《老人與海》的生態(tài)批評(píng)解讀

陳靖怡

《老人與海》的生態(tài)批評(píng)解讀

陳靖怡

海明威在《老人與?！分薪沂玖巳祟愊胪ㄟ^征服自然來體現(xiàn)自身偉力必將遭受懲罰的生態(tài)思想。試從生態(tài)批評(píng)角度以《老人與?！窞槔治鋈祟惿鷳B(tài)危機(jī)是多種因素綜合作用而成，其中包括經(jīng)濟(jì)因素、文化因素和思想因素等。只有當(dāng)人們明確了生態(tài)問題產(chǎn)生的根源，才能提出科學(xué)的解決方法。

生態(tài)批評(píng)；根源；人與自然

一 引言

生態(tài)批評(píng)是上世紀(jì)90年代流行于北美并迅速向世界其它地區(qū)波及的批評(píng)浪潮?！白鳛橐环N文學(xué)和文化批評(píng),生態(tài)批評(píng)的主要任務(wù)就是通過文學(xué)來重審人類文化，進(jìn)行文化批判，探索人類思想、文化、社會(huì)發(fā)展模式如何影響甚至決定人類對(duì)自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機(jī)?！薄独先伺c?！分v述了老漁民圣地亞哥出海捕魚的故事。老人已經(jīng)八十四天沒有捕到魚了，但他并沒有喪失信心。第八十五天的早晨，他繼續(xù)獨(dú)自出海并捕獲一條比他的漁船還要長的馬林魚。經(jīng)過三天兩夜的較量，老人殺死了馬林魚，把它綁在小船的舷邊。然而在返航的途中一再遭到鯊魚襲擊，最后回到港口時(shí)只剩下魚頭、魚尾和一條脊骨。

該小說是作者對(duì)相似生活經(jīng)歷的體驗(yàn)和對(duì)自然及社會(huì)的思考而寫成的一部寓意深刻的作品。它充滿了象征和寓言的意味，真實(shí)中凝聚著深刻，簡單中深藏著豐富。過去幾十年，人們都在欣賞和贊揚(yáng)老人永不言敗的硬漢形象。進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)批評(píng)在中國悄然興起，成為當(dāng)前文學(xué)理論批評(píng)界一股鮮活的潮流。越來越多的人開始重新審視這部經(jīng)典巨著，在眾多的生態(tài)解讀中，大多數(shù)人都趨向于認(rèn)同老人的失敗是因?yàn)樗俺龊Ｌh(yuǎn)”，寓意為是人類以自我為中心走得太遠(yuǎn)，從而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化。而“鯊魚”對(duì)馬林魚的攻擊寓意為是自然對(duì)人類行為的報(bào)復(fù)?，F(xiàn)代的環(huán)境問題看上去貌似自然界的問題，其根源卻是經(jīng)濟(jì)問題、文化問題、思想問題等因素綜合作用而成。本文將從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，探索這些因素是如何影響了老人的生態(tài)觀也即人類的生態(tài)觀。

二 經(jīng)濟(jì)根源

在影響環(huán)境的眾多因素中，經(jīng)濟(jì)因素始終是第一位、根本性的。因?yàn)?，人們?yōu)榱松妫捅仨殢氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)，而從事生產(chǎn)就得與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系。當(dāng)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)索取資源的速度超過資源本身及其替代品的再生速度以及向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過環(huán)境的自凈能力就易造成環(huán)境問題。漁民們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是捕魚，也就是向自然(大海)索取資源。老人也不例外，而且能否捕到魚對(duì)他尤為重要。他已經(jīng)84天沒釣到魚了，沒錢買食物和魚餌。盡管老人和小男孩每天都會(huì)有這樣的對(duì)話，老人說有一鍋魚煮黃米飯，孩子還要幫老人拿漁網(wǎng)，但孩子知道這兩樣老人都沒有，這不過是他們的一種精神安慰。老人實(shí)際上倒霉到極點(diǎn)，他的食物和魚餌都是男孩在幫他。他的家也極其簡陋，用棕櫚葉做的窩棚里面,只有一張床、一張桌子、一把椅子和泥地上一處用木炭燒飯的地方。用棕櫚葉展平了疊蓋而成的褐色墻壁上，有一幅彩色的耶穌圣心圖和一幅科夫萊圣母圖。床上鋪的是舊報(bào)紙,蓋的是一條舊軍毯；穿的是補(bǔ)丁加補(bǔ)丁的襯衣,光著腳丫沒穿鞋。老人非常喜歡棒球，總是和男孩談?wù)撍矚g的明星，在大海上孤獨(dú)航行時(shí)，希望能聽聽棒球新聞，他知道有錢人的船上有收音機(jī)。

