淺論《文心雕龍》中的《體性》《定勢》《風(fēng)骨》篇的文學(xué)風(fēng)格

樊 婷

本文主要以劉勰《文心雕龍》中的《體性》篇、《定勢》篇、《風(fēng)骨》篇為研究對象，并結(jié)合一些具體作家作品，對作家創(chuàng)作風(fēng)格的形成和內(nèi)涵進(jìn)行了一個簡要的闡述。

由《文心雕龍.體性》篇的題目來看，“體”比喻文章的風(fēng)格，“性”則指作家的性情，因而這是一篇專論文學(xué)風(fēng)格與作家之間聯(lián)系的文章。首先，《體性》篇中說:“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性?！保?］這里的“情性”即個性，劉勰認(rèn)為，作家的內(nèi)在個性決定創(chuàng)作風(fēng)格。“然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶然所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣?！保?］這些說的都是文章的特點，同時也代表了作家的個性特點，分別體現(xiàn)在了“才”“氣”“學(xué)”“習(xí)”四個方面，并且劉勰認(rèn)為作者的個性對文章的辭采起決定作用。其次，中國當(dāng)代文學(xué)理論認(rèn)為“創(chuàng)作個性是作家氣質(zhì)稟賦、思想水平、審美情趣、藝術(shù)才能等主觀因素綜合而成的習(xí)慣性行為方式，是在日常個性的基礎(chǔ)上經(jīng)過審美創(chuàng)造的升華而形成的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)在依據(jù)，支配著文學(xué)風(fēng)格的形成和顯現(xiàn)。”［3］這個創(chuàng)作理論就是劉勰“個性說”的延展和細(xì)化。

結(jié)合具體例子來看，“古直悲涼”是曹操的詩文風(fēng)格，“他現(xiàn)存的二十余首詩都是樂府詩，其內(nèi)容和寫作方法都與漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神一脈相承?！保?］曹操多才多藝，且精通音律，同時又是個馳騁沙場的軍事家，這些都構(gòu)成了他詩文創(chuàng)作的內(nèi)在基礎(chǔ)。例如《短歌行》，充滿了悲涼磅礴的大氣之風(fēng)，這與曹操一貫的政治主張是密不可分的，表達(dá)了他內(nèi)心渴望統(tǒng)一天下的志愿。

劉勰將文章風(fēng)格歸納為八類，分別為:典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。其中“壯麗”解釋為“議論卓越，體制宏偉，文采突出的?！保?］按照劉勰的分類，曹操的風(fēng)格當(dāng)屬于此。通觀《體性》篇，此篇的精髓在于“才力居中，肇自血氣;氣以實志，志以定言;吐納英華，莫非情性?！边@幾句，闡述了作家氣質(zhì)、情致、文辭之間的因果聯(lián)系。并舉了賈誼、司馬相如、揚雄等文人性情與文風(fēng)之間對比的例子，因此“作家‘才性異區(qū)’，便使得作品‘文辭繁詭’，表現(xiàn)出多種多樣的風(fēng)格”。［6］這就是創(chuàng)作個性與文章風(fēng)格的關(guān)系，要注意的一點是，作家的日常個性是不能轉(zhuǎn)化和等同于文學(xué)風(fēng)格的。西漢揚雄在《法言.問神》中提到“心畫心聲”說，他認(rèn)為從說話和文章中就可看出人的人格。但錢鐘書對此作了深入分析:“所言之物，可以飾偽臣奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調(diào)，則往往流露本相;狷急人之作風(fēng)，不能盡變?yōu)槌五＃肋~人之筆性，不能盡變?yōu)橹?jǐn)嚴(yán)。文如其人，在此不在彼也?！保?］這與揚雄所認(rèn)為的“文如其人”不同，錢鐘書認(rèn)為“文如其人”更多的是指作家言行的不同格調(diào)。

