“四十八勾”與土家人的太陽崇拜意識

盛競凌

（湖南省吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000）

“四十八勾”與土家人的太陽崇拜意識

盛競凌

（湖南省吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000）

“四十八勾”是土家織錦紋飾中最具代表性的一種抽象紋樣，隱含著深刻的文化意蘊(yùn)，它反映了土家人的太陽崇拜意識，隱喻著驅(qū)穢避邪，消災(zāi)納吉、祈子求昌，興旺種族的含義，是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一種表述方式。

土家織錦；四十八勾；太陽崇拜；生殖信仰；祖先崇拜

“四十八勾”是土家織錦紋飾中最具代表性的一種抽象紋樣，其中心部位由一個近似菱形的塊狀及八個變形的“卍”紋組成，以此對稱地向外緣逐漸推移遞進(jìn)，勾勾相連，層層色變，從而構(gòu)成多層次的中心擴(kuò)散狀，形同光芒四射的太陽，十分壯觀。

作為土家族織錦的典型圖紋，“四十八勾”中隱含的文化意蘊(yùn)最為復(fù)雜，總體上說來，它反映了土家人的太陽崇拜意識，隱喻著驅(qū)穢避邪，消災(zāi)納吉、祈子求昌，興旺種族的含義，是土家族“生殖信仰”和“祖先崇拜”的另一種表述方式，有時甚至具有某種類似本民族“圖騰”的功能而被視為神物，滲透著超自然的神靈幻想，成為萬物有靈的物化形態(tài)。

一 “四十八勾”與土家人的太陽崇拜

泰勒在《原始文化》中說，凡是陽光照耀到的地方，都存在太陽崇拜。太陽是原始宗教信仰中一個最為重要的內(nèi)容。在原始信仰產(chǎn)生之初，初民的認(rèn)識與思維方式十分簡單，他們對即使最為直觀的自然常識亦無從理解。與此相適應(yīng)的是嚴(yán)酷的生存環(huán)境以及落后的生產(chǎn)方式。那時期的人類僅僅是為了滿足最基本的生活需要而苦苦掙扎，其所關(guān)心的只是傳種接 代與養(yǎng)育人口。在這場人類與大自然抗?fàn)幍倪^程中，“最為粗陋的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和古老類型的思維相適應(yīng)”[1]P217。從人類進(jìn)化史角度而言，此種環(huán)境下自然萬物與自然現(xiàn)象對人類的思維產(chǎn)生了直接的影響。太陽與初民的關(guān)系最為密切，人類要生存繁衍首先離不開太陽，原始初民意識到這一點(diǎn)，于是對之加以頂禮崇拜。中外各地的考古文獻(xiàn)可資證明：日神崇拜為萬物有靈信仰的突出表現(xiàn)形式。我國內(nèi)蒙古陰山，廣西寧明花山，四川珙縣，云南滄源等地普遍存在著有關(guān)太陽神和太陽崇拜的崖（巖）畫；古老的猶太人很早就有太陽崇拜的觀，《舊約全書》有大量相關(guān)記述；在巴爾干地區(qū)，太陽女神曾是一些民族的主要神祗，普遍受到崇奉；在澳大利亞西部，原有的土著部落有著非常普遍的太陽圖騰現(xiàn)象[2]P37。使即在充滿藝術(shù)魅力的希臘神話中，日神雖非主神，但亦無所不見，如日神赫利俄斯能使盲者復(fù)明，又能使惡者失明，其威力無邊?？傊柍绨葑鳛樽匀蝗f物有靈觀念的一種形式，普遍存在于世界各地區(qū)，它屬于早期的自然信仰，與原始時代的圖騰崇拜相互融合。

