現(xiàn)代性啟蒙與中國的社會轉(zhuǎn)型

韓 升

(魯東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 煙臺 264025)

一、現(xiàn)代性啟蒙的歷史考察：主體意識的不斷生成

英文中“啟蒙”是enlightenment,其詞根是“光”(light),用作形容詞有“明亮”之意,用作為動詞有“點燃”、“使發(fā)光”之意；enlighten意味著人通過開導(dǎo)與啟發(fā)而擺脫無知、偏見與迷信,這一點在柏拉圖的“洞穴假相”中得到了最為經(jīng)典的詮釋。漢語中“啟”即打開,“蒙”即蒙昧；所謂啟蒙也就是使初學(xué)者得到基本的入門知識。由此可見,“啟蒙”在中西語境中的基本含義是相同的。

18世紀的法國啟蒙運動開啟了對文藝復(fù)興時期人類理性運動的復(fù)興,包括伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅等一大批思想家在批判感性的基礎(chǔ)上提出了理性啟蒙的口號；而德國的啟蒙思想家則以其特有的理性思辨提出了啟蒙運動的新口號：“要有勇氣運用你自己的理智?！?這口號最早由羅馬詩人賀拉斯提出,在康德那里得到了全面的闡述)?？档聫谋R梭的自由思想中吸取了人類的自主概念,相信人類的命運需要為自己立法,人類為自己確立的法則就是理性?？档聦⒗硇灾糜谄湔軐W(xué)的核心位置,并認識到近代科學(xué)的世界觀對道德與宗教所帶來的威脅,因而如何規(guī)定科學(xué)的范圍和理性的適應(yīng)程度就成為德國啟蒙思想的一個重要的問題。針對當時啟蒙運動的爭論,康德指出：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo),就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智,而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時,那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。”[1]23人類如何才能擺脫自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)？宗教為人類提供了最為純粹的根據(jù),人可以不根據(jù)自己的理智判斷就能夠決定自己的行為規(guī)范,但這樣顯然與人類的理智能力形成了明顯的矛盾。康德提出的解決方案是把人看作具有理性自主能力的人,而不是法國啟蒙思想家所認為的機器,“必須永遠要有公開運用自己理性的自由,并且惟有它才能帶來人類的啟蒙?！盵1]23康德對“什么是啟蒙”的回答是近代科學(xué)理性反思的起點。由霍克海默和阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》代表了當代啟蒙的開端,他們認為啟蒙不僅僅是使人擺脫自我原先的未成年狀態(tài),而且是最終以主體的意識去支配、統(tǒng)治一切外在的、對象化的事物；以此理性的精神就以邏輯的、思辨的或者分析的方式對人類本能的、先天的自我進行著一種貌似合理的統(tǒng)治。米歇爾·?？略诳档聠⒚筛拍畹幕A(chǔ)上強調(diào)了啟蒙的批判性,他指出“在某種意義上,批判是在啟蒙運動中成長起來的理性的手冊,反過來,啟蒙運動是批判的時代?！盵2]428-429西方的啟蒙綿延了幾百年依然在前行,正是這種啟蒙不斷地開啟著人的智慧,發(fā)掘著人的潛能,推動著西方市民社會的不斷完善和發(fā)展。