然而這一切都需要捕魚來維持，第八十五天他希望能有收獲。出發(fā)前，他問男孩，“你可想看到我逮回來一條去掉了下腳有一千多磅重的魚?” 剛出船，心里就盤算著，“今天，我要找到那些鰹魚和長鰭金槍魚在什么地方，說不定會(huì)有條大魚正跟它們?cè)谝黄稹！痹阢^住大魚并被其拖著漂流于海面時(shí)，心里想的卻主要是:“不過它是條多大的魚啊，如果魚肉良好的話，在市場上能賣多大一筆錢啊。在歷盡三天周旋、好不容易殺死大魚后，他心中想的仍然是:“看樣子它不止一千五百磅重，他想。也許還要重得多。如果去掉了頭尾和下腳，肉還有三分之二的重量，照三角錢一磅計(jì)算，該是多少?我需要有支鉛筆來計(jì)算……”從這些話語可明顯地意識(shí)到，圣地亞哥捕魚的目的只是為了賺錢維持生活。

老人捕魚為基本生存這種想法本不至于導(dǎo)致最后的失敗，他的失敗源于他“出海太遠(yuǎn)”，寓意為人類的行為超過了自然的承受力。但“出海太遠(yuǎn)”并不是他的主觀意愿，而是因?yàn)榻幍聂~越來越少，已經(jīng)八十四天沒有捕到魚了，為了生存他必須到一個(gè)更遠(yuǎn)的地方去尋找，走得越遠(yuǎn)風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)越來越大?？墒窃诮?jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下他走向冒險(xiǎn)，結(jié)果證明他并沒有僥幸成功。實(shí)際上老人出海太遠(yuǎn)是一種被迫的行為，是受“外部經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾遜對(duì)外部經(jīng)濟(jì)做了這樣的定義：“當(dāng)在生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，一個(gè)人使他人遭受到額外成本或額外收益，而且這些強(qiáng)加在他人身上的成本或收益并沒有通過當(dāng)事人以貨幣的形式得以補(bǔ)償時(shí)，外在性或溢出效應(yīng)就發(fā)生了。更確切地說，外在性就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為影響他人的福利，這種影響并沒有通過貨幣形式或市場機(jī)制反映出來。”并不是所有的漁夫都像老人那樣倒霉。在小說的開頭，說到跟他一起的男孩因?yàn)槔先怂氖於歼€沒捉到一條魚，就聽從父母的吩咐，上了另外一條船，頭一個(gè)禮拜就捉到三條好魚。文中對(duì)凱旋歸來的漁夫有一段細(xì)節(jié)描述，“當(dāng)天打魚得手的漁夫們都回來了，把大馬林魚剖開，整片兒橫排在兩塊木板上，每塊木板的一端各由兩個(gè)人抬著，搖搖晃晃地送到收魚站，在那里等待著冷藏車來把它們運(yùn)往哈瓦那的市場。逮到鯊魚的人們已把它們送到海灣另一邊的鯊魚加工廠去，吊在復(fù)合滑車上，除去肝臟，割去魚鰭，剝?nèi)ネ馄?，把魚肉切成一條條的，以便用來腌制。從這段描述可以看到漁夫們出海捕魚目的是為了自己享用或以滿意的價(jià)錢賣出，因此他們都希望捕到更多更好的魚從而實(shí)現(xiàn)利益的最大化。然而一些人實(shí)現(xiàn)的利益最大化卻在無形中影響了其他漁夫的收益，也就是外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)中說的一個(gè)經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的行為影響了他人的福利。

另外這也是類似哈丁提出的“公地悲劇”的“公海悲劇”，大海是公有的，對(duì)所有漁民開放的，而漁夫捕到的魚卻是私有的，當(dāng)公共資源作為一種無償資源時(shí)，誰又不想多爭取一點(diǎn)利潤呢?？晌丛氲?，大海中的資源是有限的，當(dāng)他們捕魚的數(shù)量超過魚資源的繁殖速度時(shí)，于是“公海悲劇”就發(fā)生了。每個(gè)人都想追求自己的最大的利益，相信自己在公海上的自由，最終不僅僅會(huì)發(fā)生老人那樣的悲劇，而是所有漁民的毀滅。

