中國五四啟蒙運動與德國狂飆突進運動比較研究

謝櫻溟

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100089)

中國五四啟蒙運動與德國狂飆突進運動比較研究

謝櫻溟

(首都師范大學(xué)文學(xué)院,北京 100089)

中國五四啟蒙運動與德國的狂飆突進運動都是要反對腐朽的封建勢力,建立自由、平等、文明的現(xiàn)代秩序,兩國的知識分子都在不懈地追求這一秩序的建立,我們通過兩者之間的比較,可以看到兩國知識分子在試圖改變本國命運中所具有的超越意義的探索發(fā)現(xiàn),又可以發(fā)現(xiàn)這兩次運動中某些層面上無法遮掩的缺憾。

五四啟蒙運動;狂飆突進運動;反封建

狂飆突進運動,發(fā)生在 1770-80年代的中葉,這是啟蒙運動在德國的延長和繼續(xù)?！翱耧j突進”這個名稱,得名于德國劇作家克林格爾在 1776年出版的一部同名悲劇《狂飆突進》。這場文學(xué)運動試圖沖破德國現(xiàn)實的黑暗,打破封建束縛,不過戲劇的名字如運動本身,猛烈而短暫?？耧j突進運動的中心代表人物是赫爾德、歌德和席勒。

1917年,中國的《新青年》雜志上提出了“民主”和“科學(xué)”的口號,中國的知識分子批判了舊文化傳統(tǒng),又提出了一系列新主張,在文化思想層面上推進了中國的現(xiàn)代化的進程。中國現(xiàn)代面貌是五四啟蒙運動作用的結(jié)果,思想啟蒙伴隨著 1919年五四學(xué)生運動,在中國產(chǎn)生了劃時代的意義。因此,我們想了解現(xiàn)代中國的形成,必須深刻意識到五四啟蒙思想的影響。

五四啟蒙運動和狂飆運動是兩國具有強烈的民族情感的知識青年希望借助于思想的啟蒙,文學(xué)的幫助,來喚醒國人強烈的民族感情,促成民族意識的覺醒,他們在封建意識下尋求前進的道路,要求從封建社會的桎梏中解放出來,擺脫落后的局面。從比較的視野重新關(guān)照這兩次運動,考察這些思想先驅(qū)主張的差異性,就會發(fā)現(xiàn)兩次運動中知識分子思想的超越性及存在的缺憾。這些知識分子豐富的思想必將給現(xiàn)代知識分子以啟示與鼓舞。

一 德國啟蒙運動的發(fā)展與中國對傳統(tǒng)文化的反叛

1770年代的狂飆突進運動是德國啟蒙文學(xué)的繼承發(fā)展,它是德國文學(xué)史上第一次全德規(guī)模的文學(xué)運動。棱茨、瓦格納、克林格爾及杰出代表歌德、席勒、赫爾德等眾多作家都寫出了批判封建制度,展現(xiàn)資產(chǎn)階級要求的作品。