中國的啟蒙思想開始于明清時期,當時主要是針對宋明理學(xué)對人性的壓制與束縛而展開的批判。明代萬歷年間的李贄提出了“童心”以反對宋明理學(xué)的虛偽,他認為,古往今來的人都有一顆“童心”。所謂“童心”也就是人人都有的趨利避害的“私心”,所謂的倫理道德不過是吃飯穿衣,是童心的集中表現(xiàn)?！叭酥挥懈鶕?jù)‘童心’說話,所說的話才是真話；根據(jù)他的‘童心’辦事,所辦的事才是真事；根據(jù)‘童心’而生活的人,這個人才是真人。”[3]后來的黃宗羲、顧炎武、王夫之等人也分別以不同的方式傳播了啟蒙思想。這時的啟蒙思想反映了剛剛在中國有所覺醒的市民階層的利益要求,但是他們的聲音在當時十分微弱。隨著清王朝統(tǒng)治的穩(wěn)固,啟蒙主義思想轉(zhuǎn)向沉寂。1840年后,民族危機和社會危機加深,西方學(xué)說傳入,舊的傳統(tǒng)綱常不斷受到?jīng)_擊,啟蒙主義再次復(fù)興,以龔自珍、魏源為代表的地主階級改革派,以洪秀全、洪仁軒為代表的起義農(nóng)民,以康有為、梁啟超、嚴復(fù)為代表的資產(chǎn)階級改良派和孫中山、章太炎為代表的資產(chǎn)階級革命派,紛紛向扼殺人性、泯滅良知的傳統(tǒng)倫理道德展開了新的沖擊和批判。至此,真正現(xiàn)代意義上的啟蒙在中國開始了。20世紀前半葉,圍繞中國傳統(tǒng)倫理道德向何處去以及新時代道德建設(shè)問題,形成了馬克思主義、文化保守主義和自由主義三大倫理思潮。其中馬克思主義倫理思想以李大釗、陳獨秀等為代表,是五四時期中國具有共產(chǎn)主義覺悟的知識分子的理性選擇；文化保守主義由“東方文化派”、“學(xué)衡派”、和第一代“現(xiàn)代新儒家”組成,主張復(fù)興中國傳統(tǒng)文化,不經(jīng)革命性改造和創(chuàng)造性進化,將東西文化結(jié)合起來,以杜亞泉、吳宓、梁漱溟等為代表；自由主義以胡適、程序經(jīng)為代表,徹底否定傳統(tǒng),主張全盤西化,認為文化是道德的本質(zhì),所謂新道德就是西方化。這一個時期的思想論爭對于國民精神的啟蒙和新思想的傳播起了極為重要的作用。改革開放以來,伴隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展,新的思想啟蒙運動也隨之展開。這次思想啟蒙運動真正觸及了中國社會的深層結(jié)構(gòu),是一場真正的社會(而非政治)運動,因為它帶來了真正的個體自主意識的覺醒,而這正是新的市民階層誕生的一個重要的因素,也是現(xiàn)代市民社會形成的一個重要的前提條件?？梢哉f啟蒙歷來是中國知識分子階層魂牽夢繞的一個文化命題,整個20世紀尤其如此。但是由于20世紀中國的思想啟蒙運動不斷地遭遇社會的或政治的事件的強行干預(yù)和阻擋,浸透著知識分子心血的啟蒙之路上依然一偏荒蕪,啟蒙的任務(wù)遠遠沒有完成。

西方的啟蒙針對的宗教教條、教會和教士,致力于從宗教神學(xué)中解放出來；而中國的啟蒙則主要針對了以儒家禮教為主的家族宗法制度及其陋習(xí),致力于從封建禮教中解放出來。但東西方的啟蒙都具有一個共同特點：啟蒙就是使每一個人的內(nèi)心都獲得自由,真正確立起主體意識,這種個體的自主意識外化為一種個人作為社會主體成員的獨立自主的法權(quán)狀態(tài),而這正是一個成熟市民社會的社會成員基本的身份認同。啟蒙的過程就是從被動的主體認識走向主動的主體認識的歷史自覺的過程,它推動著傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。我們正在進行的現(xiàn)代性啟蒙的一個重要任務(wù)就是促成真正的市民社會在中國的誕生,從而為個人的真正發(fā)展創(chuàng)造良好的空間和環(huán)境。

二、現(xiàn)代性啟蒙的社會根據(jù)：中國傳統(tǒng)倫理社會的特質(zhì)