土家族，這個同樣接受太陽光照耀的民族，同樣有著對太陽的崇拜與敬仰。在土家語中，太陽被稱為“勞茲”，是偉大神靈的意思。土家人仰慕太陽、崇拜太陽，進(jìn)而祭祀太陽。土家族祭祀太陽的儀式有兩類，一曰生辰祭祀，一曰生產(chǎn)祭祀。生辰祭祀是在太陽生辰日那天舉行的祭祀儀式。土家族地區(qū)流傳著有關(guān)太陽誕生的傳說。遠(yuǎn)古時候，天上有十二個太陽，晝夜炙烤大地，巖石被曬得破裂，草木被曬得焦枯，120姓人曬死了20姓。土家族英雄祖先卵玉憐惜受苦受難的百姓，攀上馬桑樹頂，用她那曾將天地射開的箭射下10個太陽，剩下的這兩個太陽嚇得藏于東海海底不敢出來。天地一片漆黑，人們怎么請求也不頂用，后來公雞去東海邊上把太陽說服了，于是人們把太陽再次復(fù)出的日子視為它的“生日”，并舉行太陽生辰祭祀。[3]只是對太陽生辰日各地確定的具體時間不同，湖北長陽一帶的土家族以農(nóng)歷“十一月十九日為太陽生辰，各家俱晨起焚香，極慕敬”[4]湘西一帶土家族則以農(nóng)歷六月初六日為太陽生辰?！皞髡f這天是太陽生日，曬衣被皮襖，不生蠹蟲。土王在世時，每年六月六日，就將蟒袍錦服放之烈日下翻曬，且還主持祭祀太陽生辰儀典，賞賜臣民豐盛酒食。故家家于這天敬祭太陽，翻曬衣裘，以求年歲豐稔?！盵5]P152生產(chǎn)祭祀，主要是在大型集體勞動生產(chǎn)過程中舉行的太陽神祭儀。主要是由歌師在生產(chǎn)前后鳴鑼擊鼓，唱神辭，焚紙燒香以祭。舊時亦有請送太陽神的簡樸儀式，一般均在田邊地頭舉行。川東一帶土家族在生產(chǎn)祭祀中，除鳴鑼擊鼓外，還有鎖吶、長號等類樂器，場面十分熱烈壯觀。[6]P78

除了定期舉行大型的太陽神祭祀活動外，土家族民間普遍流傳著太陽符號化習(xí)俗，即太陽紋樣“十”、“卍”在日常生活中的普遍流傳?！笆?、“卍”字紋圖案在土家人心中具有吉祥、吉利等意義，多用于吉慶喜事中。如土家姑娘婚嫁時其陪嫁的土家織錦被面上織有“卍”字紋；新生嬰兒滿月時，外婆贈送的搖窩被褥上織有“卍”字紋，老人壽誕之際，親朋好友所送的賀禮上須用紅紙交叉成“十”字紋樣以示大吉大利等等。不僅如此，聰明靈巧的土家姑娘還把她們對太陽的崇拜編織成美麗的五彩圖紋，做成各種生活飾品。土家織錦“四十八勾”就是由一組變形的“卍”字紋組成的，其中心的菱形塊狀表示火熱的太陽，其多層擴(kuò)散的勾紋即表明太陽光芒四射，它是土家人最典型的也是最直接的太陽崇拜反映。

如同太陽的光耀普照大地一樣，太陽符號“十”、“卍”字紋也幾乎滲透于土家人生活的各個領(lǐng)域。這有力表明一個民俗事實(shí)：在這些太陽紋樣流傳地區(qū)廣大土家族民眾的集體心靈深處，確實(shí)廣泛存在著太陽崇拜的遺風(fēng)。隨著時間的流逝，土家人雖然表面上淡化了對太陽神的祭祀儀式，然而他們的集體意識的深處卻依然保存著太陽崇拜的原始意緒。

二 太陽崇拜的文化意蘊(yùn)

土家族敬仰太陽、崇拜太陽，其中隱喻了深刻的文化意蘊(yùn)。概括來說有以下三個方面：

（一）生命之根的感恩

俗話說“民以食為天”。土家族太陽信仰意蘊(yùn)的第一個層面，是對自身生命的保障和佑助所發(fā)出的祈求和呼喚。洪荒時代，太陽為原始的先民們驅(qū)散黑暗與寒冷，帶來光明與溫暖，也驅(qū)散心中的恐懼與不安，帶來內(nèi)心的喜悅與安寧。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)耕時代以后，人們逐漸認(rèn)識到太陽與萬物生長之間的關(guān)系。在太陽的照耀下，莊稼得以生長成熟，太陽也就變成了人類生命的依托?！岸呀鸩蝗缍压取薄ⅰ懊?，飯將補(bǔ)”，稻谷米飯?jiān)谌藗冃闹斜仁裁炊假F重。為了生命之火長燃不熄，人們總是祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，并把幸福的希望寄托于保障五谷生長的太陽的庇護(hù)上，從而自然地形成了一種對太陽的仰慕和崇拜意識。