1871年俾斯麥統(tǒng)一德國前,德國分裂為 300個左右的小邦國和帝國城市,每一個小邦國都是一個小的封建國家,各城邦雖然曾經(jīng)經(jīng)歷了宗教改革運動和農(nóng)民戰(zhàn)爭,但社會狀況沒有改變,仍受到封建軍事官僚專制主義的殘酷統(tǒng)治,此時的德國處于十分封閉落后的狀態(tài)。而英國、法國的資本主義卻發(fā)展迅速,啟蒙運動都已經(jīng)轟轟烈烈地進行了。在英、法等國啟蒙運動的影響下,德國知識分子也開展了反封建、反神權(quán)的啟蒙文學(xué)運動,啟蒙運動實際上是這一時期的社會矛盾在文化上的反映。它起步于 1720-40年代,以高特舍特、萊辛為代表,他們對德國的啟蒙文學(xué)起先導(dǎo)作用。在此之前德國作家創(chuàng)作選擇使用拉丁文、法文等非民族語言,他們以濫用外來語言標(biāo)榜自己的知識,把使用外來語作為時髦的象征,因此,德國文學(xué)作品中語言的純潔性遭到了破壞,高特舍特為建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)德語而努力,他寫了許多有關(guān)德語的著作,為統(tǒng)一的民族書面語做出了突出貢獻(xiàn)?？耧j突進的理論先驅(qū)赫爾德發(fā)展了高特舍特的思想,他十分重視民族語言,指出每一種民族語言都有它特定的民族特性。《論語言的起源》一書中,赫爾德指出了民族語言的重要性。首先,他否認(rèn)了語言源自上帝的神學(xué)見解,他認(rèn)為語言是社會生活現(xiàn)象,各民族在使用民族語言所表現(xiàn)出感情,體現(xiàn)了思想和和詞匯的豐富。其次,他肯定了語言與思想、語言與文學(xué)的不可分割的聯(lián)系,并且赫爾德在《論語言的起源》中指出詩歌重要的位置。他始終確信,民族語言是一個民族的突出標(biāo)記,赫爾德諄諄告誡德意志人必須重視民族語言,必須培養(yǎng)自己民族的文化,沿著歷史積淀形成的模式發(fā)展,他表示,民族是自然生長而成的一種有機體,而不是人為的一種創(chuàng)造。他的理論對德國民族意識的形成和民族精神的確立起到了不可磨滅的作用。德國的青年知識分子在理論的指導(dǎo)下都在創(chuàng)造具有近代意義的民族文學(xué),為實現(xiàn)民族統(tǒng)一而奮斗。

萊辛是德國啟蒙運動代表人物,他的文學(xué)創(chuàng)作確立了德國文學(xué)在世界中的地位,其理論研究同樣產(chǎn)生了重要意義。在《漢堡評劇》這部戲劇理論中萊辛反對“三一律”,他要求創(chuàng)造展現(xiàn)德意志民族風(fēng)格的戲劇。萊辛創(chuàng)作了多部戲劇,其中《艾米莉亞·迦洛蒂》以羅馬的傳說為原型,市民出身的艾米莉亞·迦洛蒂不幸被執(zhí)政官看上,執(zhí)政官采取了卑鄙的手段企圖霸占她,她的父親為了保持自己女兒的貞操及尊嚴(yán)而親手殺死了她。這是萊辛對封建專制制度的批判,他通過戲劇告訴民眾,權(quán)利集中于一人手中,人民、國家的利益會遭到嚴(yán)重的損害?？耧j突進運動的代表人物歌德創(chuàng)作的《少年維特之煩惱》中維特自殺前,看的正是萊辛的作品?！白蛞挂木扑缓攘艘槐?。書桌上攤開著一本《艾米莉亞·迦洛蒂》?！盵1]這就表現(xiàn)了歌德對萊辛作品的喜愛,及他對啟蒙運動理論家萊辛批判思想的繼承。另外,《少年維特之煩惱》1771年 6月 16日維特寫給威廉的信中,描寫了主人公和綠蒂跳完舞之后在窗邊的一幕,他們在對話中提及了克羅卜斯托克及他的“壯麗頌歌”,克羅卜斯托克是啟蒙時期德國重要的詩人,他的代筆作《救世主》完全使用德語語匯寫作而成,并根據(jù)語言需要創(chuàng)造了新的詞匯,推動了德國文學(xué)的發(fā)展,在德國產(chǎn)生了深刻的影響,主人公之間的簡單的對話充分表現(xiàn)出歌德受啟蒙時期作家克羅卜斯塔克影響之深?？耧j突進運動繼承了啟蒙時期喜愛的表現(xiàn)民族風(fēng)格的文學(xué)樣式——詩歌和戲劇,席勒接受了萊辛創(chuàng)造展現(xiàn)德意志民族風(fēng)格的戲劇的思想,創(chuàng)作了《陰謀與愛情》、《威廉·退爾》等多部著名戲劇,代表作《陰謀與愛情》揭露了德國上層統(tǒng)治的腐敗生活?？梢?狂飆突進運動是繼啟蒙運動的進一步發(fā)展。狂飆突進運動和啟蒙運動在反對封建主義本質(zhì)上完全一致,不同在于狂飆突進運動用奔放感情表達(dá)反封建心聲,啟蒙運動用冷靜理智來說明封建主義不合理性[2]。