中國傳統(tǒng)倫理社會當中的個人基本上是被消解在“家——國”的倫理整體當中了,個人要受到各種倫理綱常的規(guī)制,因而個人的主體能動性以及各種潛能難以得到發(fā)揮。從明清以來的各種啟蒙思想基本上都是針對了這種種的規(guī)制,以張揚個性、追求自由、展現(xiàn)自我價值為基本目標。有人將中國文化的基本特質(zhì)定位為“從(服從、順從)文化”或許不無道理。盡管中國社會已結(jié)束封建統(tǒng)治百年左右,但是在一般的社會民眾當中各種封建倫理思想的影響依然相當嚴重。因此剖析中國傳統(tǒng)倫理社會的特征對于中國的現(xiàn)代性啟蒙乃至公民社會的成熟發(fā)展具有極為重要的意義。

(一)重傳統(tǒng)而輕創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)的思維方式重視先例,偏重于從過去的慣例和周期性發(fā)生的事實中引申出一套基準規(guī)則。深受傳統(tǒng)道德影響的人一般都將先人的典籍看成是不可挑戰(zhàn)的權(quán)威,人們的思想和生活總是受到典籍的強烈制約,難以實現(xiàn)突破和創(chuàng)新?！熬佑腥?畏天命,畏大人,畏圣人之言?！?《論語·季氏》)連君子都在各種規(guī)制面前不敢越雷池一步,更何況普通的平民百姓！“四書”“五經(jīng)”在整個漫長的封建社會都被奉為經(jīng)典,視為顛撲不破的真理和人間生活的普遍準則和規(guī)范。這種畏天命、畏名人之言、畏先人之法,表現(xiàn)了一種對傳統(tǒng)的盲從,缺乏一種反傳統(tǒng)的獨立意識和創(chuàng)新精神,這種強調(diào)經(jīng)典權(quán)威的保守態(tài)度和尚古思想限制和束縛了人的自由思維和個性展現(xiàn),這與現(xiàn)代社會發(fā)展的基本要求是大相徑庭的。

(二)重秩序而輕個性

中國傳統(tǒng)倫理社會是建立在以人的倫常秩序為主體軸心的儒學(xué)之上的。中國傳統(tǒng)的人文精神主要表現(xiàn)在注重社會的人格,而不是注重個體的人格,人們習(xí)慣于將人看成是群體的分子,不是個體而是角色,并且認為人是具有群體生存需要,有倫理道法自覺的互動個體。中國古人側(cè)重于內(nèi)向探求,注重修身,由此出發(fā)以達到“齊家、治國、平天下”。但是這種內(nèi)傾性并不突出個體的地位：個體的自我認識和自我完善,其價值標準是倫常秩序。為達到這一目標,一方面需要擺脫現(xiàn)實的物質(zhì)利益?！按嫣炖?滅人欲”(《朱子語類》),去追求內(nèi)心的完善；另一方面,外在的行為必須符合于“禮”,即社會規(guī)范和道德規(guī)范,“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)。這種注重君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信等倫常秩序的思想傾向在維持社會穩(wěn)定協(xié)調(diào)的同時,也嚴重壓抑了人的自由自主意識,使人們崇拜地位和權(quán)力,不利于獨立人格的塑造和形成。

(三)重自律而輕他律

中國傳統(tǒng)倫理是以儒家倫理為主導(dǎo)的,它重視道德主體的內(nèi)在目的和品性人格的完善,是一種以自律為約束的良心主導(dǎo)型心性倫理。這種倫理認為,只要主體遵循道德規(guī)范,按照道德原則塑造自己,安倫盡份,反躬內(nèi)求,便可達到人格的完善的精神的提升。人性中具備道德的一切要素和可能,道德目標的實現(xiàn)取決于自主的選擇及自我的努力、而非外力所能左右。這種倫理傾向?qū)嵸|(zhì)上是基于血親家庭和家族宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的,其核心是個人的主觀意志,缺乏真正健康的普遍化的意志基礎(chǔ)?！皞鹘y(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和倫理實踐的方式,似乎并不能達到普愛的理想,以家族為中心的社會,在一對一的實踐方式中,自我或己永遠是倫理實踐的中心,推愛也必須由己出發(fā),道德修養(yǎng)也必先‘反求諸己’,以己為中心的推愛,無論在事實上或理想上都跳不出差序的格局?！盵4]15這也就注定了這樣的一套倫理規(guī)范是以強調(diào)父子、夫婦、兄弟、君臣和朋友關(guān)系為主的“私德”(熟人道德)而忽視了個人與社會大眾關(guān)系的“公德”(陌生人道德)?，F(xiàn)代成熟的市民社會是建立在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域分離的基礎(chǔ)上的,而且尤其注重公共領(lǐng)域當中個體的責(zé)任觀念和行為規(guī)范。在中國,公共領(lǐng)域的發(fā)育可以說是相當不成熟的,這也就注定了中國社會一直割不斷與傳統(tǒng)社會母體的臍帶。