三 文化根源

文化因素也是導(dǎo)致環(huán)境問題產(chǎn)生的一個(gè)重要根源。《圣經(jīng)》是西方文明的精神文化，在其中可以找到人是自然萬物中心的根據(jù)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第一章26-27節(jié)中明確地記載著這樣的話，“神說：‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。’”因此，按照《圣經(jīng)》的說法，人之受造，便是萬物的主人。上帝授予了人統(tǒng)治自然的權(quán)利。人與自然的關(guān)系是主奴關(guān)系、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系、征服與被征服的關(guān)系。基督教雖然提倡人類的愛，但這首先是愛上帝，其次是在人與人之間實(shí)行“在上帝面前人人平等”式的愛，而自然界的萬物從來沒有成為人類之愛的對(duì)象。在這種人類中心主義指導(dǎo)下形成的征服自然的觀點(diǎn)就埋下了人與自然對(duì)立的伏筆。以至于美國歷史學(xué)家林恩·懷特在《 我們生態(tài)危機(jī)的歷史根源》中指出，“猶太—基督教的人類中心主義”是“生態(tài)危機(jī)的思想文化根源”。生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼也承認(rèn)，《圣經(jīng)》構(gòu)成了生態(tài)危機(jī)的根源。

海明威生長在一個(gè)宗教氛圍很濃的環(huán)境里，他的誕生地奧克帕克又叫“圣休村”，有很多教堂。他的家庭也是一個(gè)宗教家庭，一家人的宗教活動(dòng)包括：飯前必做祈禱，早課是祈禱，讀圣經(jīng)，唱贊美詩，而且還每個(gè)星期日都要去教堂。海明威的姐妹們終身都篤信宗教，他自己也承認(rèn)他恪守宗教信條和戒律?？梢姟妒ソ?jīng)》對(duì)海明威的影響之大。他的宗教思想也在《老人與?！分械玫胶芎玫恼宫F(xiàn)，《圣經(jīng)》中人類中心主義思想決定了這部作品的主要?jiǎng)?chuàng)作傾向，也是圣地亞哥殺死大魚時(shí)矛盾性格的根源。

老人殺死大馬林魚除了為生存目的外，他還想通過征服大馬林魚來體現(xiàn)自身偉力。正如他殺死大魚時(shí)內(nèi)心所想的那樣，殺死大魚,不只是為了養(yǎng)活自己和賣魚肉,是為了榮譽(yù)而殺死它,因?yàn)樗且粋€(gè)漁夫。這種欲望超過了他對(duì)魚的兄弟情感，他殺死馬林魚前這樣想到“我愛你，非常尊敬你。不過今天無論如何要把你殺死?！薄拔野屯材芪鼓菞l大魚，他想。它是我的兄弟。可是我不得不把它弄死，我得保持精力來這樣做?！崩先藲⑺懒笋R林魚，但它并沒有取得最終的勝利，代表自然復(fù)仇者的鯊魚報(bào)復(fù)了他，只給他剩下一副魚骨架，這對(duì)老人的征服欲是莫大的諷刺?！妒ソ?jīng)》對(duì)老人的影響文中也有直接的描述，如在老人窩棚的墻壁上，有一幅彩色的耶穌圣心圖和一幅科夫萊圣母圖。在與大魚的搏斗中老人說：“但是我愿意念十遍《天主經(jīng)》和十遍《圣母經(jīng)》，使我能逮住這條魚，我還許下心愿，如果逮住了它，一定去朝拜科夫萊圣母。這是我許下的心愿?！?/p>

四 思想根源

控制自然的思想根源是為了控制人。威廉.賴斯在其代表作《自然的控制》中指出：現(xiàn)代文明或現(xiàn)代西方社會(huì)是基于對(duì)自然的征服之上的，但這是表層的，更深層的是，征服自然是為了征服人類，在“征服自然的觀念培養(yǎng)起來的虛妄的希望中隱藏著現(xiàn)時(shí)代最致命的歷史動(dòng)力之一：控制自然和控制人之間的不可分割的聯(lián)系”。即一方面控制自然的真正目的在于控制人。正如黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所說，控制的一個(gè)基本特征是為承認(rèn)主人的權(quán)威而斗爭，控制的必然相關(guān)物是那些服從他人意志的服從意識(shí)。另外一方面，控制人的目的又只能通過控制自然的方式實(shí)現(xiàn)。只有加強(qiáng)控制者對(duì)自然的控制力才能體現(xiàn)控制者的權(quán)威，從而使其他人臣服于控制者的意志。