在清朝積貧積弱的形式下,1880年張之洞提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,要求學(xué)習(xí)西方的技藝,富強中國。實踐證明,維護封建傳統(tǒng)是無法實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化的。1895年甲午中日戰(zhàn)爭后中國民族危機日益嚴(yán)重。維新派康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)按照西方的模式以救亡保國為宗旨掀起了維新變法運動,而這次自上而下的運動僅僅維持了 103天就宣告了失敗。在維新變法的影響下,1905年清政府廢除了八股文的科舉考試制度,實際上八股文這種寫作方式還在民間流行。維新運動的失敗,促使梁啟超抨擊中國人的奴性,梁啟超在接受啟蒙文學(xué)后,說出了“吾愛儒學(xué),但吾更愛真理”的名言。1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命也被袁世凱篡得了果實。1915年,袁世凱從事封建帝國儀式,在學(xué)校重設(shè)儒家經(jīng)典課程,于 1915年 12月稱帝。帝制和保守派總是用傳統(tǒng)的儒家文化來支撐自己。五四啟蒙運動中的知識分子對中國文化感受到的是深刻的絕望,一些激進的知識分子甚至認(rèn)為,中國的貧弱面貌也是由中國傳統(tǒng)文化造成的。魯迅曾經(jīng)把中國的傳統(tǒng)比喻為堅不可催的監(jiān)獄:“假如一間鐵屋子,是絕無窗戶而萬難破毀的,里面有許多熟睡的人們,不久就要悶死了,然而是從昏睡而入死亡,并不感到死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來,驚起了較為清醒的幾個人,使這不幸少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚,你倒認(rèn)為對得起他們么?！盵3]441魯迅指出了傳統(tǒng)文化的腐朽,并認(rèn)為能夠從中驚醒的人勢力的弱小。因此,為了革命的徹底性,知識分子引進了西方的“民主”、“科學(xué)”的口號,批判傳統(tǒng)儒家思想,認(rèn)為孝道是中國奴性的根本,他們采取的歐化漢字、興起白話文等一系列舉措都是對傳統(tǒng)的一種反叛、斷裂。1916年 2月易白沙第一次發(fā)表了反孔的論文,他深入分析了統(tǒng)治者強制人們尊孔的原因。之后,陳獨秀、吳虞、魯迅等人對孔教進行了深刻的批評。陳獨秀在《孔子之道與現(xiàn)代生活》中指出了孔教與現(xiàn)代生活的不合時宜,“孔教不適于現(xiàn)代日用生活之缺點因此完全暴露,較以孔教為宗教者尤為失敗也。現(xiàn)代生活以經(jīng)濟為命脈,而個人獨立自主乃為經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)之大,則其影響遂及倫理學(xué),故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個人,人格獨立與經(jīng)濟學(xué)之上”,“我愿世之尊孔者勿盲目耳”[4]。1917年 1月,他接著在《新青年》上發(fā)表《再論孔教之問題》,說到了人類將來的信仰必以科學(xué)為正規(guī),一切的宗教都是在廢除的行列中。1917年2月,吳虞在《新青年》發(fā)表《家庭制為專制主義之根據(jù)》攻擊了孝道,他指出孝道扼殺了個性,壓制了人的感情和理智,儒家的孝悌二字是千年來專制政治家族制度的根源,在此,作者把儒家的孝道比作洪水猛獸,認(rèn)為孝道禁錮了人們的發(fā)展。1919年 11月唐俟在新青年中發(fā)表了《我們現(xiàn)在怎樣做父親》,對認(rèn)為神圣不可侵犯的父子問題發(fā)表了意見,批判中國親權(quán)重、父權(quán)更重的問題。對于中國文字質(zhì)疑始自錢玄同,部分知識分子認(rèn)為中國文字是中國落后的原因之一,以至于以后的一些文人學(xué)者想把中國的象形文字改成拼音文字,民族靈魂魯迅在《漢字和拉丁化》、《門外文談》、《中國語文的新生》、《關(guān)于新文字》和《論新文字》這些篇章中闡釋了漢字和大眾是勢不兩立的和要推行大眾語文,必須用羅馬字拼音的觀點[5]。中國傳統(tǒng)的京劇在當(dāng)時也成為了受攻擊的對象。胡適認(rèn)為中國的戲劇沒有悲劇,提倡中國的京劇應(yīng)該改為不唱不舞的形式。魯迅在《社戲》一文中寫到了 1902年至 1922年之間對京劇的印象:“我在倒數(shù)上去的二十年中,只看過兩回中國戲,前十年是絕不看,因為沒有看戲的意思和機會,那兩回全在后十年,然后都沒看出什么來就走了?！盵3]587京劇留給魯迅的印象就是冬冬喤喤的響聲。吳宓作為白璧德的學(xué)生,他宣傳弘揚中國文化,便有了“封建偽道士”的稱號,可見這一時期知識分子思想的激烈程度。