總之,中國傳統(tǒng)倫理社會是一個具有共同的價值觀念和行為模式的高度同質(zhì)性的社會,生活在這種社會當中的個體缺乏基本的自覺自主的判斷和行為能力,缺乏社會批判精神：正是這樣的一種狀況造成了在西方“后現(xiàn)代”的呼聲此起彼伏的時候,中國依然徘徊在“現(xiàn)代性”之外。目前的中國前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三股思潮相互激蕩,這主要是由于在全球化浪潮中面臨著西方的強勢話語,同時又不能擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)觀念所造成的一種茫然不知所措而無法進行準確自我定位的表現(xiàn)。其實,中國目前仍處于傳統(tǒng)倫理社會向現(xiàn)代市民社會的過渡階段,也就是說仍處于現(xiàn)代性追求的歷史背景之下。在這樣的一種社會定位條件下,中國需要進一步推進國民啟蒙,以順利地實現(xiàn)向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。

三、現(xiàn)代性啟蒙的社會追求：現(xiàn)代市民社會的實現(xiàn)

“市民社會”(Civil Society)最早在公元1世紀由西塞羅提出,是指一種區(qū)別于部落和鄉(xiāng)村的城市文明共同體。洛克第一次將市民社會作為人類社會發(fā)展的一個邏輯階段,即有政治的階段。黑格爾則明確地將政治國家與市民社會進行區(qū)分,認為市民社會主要是代表個人利益。后來馬克思主要在黑格爾的意義上來使用市民社會這個概念,主要指私人利益關(guān)系領(lǐng)域?，F(xiàn)代法蘭克福學(xué)派的主要代表人物哈貝馬斯認為市民社會是獨立于國家之外的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域,私人領(lǐng)域主要是以市場為核心的經(jīng)濟領(lǐng)域,公共領(lǐng)域則主要是社會文化領(lǐng)域。查爾斯·泰勒認為,市民社會界定了這樣一些東西：“即一個自治的社會網(wǎng)絡(luò),它獨立于國家之外,在共同關(guān)心的事物中將市民聯(lián)合起來,并通過他們的存在本身或行動,能對公共政策發(fā)生影響?！盵2]171總之,我們認為現(xiàn)代市民社會是一種具有全新價值理念的社會結(jié)構(gòu)性共同體,它的建立將會引起我國社會倫理關(guān)系和道德生活模式的變革,甚至?xí)绊懙轿覈F(xiàn)代化建設(shè)進程的戰(zhàn)略性選擇和民族精神的建構(gòu)。立足于我國的社會現(xiàn)實,分析西方市民社會的基本理念與規(guī)則將有助于我國市民社會的培育與發(fā)展。