土家族是一個較早進(jìn)入農(nóng)耕社會的民族，太陽的陰晴圓缺，太陽運(yùn)行規(guī)律的變化，無時無刻不在影響著他們的生活。故而在眾多天象崇拜中，他們最為崇拜太陽神。在土家人心中，太陽給人類帶來光明和溫暖，使萬物得以生長，農(nóng)業(yè)獲得豐收，其威力無邊，是生命之神。湘西一帶土家族的《挖土鑼鼓歌》中就曾這樣贊頌它：“太陽神來太陽神，挖土之人送你行…地上萬物靠你養(yǎng)，沒你太陽活不成。弟子今天送你走，紙燒三貼香三根。保佑凡間四季好，風(fēng)調(diào)雨順享太平。[7]P27”“農(nóng)夫他把太陽敬，保佑禾苗好收成。年老之人把他敬，白發(fā)轉(zhuǎn)青牙生根。細(xì)娃小伢把他敬，少犯天煞長成人。守牛伢兒敬太陽，牛羊不得走四鄰?！盵8]P189-190從這兩段唱詞中可以看到，土家人心中的太陽是萬物之母，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐收神，是小孩成長的保護(hù)者，還能賜給老人以長壽健康，并能幫助人們照管牲畜。它對人恩情無邊，功德無量，它是土家族人心中的生命之根，幸福之源。土家人敬慕太陽，就是對生命之根的感恩。

（二）種族繁衍的企盼

弗雷澤曾指出：“活著并引出新的生命，吃飯和生兒育女，這是過去人類的基本要求，只要世界還存在，也將是今后人類的基本需求……因此，食物和孩子這兩種東西乃人們用巫術(shù)儀式來表演季節(jié)運(yùn)行所追求的最主要的東西”[9]P435。正是由于原始初民對生命的誕生和繁衍懷有十分神秘的感覺，更由于極高的死亡率，人類對于自身的繁衍產(chǎn)生了前所未有的渴望，并不擇手段地采取了一系列理性或非理性的措施，企圖達(dá)到繁衍及壯大自我族群目的。土家族太陽崇拜意蘊(yùn)的第二個層面即對種族繁衍的強(qiáng)烈企盼，對生殖的信仰。

人類心靈的文化史上，都曾發(fā)生過一種強(qiáng)烈的愿望和沖動，即我是誰？我從哪里來？太陽崇拜正反映了我們先民追尋自我生命之源的玄想和臆斷：人的性命，是太陽繁衍的結(jié)晶。對它的信仰，也是對自我生命之源的追憶和敬重。太陽因?yàn)橥o窮，生化萬物，因此成了初民性崇拜的對象，“太陽是人類的締造者，是偉大的萬有之父”[10]P2。“人類的崇祀，是原始的企求，不外乎是‘繁息’，而繁息與太陽是分不開的，所以生殖崇拜與太陽崇拜永遠(yuǎn)勾連在一起，到處是并肩存在的”[11]P28。據(jù)弗雷澤介紹，在新幾內(nèi)亞西端和澳大利亞北部之間的洛蒂、薩馬他以及其他群島，異教徒把太陽看作男性的本源，把地球看做女性的本源，由于有了男性的太陽，所以女性的地球才能生育繁殖。他們稱太陽為太陽先生，并以椰子樹葉做的燈來表示太陽。在他們家里或在神圣的無花果樹上到處都可以看見掛著這種燈。每年一次，在雨季開始時，太陽先生便降臨在這顆神圣的無花果樹上給大地授精。這時候人們大量屠宰豬狗來祭奠，男女一齊縱情狂歡，太陽與大地的神秘交合就這樣公開地在歌舞聲中，在男男女女于樹下真正進(jìn)行的性交活動中戲劇性地體現(xiàn)出來。而這種活動的目的是為了向太陽祖宗求得雨水、豐富的飲料和食品，求得子孫興旺，生育繁殖，多財(cái)多福。[9]P435,207由此亦可見太陽的生殖文化功能。在中國，鄂溫克族的神話認(rèn)為，太陽出來的地方有位白發(fā)的老太婆，她的乳房碩大無比，所有的小孩都是她賜予的。朝鮮族更認(rèn)為自己的祖先就是“日之子”，太陽不僅關(guān)系到人類的繁衍，同時太陽還保護(hù)著兒童的成長。