五四知識分子意識到,共和政體的理想無法實現(xiàn),要挽救中國落后的局面,必須吸納西方先進文化,所以啟蒙者對中國文化徹底進行了革新,這是對儒家傳統(tǒng)的一種反叛,表現(xiàn)了中國知識分子的質(zhì)疑態(tài)度和敢于實踐的創(chuàng)新精神。這種懷疑精神是時代的產(chǎn)物,但任何事物在接受的過程中都有一定的限度,所謂過猶不及,把西方發(fā)展進程當(dāng)作了人類文明的進程本身是值得人們懷疑的。一個民族要想在世界中得到認(rèn)同就不能損失它的民族性,否則,一個民族就會消弭在世界的現(xiàn)代性中。孔子學(xué)說如西方的宗教的作用,用道德約束人的行為至今仍有它重要的意義,象形文字是中國的傳統(tǒng)不能否定,京劇是民族的遺產(chǎn)不能遭到破壞,并不是中國學(xué)習(xí)了西方的一切就能強大起來。這是知識分子試圖用最快速的方式打破傳統(tǒng)勢力所提出的舉措,我們在看到其重要意義時也不能忽略掉其中所存在的問題。

二 德國從民間吸取文化與中國從海外借鑒經(jīng)驗

由于對各自傳統(tǒng)的態(tài)度不同,兩國知識分子采取了不同的方式來實現(xiàn)思想啟蒙的目的。德國注重從本民族內(nèi)部吸取文化精髓,而五四啟蒙時期的知識分子注重從海外借鑒經(jīng)驗,二者最終的目的都是借助自己的努力來實現(xiàn)對封建勢力的反抗。

