淺析大眾傳媒對(duì)民俗的影響

趙 莉

一 現(xiàn)代社會(huì)大眾傳媒影響民俗的原因

“民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。［1］任何文化都離不開傳播，民俗文化也不例外。因?yàn)椤皞鞑ナ谴龠M(jìn)文化變革和創(chuàng)新的活性機(jī)制，傳播是文化的內(nèi)在屬性和基本特征。一切文化都是在傳播的過程中得以生成和發(fā)展的”。［2］民俗傳播有兩種方式，一種是歷時(shí)性傳播，即民俗的縱向傳承，另一種是共時(shí)性傳播，即民俗的橫向擴(kuò)布。

在傳統(tǒng)社會(huì)，人們生活在一個(gè)比較小的群體和地域范圍中，對(duì)自己周圍環(huán)境的知識(shí)可以通過自身的體驗(yàn)或者世代相傳而獲得，這樣獲得的知識(shí)是原生的、真實(shí)的。在傳統(tǒng)社會(huì)中的民俗文化多是口耳相傳的文化，人們通過一代接一代的重復(fù)教授、模仿傳承以及再重復(fù)、再模仿、最后記憶習(xí)得，融入日常生活之中，也就衍變成中華民族的生活方式。在傳統(tǒng)社會(huì)不受外界文化沖擊的情況下，這些民俗也保持著相對(duì)的穩(wěn)定性。

隨著科技、社會(huì)的發(fā)展，世界逐漸向“地球村”的方向發(fā)展，對(duì)于外界的信息人們?cè)僖膊荒苤煌ㄟ^自身體驗(yàn)就能獲取，而必須借助于大眾傳媒?！霸讵M義上，大眾傳媒特指報(bào)紙、雜志、廣播、電視四種傳媒”。［3］大眾傳媒無所不在的觸角可以伸向窮鄉(xiāng)僻壤，甚至天涯海角，向最廣大社會(huì)階層傳遞新事物、新形象和新信息，推廣新思維，倡導(dǎo)新的生活方式。所以，媒介傳播的信息成為人們認(rèn)識(shí)外部世界的主要渠道，而經(jīng)過媒介報(bào)道的環(huán)境和客觀環(huán)境是有區(qū)別的，通過媒介的報(bào)道呈現(xiàn)給人們的是一種“擬態(tài)環(huán)境”。所謂“擬態(tài)環(huán)境”是指代替現(xiàn)實(shí)環(huán)境的媒體環(huán)境，人們依靠媒介的文化呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)生活、甚至認(rèn)知自我。在這樣的一個(gè)“擬態(tài)環(huán)境”中，媒介環(huán)境日益取代現(xiàn)實(shí)環(huán)境，影響人們的認(rèn)知，左右人們的思想和行動(dòng)。以電視為代表的一系列大眾傳媒積極對(duì)生活進(jìn)行能動(dòng)的反映和創(chuàng)造。特別是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更是加劇了這一高度媒介化、信息化的“擬態(tài)環(huán)境”。

在現(xiàn)代社會(huì)，民俗文化的傳承離不開大眾傳媒，于是，以電視、廣播、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等為主的大眾傳媒就擔(dān)負(fù)起了這一宣傳、教化的責(zé)任。由于大眾傳媒不僅把外界的新興民俗傳入系統(tǒng)，而且對(duì)在傳統(tǒng)的地方與民族文化生活下的人的思想觀念也產(chǎn)生了影響，因此，它對(duì)人們生活方式的改變有著更為深層次的作用?！耙话銇碚f，文化變遷是指在某一社會(huì)中，由于其內(nèi)在的原因，或者由于和其他文化接觸而引起的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的變遷?！保?］所以說，大眾傳播和大眾傳播方式的介入正在變成增強(qiáng)民俗傳播活力的因素，同時(shí)也會(huì)影響到傳統(tǒng)民俗文化，成為具有時(shí)代精神的新民俗生長(zhǎng)的源泉。