老人圣地亞哥已經(jīng)失去了昔日的威信，盡管他總在夢(mèng)中夢(mèng)見象征力量與勇氣的獅子，回想起年青時(shí)與大個(gè)子黑人比手勁的美好光景，這一切都因他八十四天沒捕到魚的倒霉運(yùn)氣而不復(fù)存在。老人是孤獨(dú)的，唯一跟他的小男孩都離他而去。小說開篇這樣描述道：他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條小船上釣魚的老人，至今已去了八十四天，一條魚也沒逮住。頭四十天里，有個(gè)男孩跟他在一起。可是，過了四十天還沒捉到一條魚，孩子的父母說老人準(zhǔn)是倒了血霉，就吩咐孩子上了另一條船，頭一個(gè)禮拜就捕到三條好魚。老人也受到其他漁夫輕視，尤其是年青的漁夫?！安簧贊O夫拿老人開玩笑，老人并不生氣。另外一些上了些年紀(jì)的漁夫望著他，感到難受?！睆睦蠞O夫們對(duì)老人的同情中可推斷出老人內(nèi)心也是難受的。老人是別人憐憫的對(duì)象，老人很久沒有釣到魚了，他沒有錢買食物和魚餌。盡管有小男孩和飯店的老板總給予他照顧，他知道自己已經(jīng)到了一種謙卑的地步。而要改變自己的孤獨(dú)，改變?nèi)藗兊妮p視與憐憫，唯一的方法只能是釣到一條好魚，證明自己是一個(gè)頂好的漁夫。所以在與大馬林魚搏斗時(shí)他堅(jiān)信只有殺死他才能重塑自己作為漁夫的威信，而艱難的與襲擊馬林魚的鯊魚搏斗目的就是為保住自己的戰(zhàn)利品，重塑自己在漁夫們中威信，雖然他沒有如愿，但從量魚骨的漁夫和飯店老板的驚訝中可以知道老人已經(jīng)獲得了一些尊敬，“‘它從鼻子到尾巴有十八英尺長，’那量魚的漁夫叫道?！?“‘多大的魚呀，’飯店老板說。‘從來沒有過這樣的魚?！弊詈蠛⒆右矝Q定回到老人身邊，決定跟隨老人一起釣魚，因?yàn)樗€有好多事要像老人學(xué)習(xí)。

環(huán)境問題是受經(jīng)濟(jì)、文化、思想等多種因素合力而成。我們只有從多層面、多維度、多因素等角度認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生的根源，才能提出科學(xué)的解決方法。

[1]朱新福.美國生態(tài)文學(xué)批評(píng)述略[J].當(dāng)代外國文學(xué),2003,(1):139.

[2]高中華.環(huán)境問題的抉擇論：生態(tài)文明時(shí)代的理性思考[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:26.

[3] Paul·A·Samuelson, William． D．Nordhaus．Economics (Twelfth Edition)，New York： MCGraw Hill Book COMPANY ，1985:712.

[4] 威廉·賴斯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社，1996:6.

[5]海明威．老人與海[M].吳勞，譯．上海：上海譯文出版社，1999．

EcologicalInterpretationoftheOldManandtheSea

Chen Jingyi

Ernest Hemingway reveals the ecological thought in the Old Man and the Sea that human will suffer from punishment if they want to display their power through conquering nature. From the view point of ecocriticism, this paper thinks that the reasons of ecological crisis arise from the combination of complex factors, including economic factors, cultural factors and ideological factors, etc.. only if we understand the root cause of ecological problems can we find the scientific method to solve the problem.

the Old Man and the Sea；ecocriticism；root cause；man and nature

ClassNo.:I 712.074DocumentMark:A

蔡雪嵐)

陳靖怡，碩士，講師，川北醫(yī)學(xué)院外國語言文化系，四川·南充。研究方向：文學(xué)，英語教育。郵政編碼：637000

1672-6758(2010)05-0121-2

I712.074

A