啟蒙者赫爾德是狂飆突進運動的理論家,1770年他與歌德在斯特拉斯堡的會面被后人認(rèn)為是這次狂飆突進運動的開端。他的歷史哲學(xué)思想和美學(xué)思想對德國等各個歐洲國家產(chǎn)生了重要的影響。赫爾德關(guān)注民歌,他花費了大量的時間進行民歌的搜集。民族應(yīng)該有自己的文學(xué)傳統(tǒng),正是因為當(dāng)時的德國文學(xué)受到法國等各國家的擠壓,赫爾德才想借助于德國傳統(tǒng)詩歌想擺脫其他國家文化上的控制,從而發(fā)揚德國的文學(xué)。他注重從民歌中吸取營養(yǎng),并對民歌的歷史價值和民族主義價值進行了深刻的挖掘,在民歌的研究中,形成了“自然詩”的核心概念。赫爾德強調(diào)民族意識和民族精神對于一個國家的重要性,而民族精神的重要來源就是民歌。民歌積淀了本民族的文化,能夠強烈喚醒本國人民的民族感情。想要彌補民族過去和現(xiàn)在的裂痕,只有通過民間詩歌來尋找。赫爾德不僅搜集本國的民歌,還搜集其他民族的民歌,尤其是波羅的海沿岸和斯拉夫各族的民間創(chuàng)作,一切符合他關(guān)于民歌的設(shè)想,都集中起來。赫爾德出版的《民歌集》在其去世后被米勒命名為《民歌中各族人民的聲音》。的確,他收集的各種語言的民歌,展現(xiàn)了各族人民的文化底蘊,這表現(xiàn)了赫爾德在繼承本民族文學(xué)的特點的同時也尊重其他民族的文化傳統(tǒng)。赫爾德在斯特拉斯堡采集民歌時,歌德曾作為他的助手,廣泛接觸到了民間的創(chuàng)作,并深受赫爾德的影響,歌德創(chuàng)作的《野玫瑰》等詩歌帶有濃重的民歌色彩,他注重從民間吸取文化正是狂飆突進運動的知識分子要保持德國的民族性的體現(xiàn),如他在《歌德談話錄》中所談,一個國家應(yīng)植根于本土,并出自本國的需要,而不是一味摹仿外國的東西才是好的,對于某一國人民處在某一時代是有益的營養(yǎng),對于其他國家人民也許就是一種毒藥。另外歌德于 1827年提出的“世界文學(xué)”與赫爾德重視民歌收集密不可分,赫爾德所收集的德國、英國、希臘、丹麥、意大利等國家的詩歌,使歌德看到各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),他所構(gòu)建的世界文學(xué)就是要尊重世界各民族的文明。他試圖建立一個相互聯(lián)系,相互影響的世界范圍內(nèi)的文學(xué)。

五四啟蒙運動更多的是從海外各國借鑒經(jīng)驗,在指導(dǎo)思想上,五四運動“民主”和“科學(xué) ”的口號就是在法國的自由、平等、博愛的思想下形成的。法國理性啟蒙思想給了中國知識界重要影響。另外日本在 19世紀(jì)的啟蒙文學(xué)中敘述了諸如本國語言、男人與女人的關(guān)系、國民性的缺陷和傳統(tǒng)奴役性思想的危險,觸動了梁啟超等知識分子關(guān)于本國相關(guān)問題的思索。陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅、錢玄同、蔡元培這些文人作為五四啟蒙運動的先驅(qū),不同程度地接受了國外思想的影響,他們帶著挽救祖國命運的使命到西方學(xué)習(xí)先進的思想。陳獨秀 1915年從日本回國后創(chuàng)辦了《新青年》雜志,標(biāo)志著一個根本性改革運動的開始。這個運動由蔡元培 1916年從法國回國后著手重建北大而加強。1917年夏季,胡適從美國回國,加入了這些新知識分子領(lǐng)導(dǎo)人的行列[6]。