南宋詞人李清照的詞作風(fēng)格以婉約為主，被封為婉約派的代表作家，李清照青年時期的詞作清新恬靜，雖工整卻不乏詞語和情感的跳躍性，從中年開始她詞作的風(fēng)格開始轉(zhuǎn)為沉郁平和，詞語之間傳達(dá)的信息不比青年時期作品的明晰，多了“欲說還休”的朦朧和惆悵。晚年時的詞作將重點轉(zhuǎn)移為個人情緒的體現(xiàn)，以蒼涼的悲傷色彩著稱。這一切是因為李清照的詞作就是她生平經(jīng)歷的一個縮影。婉約并不是指她的生活個性，而是指在長期良好的教育環(huán)境中所形成的氣質(zhì)稟賦、審美情趣、藝術(shù)才能在創(chuàng)作中的展示。然而縱觀李清照一生的作品，她題過碑文，寫過詩，提出過《詞論》，并不都是婉約的風(fēng)格，例如她晚年著名的詩作《夏日絕句》:“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！保?］客觀對象從個人情感轉(zhuǎn)向了國家興亡。這也說明了文體與風(fēng)格的重要聯(lián)系，“劉勰認(rèn)為，應(yīng)該根據(jù)作者的思想感情即內(nèi)容的需要，來確定文章的體制，根據(jù)體制的特點和要求，來形成文章的風(fēng)格?！保?］

《定勢》篇許多地方顯示出了道家思想的影響，表現(xiàn)出“自然之趣”和“自然之勢”的傾向，此外，《定勢》中還批評了南朝文人厭棄舊有的形式，愛好奇巧，牽強(qiáng)附會地追求新奇的行為，這反而使文章流于形式而疏于內(nèi)涵。文章的體裁有很多種，作家也各有各的愛好，因而“是以括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配?！保?0］總而言之，“不同體裁形成不同風(fēng)格是勢，各種風(fēng)格是順著勢而自然形成的”。［11］魏晉以來的駢體文學(xué)缺乏“美刺”的文學(xué)效用，內(nèi)容也遠(yuǎn)離人民大眾的真實生活。糾正這種“不正”的文風(fēng)不僅是劉勰創(chuàng)作文心雕龍的初衷，也是貫穿《風(fēng)骨》篇的核心內(nèi)容。

何為風(fēng)骨?《詩經(jīng)》包括風(fēng)、雅、頌三體和賦、比、興三種表現(xiàn)手法，其中風(fēng)排在第一位?！俺烈麂佫o，莫先于骨?！边@說明文辭“骨”為先，一個人的身體是由骨骼支撐起來的，然后才有了人整體的面貌，文章也是亦然。黃侃認(rèn)為風(fēng)骨“風(fēng)即文意，骨即文辭”。［12］“結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！薄玻?3］劉勰認(rèn)為文章的措辭端莊正直就是文骨的成就。風(fēng)骨的提出是有明確針對性的，“若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之徽也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。”［14］可見作者對當(dāng)時盛行的詩歌辭賦的文辭浮靡累贅頗有微詞，他認(rèn)為思想感情端正明朗，語言勁健精要就是有風(fēng)骨。既然文中出現(xiàn)了諷刺意味頗濃的“肥辭”，是否就是說不需要文采了?劉勰對辭藻過多的文學(xué)作品的批評并不代表他對文采的否定，“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！保?5］〕只有文采矚目且思想清駿的文章才如同文學(xué)中的鳳凰，能夠一飛沖天!這一部分就是強(qiáng)調(diào)了文采和風(fēng)骨的相輔相成，缺一不可。

［1］［2］［5］［10］［11］［13］［14］［15］周振甫.文心雕龍今譯［M］.中華書局，1986，(12):25，254，256，278，275，262，263，264.

［3］童慶炳.文學(xué)理論教程(修訂二版)［M］.高等教育出版社，2004，3:288.

［4］袁行霈.中國文學(xué)史(第二卷)［M］.高等教育出版社，1999，8:28.

［6］王運熙.文心雕龍?zhí)剿鳎跰］.上海古籍出版社，1986，4:40.

［7］錢鐘書.談藝錄［M］.中華書局，1984:162—163.

［8］王延梯.中國古代女作家集［M］.山東大學(xué)出版社，1999，2:344.

［9］王開元.中國文學(xué)批評史簡編［M］.2004，7:51.

［12］黃侃.文心雕龍札記［M］.華東師范大學(xué)出版社，1996，12:127.