(一)市民社會與市場經(jīng)濟相聯(lián)系

市民社會的形成有賴于市場經(jīng)濟的建立與發(fā)展,同時又會推動市場經(jīng)濟的進一步成熟與完善。這具體體現(xiàn)在兩個方面：其一,財產(chǎn)關(guān)系的明晰化。市民社會是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的,必然要注重社會資源的流動和社會階層的分化。所謂的財產(chǎn)權(quán)就是一種對所有物的占有、使用、收益和處分的權(quán)利,它是一項不以所有者履行任何社會義務(wù)為條件的權(quán)利?！柏敭a(chǎn)權(quán)是人權(quán)、經(jīng)濟活動和法律活動的核心,也是市場經(jīng)濟得以運轉(zhuǎn)的重要條件,它是實現(xiàn)其他權(quán)利的物質(zhì)前提,它意味著每個人有權(quán)決定交易的條件,有權(quán)說‘這個是我的’。”[5]256可以說,中國人有財產(chǎn)觀念但無財產(chǎn)權(quán)觀念,這就決定了目前中國市場經(jīng)濟的不成熟和不完善,決定了中國目前仍無法擺脫傳統(tǒng)倫理社會的羈絆而進入現(xiàn)代市民社會當中。其二,社會關(guān)系的契約化。市民社會的內(nèi)在聯(lián)系是一種內(nèi)生于市場經(jīng)濟的平等自愿的契約性關(guān)系。這種契約關(guān)系以獨立的利益主體的存在為前提,是一種源于私人權(quán)利的主體間關(guān)系。“契約是不同意愿的結(jié)合,它是一定諾言的約定,是一種‘合意’,必須要以誠信為主觀條件。”[5]257市民社會強調(diào)誠信與契約,并以之規(guī)范和協(xié)調(diào)社會關(guān)系。

(二)市民社會與政治國家相互動

市民社會與政治國家的互動關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面：其一,自由民主的強化。在市民社會中,社會成員個體的財產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系和私人關(guān)系占主導(dǎo)地位,市民生活、市民文化和市民利益得到發(fā)展和保障,因而能夠充分展示社會成員個體的自由與個性。個性的增長、自由的擴大和利益的滿足成為市民社會自由民主的重要體現(xiàn)。其二,法治精神的弘揚。在市民社會中,法權(quán)高于任何的政治權(quán)威、經(jīng)濟權(quán)威和人格權(quán)威,法律是私人權(quán)利的維護和保障,法治原則是社會生活最基本的原則。當然市民社會所表現(xiàn)的分散的、個人的和特殊的利益要求,也可能會引發(fā)矛盾與沖突,在這種情況下只有以社會公共利益為目標、以社會公共權(quán)力為基礎(chǔ)的政治國家才能有效地協(xié)調(diào)和解決市民社會中存在的各種問題?？傊?現(xiàn)代社會的自由、民主與法治的實現(xiàn)及良性發(fā)展有賴于市民社會與政治國家的雙向互動。

(三)市民社會的活動模式

這主要體現(xiàn)在兩個方面：其一,文化追求的多元主義。市民社會重視個性的發(fā)展和自我價值的追求與實現(xiàn),并通過法律對這種個體利益與價值進行確認和保護,因而在文化(人的重要存在方式之一)上就必然會呈現(xiàn)出一種多元主義的傾向。這樣的一種文化多元主義是是個性張揚的體現(xiàn),同時又為個性的進一步解放提供了條件。其二,社會參與的自愿。市民社會中的每個成員根據(jù)自己的意愿或者自我判斷而參與或加入某個社會群體或集團——這些群體或集團是以民間的形式出現(xiàn)的,并不代表政府或者國家的立場與利益,擁有自己的組織和管理機構(gòu),有獨立的經(jīng)濟來源。這樣的一些團體和組織在現(xiàn)代社會管理中越來越發(fā)揮重要的作用。這種社會參與的自愿化是以高度尊重個人的選擇自由為前提的,并有助社會成員個體責(zé)任觀念的強化和自我管理習(xí)慣的形成。當然這樣的一種生活方式和存在樣式若走向極端化則不可避免的會出現(xiàn)許多西方當代思想家所強調(diào)的社會生活的“碎片化”,這應(yīng)是我們在現(xiàn)代性追求和市民社會構(gòu)建中應(yīng)該有一種后現(xiàn)代的超越眼光和更寬廣的視域。

