論成語的文化功能

譚坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

成語是漢語言的精華，是中華民族在長期的語言交際過程中形成和發(fā)展起來的，體現(xiàn)了漢語言的特色，蘊含著豐富的歷史文化信息，承載著中華民族獨特的價值觀、思維方式和人生態(tài)度。成語在傳承文化、人際交流以及社會主義精神文明建設(shè)等諸多方面發(fā)揮著不可低估的作用。因此，挖掘成語的文化功能，對于大力繁榮社會主義文化事業(yè)具有重要的意義。有鑒于此，文章從成語的認知功能、教育功能、創(chuàng)新功能三個方面探討成語的文化功能。

一

成語是人們在長期使用語言的過程中形成的約定俗成、形式簡潔、內(nèi)涵豐富的以四字格為主的固定短語。成語的“四字格”形式符合漢語的語音特征，符合漢語的語法規(guī)則，符合中華民族的審美情趣，平仄和諧，節(jié)奏鮮明，言簡意賅，便于記誦，在長期使用過程中逐漸被固定化，是中華民族語言智慧的結(jié)晶。成語就是一個個文化符號，反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進程，蘊含著豐富深刻的人生哲理。因此，成語具有強大的認知功能。

成語是語言文化的“活化石”，蘊含豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋傳統(tǒng)文化的方方面面，舉凡天文、歷法、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、道德、倫理、教育、法律、政治、軍事乃至禮儀風(fēng)俗、衣食住行、典章制度等等，無不可以通過成語進行研究。成語詞典就是一部濃縮的百科全書，是人們認識傳統(tǒng)文化的窗口和平臺。

在成語中出現(xiàn)的山水景物，往往帶有鮮明的民族印記，反映了中華民族特有的價值觀念和審美理想。如“泰山”在成語中出現(xiàn)的頻率超過中國任何一座山，如“泰山北斗”、“穩(wěn)如泰山”、“重于泰山”、“泰山梁木”、“泰山壓頂”、“泰山壓卵”、“泰山其頹”、“泰山磐石”、“一葉障目，不見泰山”、“有眼不識泰山”等等。中國人習(xí)慣用“泰山”表達具有重大意義的人或事情，泰山已經(jīng)不是一座僅僅表示地理概念的山，而是一座具有文化意義的山。古代帝王為了表示自己君臨天下的權(quán)威，就到泰山舉行封禪大典，以示坐擁天下的地位和尊嚴。唐代段成式《酉陽雜俎》記載：“(唐)明皇封禪泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰，本九品官。舊例，封禪后自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大酺次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對。黃幡綽曰：‘此泰山之力也?！币虼耍匾u下來，古人稱妻子的父親為泰山，因泰山為東岳，又被稱為岳父，泰山有丈人峰，岳父也稱丈人。鄭鎰因岳父張說為封禪使，依靠岳父的權(quán)力得以驟遷，這就是“岳父”一詞的典故出處。有關(guān)“龍鳳”的成語也非常多，如“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“龍盤鳳逸”、“龍躍鳳鳴”、“龍眉鳳目”、“龍肝鳳髓”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”、“龜龍麟鳳”、“攀龍附鳳”等?！褒堷P”象征高貴吉祥、樂觀進取、飄逸灑脫，代表自強不息的民族精神，“龍鳳”成為中華民族的圖騰，因此，中國人稱為“龍的傳人”。另外，如“梅蘭松竹”、“春蘭秋菊”、“蘭心蕙質(zhì)”、“暗香疏影”等成語，被賦予一種道德色彩，成為純潔高尚、威武不屈、獨立不遷人格精神的象征，這類成語包含了中華民族的價值觀和審美觀，是傳統(tǒng)文化的典型代表。因此，通過成語，我們能夠更加真實、深刻、全面地認知中國的傳統(tǒng)文化。

從中國傳統(tǒng)文化中的成語經(jīng)典蘊涵豐富的道德智慧與人生哲理入手，可以挖掘漢語成語文化中對現(xiàn)代社會具有借鑒價值的道德智慧，研究中華民族傳統(tǒng)文化的倫理思想資源對我們的生產(chǎn)和生活的影響及其現(xiàn)代應(yīng)用。例如“天人合一”是中國古代哲學(xué)、倫理學(xué)的一個古老命題。傳統(tǒng)文化認為人和人倫道德的根源在于天，人倫道德和宇宙萬物是相通的。人類是自然界的一部分，人類的發(fā)展應(yīng)與自然界相協(xié)調(diào)一致，走可持續(xù)發(fā)展的道路。這就是新的“天人合一”道德理念。這種新理念為“天人合一”這個古老命題賦予了新的內(nèi)涵，注入了新的生命力，為我們正確處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會提供了價值啟示。