這些領(lǐng)導(dǎo)者接受了西方文藝思潮的理論,胡適于 1917年發(fā)表在《新青年》第 2卷第 5號的《文學(xué)改良芻議》是受了象征主義的影響。陳獨秀依據(jù)西方的進化論觀點提倡文學(xué)革命。在文學(xué)觀念上,中國的知識分子也接受了西方文學(xué)的影響,揭露問題,表現(xiàn)人生,擯棄了過去僵化的古文。魯迅的《阿 Q正傳》、《少年閏土》都揭露了封建道德對于國民的摧殘并且展現(xiàn)了中國的國民性問題。中國青年男女走出了封禁婚姻包辦的制度,爭取婚姻自由?！缎虑嗄辍钒l(fā)表的新詩劉半農(nóng)的《賣蘿卜的人》和沈尹默、胡適的《人力車夫》都揭露了社會問題,表現(xiàn)了勞動人民深重的苦難。這些作家所采取的寫實主義手法是在從海外借鑒的經(jīng)驗。如胡適 1918年 6月在《新青年》發(fā)表的《易卜生主義》,作者通過分析《復(fù)活日》,指出了易卜生的人生觀是寫實主義。作者認(rèn)為現(xiàn)在的社會是男盜女娼的社會,因此借鑒易卜生的方法就是要說老實話。胡適通過易卜生的話說出用寫實主義的方法作用是能夠?qū)崿F(xiàn)自己精神上的清凈,同時也是每個作家應(yīng)對社會盡到的責(zé)任。寫實內(nèi)容涉及到家庭及社會,通過易卜生的戲劇批判中國家庭社會中存在的問題,喚醒國民維新革命。胡適 1919年 4月發(fā)表在《新青年》中的《實驗主義》介紹了歐美的哲學(xué)思潮,在本篇中胡適論述了實驗主義這個名稱的由來,實驗主義是歐美很有勢力的一派哲學(xué)。作者指出這種哲學(xué)最注重的就是科學(xué)實驗的方法,它完全是近代科學(xué)發(fā)展的結(jié)果。實驗主義認(rèn)為,科學(xué)家對于科學(xué)律例的態(tài)度的變遷是,從前的人以為科學(xué)的律例都是一定不變的天經(jīng)地義,現(xiàn)在知道所有的科學(xué)律例都是一些最適用的假設(shè),不過是現(xiàn)在公認(rèn)為解釋自然現(xiàn)象最方便的假設(shè),這一天經(jīng)地義的科學(xué)如今都變成了人造的最適用的假設(shè),這種對科學(xué)律例的新態(tài)度是實驗主義的一個最重要的根本學(xué)學(xué)理。他只承認(rèn)一切都是假設(shè),假設(shè)的真不真全靠他能不能發(fā)生他所應(yīng)該發(fā)生的效果[7]。這就與中國儒家荀子主張的“物類不悖,雖久同理”大相徑庭,胡適是為了說明古人留下的學(xué)說不是亙古不變的,需要用懷疑的精神重新審視傳統(tǒng)思想,打破一切固有模式,通過宣傳西方的哲學(xué)思潮從而為中國的反對傳統(tǒng)提供理論支持。這一階段,知識分子還陸續(xù)介紹了柏格森的直覺主義、達(dá)爾文的進化論等諸多西方理論,以服務(wù)于中國的反封建運動。1917年 11月 7日俄國推翻了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治,建立無產(chǎn)階級的政黨,這是世界上第一個社會主義國家,中國的知識分子在探索救國的漫長道路中終于找到了適合自己發(fā)展的道路,他們借鑒俄國的社會主義道路的經(jīng)驗,從 1920年起,《新青年》介紹俄羅斯的文章日益增多,描繪了蘇維埃政府及俄羅斯社會生活等狀況,他們深入、系統(tǒng)學(xué)習(xí)了馬克思主義,借此為中國的發(fā)展道路指明方向。因此可以說,中國對海外經(jīng)驗的借鑒超越了文學(xué)、哲學(xué),發(fā)展為社會主義道路的借鑒。