因此,我們目前強調(diào)的現(xiàn)代性啟蒙就是要參照西方現(xiàn)代化的基本模式和市民社會構(gòu)建的基本理念和思路,在中國特有的文化背景和實際國情的條件下確立社會個體獨立的法權(quán)狀態(tài),使中國盡快由傳統(tǒng)的倫理社會過渡到現(xiàn)代市民社會,從而為社會個體的自由發(fā)展的價值實現(xiàn)創(chuàng)造更好的環(huán)境和條件。

四、當代中國背景下現(xiàn)代性啟蒙的自我規(guī)定

當代中國仍處于現(xiàn)代性追求的歷史背景之下,這種現(xiàn)代性概念的獲得在很大程度上來源于西方：中國正是在朝向西方“現(xiàn)代”運行的方向轉(zhuǎn)移的過程中獲得界定自己“現(xiàn)代”的各種指標的。中國的現(xiàn)代性啟蒙無法擺脫東西兩套話語系統(tǒng),在現(xiàn)代性的追求中應(yīng)具有一種后現(xiàn)代的超越眼光：這是我們現(xiàn)代性啟蒙的一個合理而準確的定位。

(一)現(xiàn)代性啟蒙的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)：市場經(jīng)濟的發(fā)展與成熟

中國的現(xiàn)代性啟蒙應(yīng)立足于當前中國市場經(jīng)濟發(fā)展的基本現(xiàn)實狀況。市場經(jīng)濟是市民社會的內(nèi)生主導(dǎo)動力,市場經(jīng)濟的充分發(fā)展培育了獨立自主的市場主體、平等互惠的契約關(guān)系、自由獨立的個性意識,界定了產(chǎn)權(quán)關(guān)系和社會資源以及個人財產(chǎn)的占有和分配原則,這些都是形成市民社會的必要條件。西方市民社會的確立和市場經(jīng)濟的發(fā)展帶有很大的進化理性主義的特點；而在我國市場經(jīng)濟的發(fā)展過程市民社會的構(gòu)建進程中,政府(國家)扮演了非常重要的角色,這就注定了我國的市場經(jīng)濟和市民社會的形成與發(fā)展具有建構(gòu)理性主義的特征。因而西方的啟蒙運動對于其市民社會和市場經(jīng)濟的發(fā)展具有很大的誘導(dǎo)性作用,而我國的現(xiàn)代性啟蒙在很大程度上需要在與市場經(jīng)濟的互動中獲得發(fā)展,也就是說,伴隨著市場經(jīng)濟在我國的不斷完善和發(fā)展,個體的自主意識和權(quán)利觀念會慢慢得到確立,現(xiàn)代性的啟蒙運動就會得到進一步的發(fā)展和推進。

(二)現(xiàn)代性啟蒙的制度規(guī)則建構(gòu)：法治社會的培育與完善

中國的現(xiàn)代性啟蒙應(yīng)與中國目前的法治社會的建立與完善相伴而生,共同發(fā)展。西方通過啟蒙運動確立自由、人權(quán)、平等、法治等觀念,而我國長期以來人治的觀念非常濃厚,現(xiàn)代法治的觀念相對淡薄,社會的個體長期處于一種依附性的狀態(tài)之下,無法真正確立起一種個人完全獨立的法權(quán)狀態(tài)。因而在我國目前的法治社會的培育和完善過程中一方面需要健全各種法律和制度,以應(yīng)對各種突發(fā)的社會事件、協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系；另一方面也是更為重要的一點就是進行法治的普及、宣傳與教育,使普通的社會公眾真正確立起現(xiàn)代法治意識和觀念,這也應(yīng)是我們強調(diào)進行現(xiàn)代性啟蒙的一個極為重要的任務(wù)。