二 大眾傳媒影響民俗的方式

1.對(duì)民俗生活的描述。

大眾傳媒通過對(duì)民俗文化的描述性報(bào)道使受眾能感受、了解和認(rèn)知各地的民俗文化。

例如，春節(jié)期間的民俗活動(dòng)有，貼春聯(lián)和年畫、吃年夜飯、除夕守歲、放爆竹、生旺火、吃年糕和餃子、祭祖、祭神、拜年等。春節(jié)期間的新聞報(bào)道中或多或少會(huì)呈現(xiàn)出這些民俗事像。例如，《新民晚報(bào)》一篇題為《鹽阜人家過年記》的報(bào)道中為讀者呈現(xiàn)的鹽阜的過年習(xí)俗有:合家團(tuán)聚，貼春聯(lián)，貼門符，放鞭炮，吃鹽水鵝、紅燒鯽魚、膘、團(tuán)子、清燉雞仔、毛蟹、韭菜炒蛋等食物。中國(guó)網(wǎng)一篇題為《川東民間的過年情節(jié):吃“煙熏臘肉”飽口?！返膱?bào)道，更是從新聞標(biāo)題就可以看出川東民間過年的飲食習(xí)俗之一，那就是吃煙熏臘肉。在文章的正文又可以得到很多的川東民間過年習(xí)俗，如貼對(duì)聯(lián)、燒紙祭祖、走親戚拜年等。而天水新聞網(wǎng)一篇題為《農(nóng)村過年新變化》的新聞則告訴讀者隨著物質(zhì)生活水平的提高，天水人們過年習(xí)俗的新變化，如去親戚家拜年不再步行，而是騎摩托車或者開小汽車，人們之間互送的禮物也不再是油餅、麻花，而是高級(jí)營(yíng)養(yǎng)品、牛奶、煙、酒等。

以上列舉的只是紙質(zhì)新聞媒介對(duì)春節(jié)的一些報(bào)道，在充斥著五彩繽紛畫面的電視銀屏上我們更能直觀地了解和體驗(yàn)各地的年俗。對(duì)其它民俗事像的認(rèn)識(shí)也是如此，我們不可能走遍世界每個(gè)角落以了解各地的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于在個(gè)人接觸能力范圍以外的民俗事像的認(rèn)識(shí)，人們更多的是借助于報(bào)紙、廣播、電視、雜志等現(xiàn)代傳媒的報(bào)道。大眾傳播媒介憑借其先進(jìn)的傳播手段和傳播技術(shù)，能夠突破時(shí)間和空間的限制，對(duì)于擴(kuò)大優(yōu)秀民俗文化的傳承范圍、延長(zhǎng)其傳承時(shí)間、豐富其傳承內(nèi)涵起到很大的作用。

2.對(duì)民俗生活及其變遷的詮釋與思考。

這種類型的新聞報(bào)道往往是帶有評(píng)論性的，文章一方面客觀地再現(xiàn)民俗生活和文化形式，另一方面用現(xiàn)代人的思維重新審視和詮釋傳統(tǒng)民俗的意義，對(duì)人們的生活給予幫助和指導(dǎo)。

如在一篇題為《民俗禁忌應(yīng)剔除迷信成分》的報(bào)道中，作者呈現(xiàn)出的事件是:浙江省蘭溪市馬澗鎮(zhèn)蔣塢村的章大媽不小心將洗菜水潑到了一個(gè)到村上外婆家拜年的小伙子身上，三天后，小伙子出了車禍，小伙子及親友堅(jiān)持認(rèn)為，出車禍與被水潑有直接關(guān)系。同時(shí)作者也有評(píng)論性的文字，認(rèn)為民俗禁忌大都跟農(nóng)耕文明有關(guān)，與當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)程度、生活水平低下有關(guān)，因此，傳統(tǒng)積淀帶來的民俗文化應(yīng)與時(shí)代文明進(jìn)步相適應(yīng)。這篇文章通過對(duì)禁忌民俗事件的描述和評(píng)價(jià)，告訴人們有些禁忌民俗不可取，民俗文化應(yīng)與時(shí)代進(jìn)步相適應(yīng)。

再如，為了配合2009中國(guó)·嘉興端午民俗文化節(jié)，嘉興新聞廣播南湖之聲《阿德對(duì)你講》從2009年4月中旬開始推出端午系列專題《我們這樣過端午》。分別進(jìn)行了端午懷舊篇、端午主角篇、端午花邊篇、端午文化篇的系列報(bào)道，文體上有消息、特寫、評(píng)論等，為中國(guó)·嘉興端午民俗文化節(jié)起到很好的宣傳作用，也使人們?nèi)轿弧⒍嘟嵌鹊卣J(rèn)識(shí)了端午節(jié)。

這樣的報(bào)道既客觀地反映了民俗生活的歷史和現(xiàn)狀，又有對(duì)民俗變遷的反思和考量。對(duì)于我們摒棄民俗生活中的糟粕成分，弘揚(yáng)優(yōu)秀民俗起到了積極的作用。