三 德國對“天才”的個人主義宣揚與中國發(fā)起全民性運動

德國的青年知識分子重視“天才”的力量。在他們眼中,天才改變了世界,推動了歷史的發(fā)展。這體現(xiàn)在狂飆突進運動的主要代表歌德、席勒的作品中,他們塑造了一系列與社會格格不入的具有先進思想的青年,這些青年作為反叛者,為理念中的理想社會、人的自由而紛爭,難以與社會融合到一起。

歌德采用書信體形式寫成的《少年維特之煩惱》中的維特,他向往自由、具有意義的生活,但封建社會中腐敗的官場、庸俗的市民等一切社會狀況使得他企圖鉆到愛情的小圈子中。在絕望時綠蒂的出現(xiàn)使他看到了希望,她的單純和善良讓維特感受到生命的意義,重新找到了生活的方向。但由于封建等級差別和社會制度的影響,他又不可能和心愛的綠蒂結(jié)合,在愛情和事業(yè)都無法得到滿足的情況下,維特選擇了結(jié)束自己的生命,只有這樣才能掙脫了封建束縛,從想要卻又不能所得的痛苦中解脫出來。維特是歌德塑造的天才形象,他向往美好的生活,為之獨自掙扎,但以悲劇而告終,主人公叛逆精神曾影響了當(dāng)時德國青年的行為。維特?zé)o法適應(yīng)社會,找不到出路,只能導(dǎo)致自己的毀滅。維特的形象中有歌德的影子。不同的是歌德到魏瑪后喪失了自己青年時的熱情及批判精神,從狂飆突進運動的實踐者轉(zhuǎn)向了德國古典主義作家之一,在德國嚴(yán)峻的政治形勢下,歌德選擇了妥協(xié)與媚俗,歌德自己總結(jié)是青年時代已過去,步入中年讓人喪失了銳氣的原因。德國的作品一大特點是善于寫人乃至家族的發(fā)展史?！案∈康戮瘛爆F(xiàn)在已經(jīng)深入文學(xué)愛好者的頭腦中,它是歌德創(chuàng)造的又一偉大形象,浮士德渴望走出書齋,為了追求人的理想和價值甚至將自己的靈魂與魔鬼靡非斯特作為賭注。書齋生活、愛情生活、政治生活、對古典美的追求都不能使他滿足,最后在為了人類共同幸福的事業(yè)上希望得到片刻的停留而結(jié)束了自己的一生。浮士德體現(xiàn)了永不滿足的、富于開創(chuàng)精神的資產(chǎn)階級的形象,但固有的軟弱性和妥協(xié)性又不可能不失敗,這也是歌德塑造的天才形象之一。

席勒作品《強盜》的主人公卡爾對當(dāng)時的封建社會、虛偽的宗教不滿而加入了強盜隊伍,他的崇高理想:“德國將成為一個共和國,羅馬和斯巴達(dá)與之相比,都不過是些尼姑庵”,表達(dá)了他渴望德國統(tǒng)一的心理,但最終也得不到人們的支持,無法實現(xiàn)自己的理想。《陰謀與愛情》描寫了政治分裂的封建德國,寫出了丑陋的宮廷生活。宰相的兒子裴迪南與平民音樂家米勒女兒相愛,但在宰相的陰謀和社會的壓迫下雙雙殉情自殺。

在這些作品中,作者刻畫的都是具有反抗封建壓迫,渴望自由、和平的“天才”形象。天才是狂飆突進作家崇拜的偶像,他具有創(chuàng)造性,“天才和創(chuàng)造力很接近,因為天才到底是什么呢?它不過是成就見得上帝和大自然的偉大事業(yè)的那種創(chuàng)造力,因此天才這種創(chuàng)造力是產(chǎn)生結(jié)果的,長期起作用的”[8]。歌德和席勒只宣揚天才的作用,實際上是資產(chǎn)階級軟弱性的體現(xiàn),他們所處的時期,是德國歷史上四分五裂、命途多舛的時代,憑借自己無法改變現(xiàn)狀,便通過塑造一系列天才形象宣泄自己的苦悶,主人公都在憑自己的才智同封建專制制度、同反動的教會思想體系進行斗爭,但理想的人物又是以悲劇命運而告終,這體現(xiàn)了作者的心理,天才只是作為藝術(shù)而存在,他不具有拯救社會的能力。軟弱性和妥協(xié)性注定了狂飆突進運動的失敗。