(三)現(xiàn)代性啟蒙的觀念層面變革：主體性批判意識和理性思維方式的確立

我們強調(diào)現(xiàn)代性啟蒙要確立主體意識,而這種主體意識在很大程度上就體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性的批判意識和理性的思維方式。批判性意識的確立是一個人自主自為性的體現(xiàn),它產(chǎn)生于人對現(xiàn)有存在狀況的不滿,從而激發(fā)人對于完美狀態(tài)的向往與追求。這樣的一種批判意識在很大程度上有助于個人擺脫人性的依附和不成熟狀態(tài),不斷實現(xiàn)人格的完善與發(fā)展?，F(xiàn)代性啟蒙不能急于求成而只注重用現(xiàn)成的學(xué)說對民眾進行灌輸,應(yīng)結(jié)束啟蒙的“理性缺位”時代,將啟蒙看作是一場思維方式的歷史性革命,建立啟蒙的理性法庭：其一,反省的批判的精神；其二,通過理智,鍥而不舍地追求真理和發(fā)現(xiàn)真理的意志；其三,確立并嚴格依循以一貫之的分析、分解和結(jié)合、構(gòu)建的認知方法[6]。正是在這種意義上,“立人”成為啟蒙運動的價值預(yù)設(shè)：“‘立人’命題不但意味著從國民性入手進行啟蒙的工作,同時它又指向這樣的深度：達到能夠超越一切羈絆的、真正自由的和理性的‘自我’”[7]46就社會層面來看,個體批判性意識的增強在現(xiàn)代社會規(guī)制的約束和理性方式的引導(dǎo)下會整合形成強大的合力,從而極大地推動整個社會的完善與發(fā)展。

(四)現(xiàn)代性啟蒙的主體因素：啟蒙者自身的啟蒙

綜觀中西啟蒙運動就會發(fā)現(xiàn),啟蒙運動的主體是知識分子階層。可以說,啟蒙是整個知識分子群體實現(xiàn)自身社會價值的最重要方式。因而在一個社會的啟蒙運動中,作為啟蒙者自身的知識分子的啟蒙由于其在整個社會啟蒙中的重要作用而不可避免地成為我們關(guān)注的一個重點。知識分子作為社會的啟蒙者,承載著人格的自我塑造和人格塑造的雙重任務(wù),同時面臨著人格的自我塑造和被塑造的抉擇。自19世紀下半葉以來,中國的知識分子在進行社會變革嘗試和對社會一般民眾進行啟蒙的同時,一直都沒有放棄對自身的啟蒙和文化改造,正是在這種相互論爭和自我檢討中,慢慢的走向成熟。但是可以說直到今天,知識分子自我啟蒙的任務(wù)遠遠沒有徹底完成。尤其是在今天,在市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代中國社會,面臨著各種各樣的誘惑,知識分子作為社會的啟蒙者能否固守自己的品格和滿懷對民族對社會的赤子之心成為社會公眾關(guān)注的一個焦點。正如錢穆先生所言：“有了新的中國知識分子,不怕沒有新中國。最要關(guān)鍵所在,仍在知識分子內(nèi)在自身一種精神上之覺醒,一種傳統(tǒng)人文中心宗教性的熱忱之復(fù)活,此則端在知識分子之自身努力。一切外在環(huán)境,全可應(yīng)刃而解?！盵8]我們認為,作為啟蒙者的現(xiàn)代社會的知識分子首先應(yīng)該成為社會良知的代言人,要有對國家、對社會、對人民的一個赤子之心,要有厚重的歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感；其次應(yīng)具備獨立的人格和現(xiàn)代社會批判精神,敢于針對社會的不良現(xiàn)象進行激烈抨擊和無情批判；再次應(yīng)具備豐富的現(xiàn)代社會人文知識和自然科學(xué)知識,并以之對一般的社會民眾進行啟發(fā)和教導(dǎo)。