土家族是一個崇拜太陽的民族，也是一個崇拜生殖的民族。土家先民視太陽為女人，月亮為男人，還有太陽妹妹，月亮哥哥的故事。[5]P62拜崇太陽即崇拜母性，崇拜母性即崇拜永恒的生命力。在以父系社會為主體的土家氏族社會里，女性（母性）的地位是從屬的。所以，以女性為主體創(chuàng)作的土家織錦中，更多的將母愛，多子的渴望和企求融進(jìn)象征太陽與生命的小小的四十八勾之中，并逐漸“演變成相對穩(wěn)定的觀念符號”，世代相承。土家織錦是土家姑娘嫁妝中必不可少的首選，主要用途是制做被蓋。而嫁妝被蓋正是婚嫁夫妻團(tuán)圓洞房的必備之物，是恩愛之基地，繁衍后代之溫床。因此，每當(dāng)土家姑娘出嫁前，就必須花大量的精力來準(zhǔn)備西蘭卡普作為嫁妝，而最有象征意義、最漂亮且難度最大的四十八勾，就自然成了姑娘顯示自己才能的理想圖紋。她們將對未來幸福生活的向往，強(qiáng)烈的感情與大膽的想象隨同民族傳統(tǒng)文化的符號編織在一起，以期多子繼嗣，和平親睦，吉祥安樂，這不僅表達(dá)了個體或群體生存發(fā)展根本利益的自然要求，更表現(xiàn)出熱切的生命欲望，顯露出粗獷的原始沖動，表達(dá)出對種族繁衍的強(qiáng)烈企盼。

（三）祖先神靈的崇拜

土家族太陽崇拜意蘊(yùn)的第三個層面，是先民對祖先神靈的崇拜，以期獲得祖先的佑助，而消災(zāi)納福，百事興旺。

祖先崇拜是鬼靈崇拜與氏族觀念結(jié)合的產(chǎn)物，是氏族時代產(chǎn)生的一種原始的宗教形式。它強(qiáng)調(diào)祖靈與信仰者之間的血緣聯(lián)系，并相信祖先的靈魂是另一世界維系氏族制度、庇護(hù)保佑子孫后代、降福于本氏族的神秘力量。太陽因?yàn)槠湓谢f物及超凡的威力，在中國古代一直被奉為至尊的祖先神，“太昊、少昊、皇帝、炎帝和顓頊，無論是天上的五帝或人間的五帝，都可以說是太陽神”[12]。其他記載諸如：“日為天宗”、“日者眾陽之尊，人君之表，至尊之象”等等，在中國文化史上舉不勝舉。此外，從自然崇拜疊合現(xiàn)象的角度而言，太陽崇拜與火崇拜是相伴而生，很多時候是相互雜揉滲透?！爱?dāng)把火當(dāng)作偉大的自然力來崇拜時，似乎就是很難和太陽崇拜相分”[13]P67。太陽與火在原始信仰中相互融合，這方面的例證如：遠(yuǎn)古中國神話中，祝融既為日神又為火神，炎帝亦如此；《舊約全書》“贊美詩”講到光，認(rèn)為“光”即火，為太陽之火，上帝耶和華即于火中誕生；其他更多民族原始信仰無不與太陽或者火有著千絲萬縷之聯(lián)系。既然如此，太陽崇拜與祖崇拜相關(guān)性就更明白了。因?yàn)橛写罅康馁Y料表明，一直以來古今中外許多民族把祭祀火與祭祀祖先融為一體。臺灣學(xué)者李宗侗先生通過對古希臘、羅馬社會與中國古代社會的比較中認(rèn)識到火崇拜與祖先崇拜的相關(guān)性，并在《中國古代社會史》一書中單列一章來探討這個問題。他指出“在上古社會，圣火就等于圖騰，等于祖先。在羅馬，意大利古代民族對于圣火的祭祀也不過是祭祖先的形態(tài)，祖先只是圖騰的演變，人們要通過圣火上達(dá)祖先?！盵14]P125楊學(xué)政在其論著《原始宗教論》中也這樣描述：“通過對古今中外民族火崇拜現(xiàn)象的分析，大致可以得出這樣的結(jié)論：火崇拜與祖先崇拜、生殖崇拜有關(guān)，它不單是自然崇拜，而且是具有三層宗教意義的宗教形態(tài)”[15]P79。