3.影響民俗并再造新民俗

一方面受現(xiàn)代傳媒技術(shù)日益發(fā)達(dá)的影響，一些民俗事像發(fā)生了改變。以商業(yè)民俗為例來看，現(xiàn)代媒體發(fā)展速度的日新月異，使得現(xiàn)代廣告營(yíng)銷策略理論與理念得到廣泛的宣傳，在現(xiàn)代商業(yè)民俗中許多廣告營(yíng)銷手段被充分的運(yùn)用，如燈箱廣告，店內(nèi)POP招貼等。再如，過春節(jié)時(shí)，燃燭守夜對(duì)于城市人來說已經(jīng)斷環(huán)了，看《春晚》成為主要的娛樂活動(dòng);拜年的方式也日益多樣化，電話、短信、e－mail拜年等利用現(xiàn)代通訊技術(shù)進(jìn)行拜年已成為流行方式。

另一方面，現(xiàn)代傳媒對(duì)民俗事像的報(bào)道次數(shù)、報(bào)道內(nèi)容、版面大小等會(huì)潛移默化地影響到受眾對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)?！按蟊娒浇槠仁故鼙娮⒁饽承┨囟ǖ膯栴}，它們樹立政治人物的形象，它們不斷地向大眾建議他們所思、所想、所感的內(nèi)容應(yīng)該是什么”。［5］大眾媒體的功用也可以延伸至社會(huì)文化領(lǐng)域。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)?bào)道的議程設(shè)置、主題把關(guān)、以及符號(hào)象征上，媒體無時(shí)無刻都在潛意識(shí)里影響著受眾的判斷力和甄別力，具有再塑和重塑節(jié)日符號(hào)與意義的功能。

黃丹在其碩士畢業(yè)論文《大眾媒體對(duì)城市傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)?bào)道的多語境分析》中，對(duì)2007年《中國(guó)青年報(bào)》對(duì)節(jié)日的報(bào)道次數(shù)進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，指出“春節(jié)以94次的高頻率位居第一位，幾乎等同于其他節(jié)日的報(bào)道數(shù)量之和。文化藝術(shù)節(jié)于旅游節(jié)位居其后，分別是19次和16次。傳統(tǒng)節(jié)日中除了春節(jié)的信息大幅見報(bào)以外，其他傳統(tǒng)節(jié)日的信息則比較少，對(duì)于端午節(jié)、七夕節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)則或多或少有所呈現(xiàn)，但依然落后于國(guó)慶五一節(jié)以及西方節(jié)日的報(bào)道。對(duì)于重陽節(jié)、寒食節(jié)、冬至、鬼節(jié)等，報(bào)紙上未見任何相關(guān)信息”。［6］大眾傳媒在篩選報(bào)道什么不報(bào)道什么，確定信息報(bào)道的版面大小和次數(shù)多少時(shí)它充當(dāng)著“把關(guān)人”的角色，而通過大眾傳媒呈現(xiàn)給受眾的信息則在無形中影響到受眾對(duì)節(jié)日的感知和認(rèn)識(shí)，所以為了大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，媒體應(yīng)極力發(fā)揮其“議程設(shè)置”的功能機(jī)制，在報(bào)道傳統(tǒng)節(jié)日文化上進(jìn)行有效設(shè)置，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行體系化報(bào)道，強(qiáng)化對(duì)其報(bào)道的總數(shù)和頻率。

三 結(jié)論

從以上分析可以看出，在現(xiàn)代社會(huì)里，大眾傳媒對(duì)民俗的影響已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然，離開了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開展。我們應(yīng)盡量發(fā)揮大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，使其為民俗傳承服務(wù)。同時(shí)，在大眾傳媒傳播民俗文化的過程中，應(yīng)發(fā)揮好其議程設(shè)置功能，慎重篩選民俗傳播內(nèi)容，合理安排報(bào)道次數(shù)和版面大小等。使大眾傳媒在當(dāng)下文化多元化的環(huán)境中真正起到讓人們了解、認(rèn)知民俗文化和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的作用。

［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海文藝出版社，2003:1.

［2］周鴻鐸.文化傳播學(xué)通論［M］.北京:中國(guó)紡織出版社，2005:18.

［3］李永健，展江.新聞與大眾傳播媒介［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003:10.

［4］黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.濟(jì)南:山東教育出版社，1996:211.

［5］張國(guó)良.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2003:410.

［6］黃丹.大眾媒體對(duì)城市傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)?bào)道的多語境分析［D］.上海:華東師范大學(xué)碩士論文，2009:7.