(五)現(xiàn)代性啟蒙的合理定位:對傳統(tǒng)的揚棄而非拋棄

我們這里講的傳統(tǒng)是在中性意義上來使用的,主要是指上一代將活動方式、愛好以及信仰等等傳給下一代的一種綿延不絕的狀態(tài)。我們每個人都生活在傳統(tǒng)當中,“傳統(tǒng)是我們成為文化人的主要依據(jù),每個人都籍著傳統(tǒng)在社會里成長?！詡鹘y(tǒng)在這里不可能沒有意義,它是人類賴以生存和追求理想的工具,傳統(tǒng)究竟是導(dǎo)致社會的進步抑是退化,完全靠人自己。我們最大的問題不在傳統(tǒng),而在沒有把創(chuàng)造力充分激發(fā)出來?！盵4]6康德講的啟蒙就是要擺脫人類的“不成熟狀態(tài)”,在某種意義上就是要通過啟蒙把人所蘊涵的無限的想象力和無窮的創(chuàng)造力充分激發(fā)出來。這樣的一種啟蒙,一種想象力和創(chuàng)造力的發(fā)揮都是在傳統(tǒng)當中來實現(xiàn)的,啟蒙是對傳統(tǒng)的重建和揚棄,而不是破壞和拋棄,“盡管啟蒙哲學(xué)熱衷于進步,并力圖粉碎舊法律的框框,建立新的人生觀,然而它所表現(xiàn)出來的基本特征,卻是屢屢返回那些哲學(xué)的老問題上去?！谝磺兄R領(lǐng)域中與陳規(guī)、傳統(tǒng)和權(quán)威的勢力進行斗爭。但它不認為這種斗爭僅僅是否定和破壞；相反,它認為它是在清除舊時代的垃圾,從而使知識結(jié)構(gòu)的堅實基礎(chǔ)暴露出來。這些基礎(chǔ)照它看來是不可移易、不可動搖的,它們跟人類本身一樣源遠流長。因此,啟蒙哲學(xué)認為其任務(wù)不在于破壞,而在于重建?！盵9]對于我國目前的現(xiàn)代性啟蒙來說也是這樣：雖然我們的現(xiàn)代化是以西方社會為參照系的,但是這樣的一個過程無法脫離綿延了五千多年的文化傳統(tǒng)?！懊褡鍌鹘y(tǒng)對啟蒙發(fā)展的內(nèi)在推動力表現(xiàn)在三個方面：一是形形色色的非儒學(xué)派為啟蒙文化提供了內(nèi)在的邏輯生長點；二是對儒學(xué)思想本身進行價值重估和重構(gòu),使其發(fā)生現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換；三是承續(xù)并揚棄明末以來以‘主情反理’為核心的人文主義文學(xué)精神。它們分別從精英文化與民間文化、主流文化與非主流文化的各個層面改變了傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu),構(gòu)成了現(xiàn)代啟蒙的思想資源,并表現(xiàn)出從‘托古改制’到‘以復(fù)古為解放’的運動規(guī)律。從某種意義上說,傳統(tǒng)思想資源是對中國近現(xiàn)代啟蒙的啟蒙?！盵7]4-5我們的現(xiàn)代性啟蒙是在傳統(tǒng)文化的歷史語境當中,通過參照西方社會的現(xiàn)代化發(fā)展模式對傳統(tǒng)進行的批判地繼承——揚棄,以促使我們不斷地擺脫“不成熟狀態(tài)”,實現(xiàn)自身的自我完善與發(fā)展,并以此推動傳統(tǒng)倫理社會向現(xiàn)代市民社會的轉(zhuǎn)型,從而為人類的進一步發(fā)展創(chuàng)造更好的社會條件。

中國的現(xiàn)代性啟蒙理應(yīng)致力于塑造健全的人格,確立社會個體獨立的法權(quán)狀態(tài),因而在傳統(tǒng)倫理社會向現(xiàn)代市民社會的轉(zhuǎn)變過程中勢必將起到極為重要的作用。然而,借用啟蒙康德的一句話來形容中國目前的啟蒙或許十分貼切——“如果有人要問：‘我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？’那么回答就是：并不是,但確實是在一個啟蒙運動的時代’。”[1]25我們正處于這樣的一個啟蒙的時代,并且現(xiàn)代性啟蒙對我們而言任重而道遠。

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