中國的五四啟蒙運動旨在喚起全民族的力量,知識分子開創(chuàng)了各種文學(xué)社團,文學(xué)研究會是最早的文學(xué)社團。懷著美好希望但又在黑暗社會中非?？鄲灥馁Y產(chǎn)階級知識分子用文學(xué)來表達(dá)政治上的苦悶和人生的理想,1921年 4月鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、王統(tǒng)照等人在北京成了文學(xué)研究會,創(chuàng)辦了《小說月報》、《文學(xué)月刊》等刊物,《小說月報》從鴛鴦蝴蝶派刊物變成了純文學(xué)的刊物,這本身就是一次新舊力量的對比,在創(chuàng)刊詞中說出此刊物就是要給社會貢獻(xiàn)力量的。他們實現(xiàn)了自己的宗旨,以現(xiàn)實人生問題為題材,創(chuàng)作了許多問題小說,喚起民眾的問題意識,旨在用文學(xué)來團結(jié)體人民,發(fā)動全民的力量,共同反抗中國傳統(tǒng)勢力和抵御外國侵略者的壓迫。其他主要的社團還包括有 1921年 7月郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、田漢等人在日本東京成立的創(chuàng)造社,這個社團在文學(xué)青年中激起了強烈的共鳴。創(chuàng)造社前期的刊物就有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》等刊物,至后期又有《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《流沙》半月刊、《新思潮》月刊等,這些刊物給了中國青年方向,在社會上產(chǎn)生了重要影響。郁達(dá)夫的《沉淪》表現(xiàn)了中國知識分子在國外的苦悶,而這種苦悶飽含著作者的期待,呼喚著中國的強大。郭沫若詩集《女神》是作者執(zhí)著追求真理和光明的創(chuàng)作,他的鏗鏘有力給中國青年以巨大鼓舞。五四啟蒙運動的知識分子不是通過象征手法的運用,委婉地通過塑造理想社會或通過天才的勾勒表達(dá)一種人生理想,而是直接批判落后的制度及社會的腐朽狀況,表達(dá)他們的渴望?！吨袊鴩裥约捌淙觞c》、《偶像破壞論》等多篇文章從現(xiàn)實角度分析了中國社會自古以來存在的問題,具有深刻性和啟發(fā)性,魯迅的創(chuàng)作《少年閏土》、《故鄉(xiāng)》等文學(xué)作品都是對國民性問題的探討。毫無隱晦的敘述就是要在中國掀起一場驟風(fēng)暴雨式的運動,徹底改變中國的落后面貌,他們的創(chuàng)作對中國民眾產(chǎn)生了號召性的影響。

中國五四啟蒙運動與德國的狂飆突進運動都是要反對腐朽的封建勢力,建立自由、平等、文明的現(xiàn)代文明秩序,兩國的知識分子都在不懈地追求這一秩序的建立,它們在歷史中是不可磨滅的。其中,知識分子發(fā)揮了舉足輕重的作用,他們書寫了歷史,影響了各自國家文學(xué)及社會歷史進程,但同時他們給現(xiàn)代知識分子以啟示,知識分子不但要恪守自己的信仰及追求,還要正確認(rèn)識本民族文化的地位,不能消弭在世界的現(xiàn)代性中。無論怎樣,他們的精神鼓舞著現(xiàn)代人們不斷追尋人類共同的目標(biāo),構(gòu)建理想的家園。

[1]歌德.歌德文集:第 4卷[M].王蔭祺,楊悅譯.石家莊:河北教育出版社,1999:124.

[2]余匡復(fù).德國文學(xué)簡史[M].上海:外語教育出版社,2006:28.

[3]魯迅.魯迅全集:第 1卷[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4]陳獨秀.孔子與現(xiàn)代生活 [J].新青年,1916,2(4).影印本.北京:人民出版社,1954.

[5]許壽裳.亡友魯迅印象記 [M].上海:上海文化出版社,2006:83.

[6]周策縱.五四運動:現(xiàn)代中國的思想革命南京[M].南京:江蘇人民出版社,1999:42.

[7]胡適.實驗主義 [J]新青年,1919,6(4).影印本.北京:人民出版社,1954.

[8]愛克曼.歌德談話錄[M].朱光潛,譯.北京:人民文學(xué)出版社,2008:151.

Comparative Research on May Fourth Enlightenment Movement of China and Gale Breaking out Movement of German

XIE Ying-m ing
(Literature Department,Capital Normal University,Beijing,100089,China)

Chinese May forth movement and Germany gale breaking out movement were both carried out to combat the rotten feudality for the final establish mentof a modern civilization order based on freedom and equality.That was pursuited with great efforts by the intellectuals in both countries.The comparision between those two movements allow us to identify the far-reaching exploration and discoveries made by those intellectuals in their attempts for the change of their motherland’s fate,but also enable us to detect the hidden shortcomings in those two movements in some way.

Chinese May fourth enlightenment movement;Ger many gale breaking out movement;anti-feudalism

(責(zé)任編校:文中)

G04

A

1673-0712(2010)01-0049-05

2009-12-09.

謝櫻溟 (1985-),女,黑龍江齊齊哈爾人,首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士,研究方向:歐美文學(xué)。