將對氏族成員的保護(hù),擴(kuò)大到對政治國家成員包括異族的保護(hù)。從“刑名從商”(《荀子·正名》)的商人重殺戮,到“郁郁乎文哉”(《論語·八佾》)、周人主張保全生命而“明德慎罰”,“德”觀念的產(chǎn)生從現(xiàn)實(shí)的法律意義上而言,使得氏族貴族專政開始具有保民、惠民的民本思想。[10]不僅如此,“德”觀念還說明周天子作為天下共主,與相關(guān)氏族有著既有親緣關(guān)系還有道義關(guān)系,在權(quán)力的使用上是受這些氏族制約的。孟子說“為政不難,不得罪于巨室”(《孟子·梁惠王章句上》),如果君主無德則貴戚之卿可以易君位,這種古氏族制下的原始民主觀念,正是源于“有孝有德”的倫理精神。

三 禮法的困境與發(fā)展

禮法通過“同律度量衡”進(jìn)行“維齊非齊”的秩序建構(gòu),雖然合乎自然血緣情感的倫理需求,但是隨著客觀社會(huì)歷史的演變,這種法律規(guī)范本身也孕育著難以克服的社會(huì)矛盾。首先,貴族僭禮。禮法對以宗法血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,在政權(quán)組織上采取了家族關(guān)系和封建制度相結(jié)合的方式,“天子有公,諸侯有卿,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有朋友,庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵,以相輔佐也?！?《左傳·襄公十四年》)這就是“封建親戚以蕃屏周”(《左傳·僖公二十四年》)。從另一個(gè)層面而言,接受分封的貴族各階層基于血緣出身獲得各項(xiàng)權(quán)利,包括政治權(quán)力的享有在內(nèi)都具有天然的合法性,不能被任意剝奪。西周末年,周王室勢力漸衰,在實(shí)力上只相當(dāng)于列國中的一個(gè)小國,對諸侯國君的實(shí)際控制力不斷下降。同樣的情形在諸侯國內(nèi)就發(fā)展為大夫?qū)Ｕ？鬃诱f:“天下有道,則禮樂征伐自天子出”,(《論語·季氏》)這是周天子行使國家權(quán)力的象征。當(dāng)禮樂征伐自諸侯出、自大夫出,甚至陪臣執(zhí)國命的僭禮行為出現(xiàn),說明禮法作為國家權(quán)力對社會(huì)控制的強(qiáng)制力開始喪失,禮法確立的親親尊尊的秩序規(guī)范也已經(jīng)被破壞。許倬云先生認(rèn)為,“家族關(guān)系有一個(gè)內(nèi)在的因素,即君主的統(tǒng)治權(quán)力根本就不是絕對的,正是這一因素顛覆了封建制度?！盵11](P95)其次,士和庶人議政。長期以來,居于貴族底層的士,以及處于社會(huì)底層的庶人,在基于血緣關(guān)系的等級(jí)制下,都渴望憑借自己的才能,另外獲得一條上升的通道來改變自己的現(xiàn)實(shí)處境,這就對禮所確立的社會(huì)秩序構(gòu)成一種現(xiàn)實(shí)的反動(dòng)力量。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,當(dāng)貴族僭禮與士及庶人議政的愿望交織在一起,社會(huì)秩序的劇烈變動(dòng)便通過戰(zhàn)爭這種極端的形式表現(xiàn)出來,戰(zhàn)爭同時(shí)也為社會(huì)各階層秩序的變動(dòng)提供了契機(jī)。禮作為現(xiàn)實(shí)的、調(diào)整社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范,已經(jīng)不再適應(yīng)客觀歷史的發(fā)展需要。