土家族是一個崇拜太陽的民族，也是一個崇拜火的民族，更是一個崇拜祖先的民族，在土家人的原始意識形態(tài)深處，太陽——火——祖先是融為一體的。正如信奉太陽神一樣，土家人也是十分信奉火神，視火神為保佑家庭子孫綿延，農(nóng)業(yè)興旺的祖先神祗，并相信火神具有驅(qū)除邪魔的神力。在土家人的人生三大儀禮（誕生儀禮、結(jié)婚儀禮和喪葬儀禮）中都存在著對火的崇拜。對土家人來說，火塘是家居的神圣之所，是火神的居址，火塘中的三腳鐵架則是火神——祖先神靈的象征符號，不準(zhǔn)隨便移動、翻倒，不準(zhǔn)用腳踐踏，否則就是對祖先神靈的褻瀆，會受到祖先神靈的懲罰。此外，土家族還流傳著“火化歸天”、“火化返祖”等等說法。火崇拜是土家人祖先崇拜的表現(xiàn)，也是其太陽崇拜的另一種表現(xiàn)形式。

土家織錦“四十八勾”作為土家人太陽崇拜的歷史見證，作為土家族人民物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，更為直接地展示表現(xiàn)在土家民族的祭祀活動中。擺手舞是土家族祭祀、歌舞的重要形式，也是土家民族文化傳承的主要途徑之一。正式的擺手活動必須在供奉有土家族先祖“八部大王”和“土王”神位的“擺手堂”才能舉行，而且還要由神人合一的土老司“梯瑪”主持。簡易的擺手活動可以在一村一寨，甚至一家一戶開展，場地隨意，程序相對簡略。所以在酉水流域一帶的許多土家村寨，也有在自家堂屋“神龕”的“家先”（即本家祖先的神位）前面安做一張桌椅，再在桌椅上搭設(shè)一塊四十八勾的土家織錦，擺手就在四十八勾前，或圍繞四十八勾展開。顯然，在自家“家先”中只設(shè)有“天地君親師”位和本家歷代祖先的神位，而沒有土家民族供奉的“族神”。因此，在這里的四十八勾已不再是普普通通的織錦被面，從某種意義上它替代了神圣“擺手堂”的功能，起到了“扮演”土家先祖“神位”或民族“圖騰”的角色。有的地方即使是在“擺手堂”前跳擺手，也還有在神壇前供奉四十八勾視為神物。正因?yàn)樗氖斯磮D紋是太陽的形象，火的形象，象征民族的祖先，神靈的意愿，它興旺種族，祈子求昌，驅(qū)穢避邪，禳災(zāi)納吉，而成為土家民族遠(yuǎn)古的崇拜。

土家織錦四十八勾圖紋所表現(xiàn)出來的這種民族精神，是土家人民物質(zhì)文化和精神文化結(jié)合的產(chǎn)物。其中的太陽形象不論是“生殖信仰”還是“祖先崇拜”，它對民族人口繁衍、藝術(shù)發(fā)展和社會進(jìn)化進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史的發(fā)展使一些文化內(nèi)涵隱藏于某種物化形態(tài)之中。在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體的土家社會環(huán)境中，四十八勾“實(shí)現(xiàn)了對原始文化的超越和人類在審美創(chuàng)造中的自我復(fù)現(xiàn)”。[16]所以，“主體的觀念向客體的歷史的滲透，在漫長的文化承傳過程中逐漸固定化、規(guī)范化，以至這些客觀對象成為特定觀念的替代物，成為有意義地代替另一種事物的東西。”[17]P72這就是我們今天看到的土家織錦中四十八勾圖紋，以及這些圖紋帶給人們的文化詮釋。

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C912.66

A

1673-2219（2010）01-0092-03

2009－09－15

2008年度湖南省教育廳科研項(xiàng)目（08C707）

盛競凌（1969－），女，土家族，湖南永順人，湖南省吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，文藝學(xué)碩士，主要從事民族民間文藝學(xué)研究。

（責(zé)任編校：王晚霞）