面對禮壞樂崩、社會(huì)失范的現(xiàn)狀,先秦諸子皆務(wù)為治,禮法思想散為諸子之學(xué),繼承者有之,批判者有之。儒家站在維護(hù)周禮的立場,提出“正名”,在制度上雖然恪守親親尊尊的等級(jí)秩序,但是卻從周人“有孝有德”的倫理精神中,發(fā)展出社會(huì)一體遵循的道德律,從而使禮法思想有了新的變化。儒家首先肯定和贊成禮植根于自然血緣關(guān)系,這是繼承周禮的基礎(chǔ)。但是自然血緣關(guān)系不僅是確定政治身份的根據(jù),更重要的是成為個(gè)體道德生長的起點(diǎn),“子生三年而后免于父母之懷,夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語·陽貨》)這樣一來,“孝”開始從西周禮制的貴族專有,被改造成源于血緣情感的人性的內(nèi)在需求,“德”也因此從西周對統(tǒng)治者的政治要求,被改造成具有普遍意義的哲學(xué)性命范疇的道德、德行。個(gè)體以孝弟為根本,之后“能近取譬,可謂仁之方也已(《論語·雍也》),“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可運(yùn)于掌?！?《孟子·梁惠王章句上》)儒家認(rèn)為提倡基于人性需求的道德律,使得君臣父子等社會(huì)全體成員恪守自己的道德義務(wù)成為可能?！案复?、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠?！?《禮記·禮運(yùn)》)“秩序的真正生命力依然源自內(nèi)部。是良知造就了我們所有的公民?！盵7](P345)儒家所說的“正名”,將制度層面禮法對貴族專有權(quán)利的確定,轉(zhuǎn)化為在其位、謀其政的道德義務(wù)的強(qiáng)調(diào),希望借此僭禮逾矩遭致貶斥,“克己復(fù)禮”受到推崇,“有恥且格”的有序社會(huì)得以形成。

羅斯科·龐德(Roscoe Pound)認(rèn)為:“組成一個(gè)法律體系的那部分法令,包含兩種成分,一種是命令性成分,一種是傳統(tǒng)性成分?！盵12](P2)命令性成分是指實(shí)際進(jìn)入立法層面,并為國家強(qiáng)制力所保證支持的內(nèi)容,傳統(tǒng)性成分則是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作為對正義的確定和陳述的法律。儒家繼承改造禮法思想的根本目的,是以道德律倡導(dǎo)“正名”,為周禮親親尊尊的等級(jí)秩序提供理論支持。在周王室逐漸喪失國家強(qiáng)制力、諸侯爭霸的社會(huì)背景下,氏族制的國家建構(gòu)已經(jīng)千瘡百孔、岌岌可危。因此儒家強(qiáng)調(diào)對僭禮行為約束的道德律,不具備轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范中的“命令性”成分、真正實(shí)現(xiàn)對社會(huì)控制的現(xiàn)實(shí)條件。相反的,儒家將周禮中的孝與德改造成普遍的人性,還從理論上對親親尊尊的等級(jí)秩序產(chǎn)生了離心力。所謂“積文學(xué),正身行”(《荀子·王制》),這既是良好社會(huì)秩序形成的根源,也是社會(huì)秩序變化的根據(jù),它給從庶人到君主政治地位的變化提供了上升通道,出身貧寒的雍也可使南面,(《論語·雍也》)王公士大夫與庶人之子孫地位可以互換。(《荀子·王制》)值得推崇的是,儒家提倡的道德律作為禮法思想中的“傳統(tǒng)性”成分,在社會(huì)正義的追求中高揚(yáng)道德理想,將周人的“有孝有德”發(fā)展為“保民而王”的君主之“仁”。儒家認(rèn)為正義的社會(huì)秩序有賴于兩個(gè)基本要件:一是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn),并通過相對公平的分配方式使百姓安居樂業(yè),保民、惠民由此成為判斷政治得失的標(biāo)準(zhǔn);二是提升道德人性,淳風(fēng)厚俗,“子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。”(《論語·顏淵》)儒家對于禮法思想的發(fā)展,正是由于這樣的理想追求,對后世社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

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[3] 蔡沈.書經(jīng)集傳[M].北京:中國書店,1994.

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[10]張傳燧.墨子“利本”道德教育思想的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].大學(xué)教育科學(xué),2010,(1):68-72.

[11]許卓云.中國古代社會(huì)史論[M].鄒水杰譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006.

[12](美)羅斯科·龐德.通過法律的社會(huì)控制[M].沈宗靈譯.北京:商務(wù)印書館,2008.

On the Thought of Ritual Law during Pre-Qin Periods

ZHU Xiao-hong
(Department of Military Law,Xi’an Political College of PLA,Xi’an 710068,China)

The purpose of this article was to discuss the formation and evolution of national law,which took‘rite’as its core during Pre-Qin periods.By researching the order and norm of ritual law,and the meaning of rite,w e thought the co re of ritual law w as‘the filial piety and the virtue’.The ritual law imitated the order of nature,and established norm on the basis of‘resembling the law of weights and measures’.

ritual law;resembling the law of weights and measures;the filial piety and the virtue

B22

A

1008—1763(2010)02—0102—03

2009-11-03

朱曉紅(1973—),女,安徽無為人,西北大學(xué)中國思想文化研究所博士生,解放軍西安政治學(xué)院軍事法學(xué)系講師.研究方向:中國法律思想史和軍事法學(xué).