二

成語是現(xiàn)代漢語的重要組成部分，是人們進行語言交際的重要工具，蘊含著豐富的歷史文化信息。成語的積累，不僅可以豐富知識，提高寫作能力，也可以訓(xùn)練思維能力，增強人文素養(yǎng)。學(xué)用成語，是學(xué)生提高交際能力、了解歷史文化和感受漢語修辭之美的重要途徑，因此，教育功能是成語最為顯著的功能之一。

許多成語蘊含著積極的教育意義，中華民族的傳統(tǒng)美德在成語中得到生動的體現(xiàn)。如“自強不息”，凝聚著人們積極進取的堅韌意志；“厚德載物”，表現(xiàn)了中國人對道德修養(yǎng)的重視；“民胞物與”，包含著儒家淑世情懷；“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。這些成語在現(xiàn)代交際活動中被廣泛使用，要充分挖掘這類成語積極的價值觀念，實現(xiàn)其不可替代的教育意義。

成語也是開展綜合教育教學(xué)活動的媒介，有利于全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。在教育教學(xué)的過程中，要讓學(xué)生理解成語本身的內(nèi)涵，還原成語產(chǎn)生的歷史背景以及啟示意義，充分感受漢語修辭之美，提高思維能力和創(chuàng)新能力。

《語文課程標準》在閱讀部分要求重視語言積累，將“積累自己喜歡的成語和格言警句”作為語文教學(xué)的一大階段目標。1999年秋季，蘇教版小學(xué)語文教材(修訂本)從第二冊起在每個單元的練習(xí)里安排了“熟記成語”，其目的是讓小學(xué)生在記憶力強的時期多積累一些語言材料，為口頭表達、寫作和人際交流打下良好的語言基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中，運用成語進行教學(xué)越來越引起重視。莫彭齡先生在《漢語成語與漢文化》一書中提出“成語聯(lián)想教學(xué)法”。所謂“成語聯(lián)想教學(xué)法”，“是用‘成語’這種特殊的語言材料通過聯(lián)想來進行語文教學(xué)的一種方法。它不是成語在語文教學(xué)中的簡單運用，而是成語教育功能的系統(tǒng)開發(fā)和利用”①?！俺烧Z聯(lián)想教學(xué)法”在語文教學(xué)實踐中又形成切實可行的具體方法，如“以字聯(lián)語”、“以語聯(lián)文”、“以今聯(lián)古”、“以文聯(lián)理”、“以實聯(lián)虛”等。例如“以字聯(lián)語”，是通過成語中的字系聯(lián)不同成語，讓學(xué)生以此類推掌握相同或相近成語，觸類旁通，積累更多的成語材料。“以語聯(lián)文”就是運用成語通過聯(lián)想進行寫作訓(xùn)練，以成語為寫作素材，通過敘述成語故事、揭示成語的內(nèi)涵和啟示意義，訓(xùn)練學(xué)生的形象思維和邏輯思維，達到提高學(xué)生寫作能力的目的。因此，“成語聯(lián)想教學(xué)法”的運用，可以開發(fā)學(xué)生的智力，訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，極大地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

在語文教學(xué)中應(yīng)不斷開發(fā)成語的教育功能，以成語為媒介，開展豐富多彩的教學(xué)活動。通過成語知識競賽、成語故事演講、成語故事表演、書畫成語等多種教學(xué)形式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)成語的興趣，加深學(xué)生對成語的理解，提高學(xué)生寫作水平，不斷增強學(xué)生的語文素養(yǎng)。

因此，不僅成語自身蘊含豐富的教育意義，而且成語也是開展綜合教育教學(xué)活動的一種媒介，兩相結(jié)合，成語的教育功能就能得到充分發(fā)揮。

三

語言是社會人際交流的產(chǎn)物，社會生活的發(fā)展變化必然會引起語言的發(fā)展變化，成語也在不斷發(fā)生變革。社會生活的發(fā)展使得一部分成語被淘汰，同時也催發(fā)新鮮成語的產(chǎn)生，這也顯示成語具有無可比擬的創(chuàng)新功能。成語言簡意賅，瑯瑯上口，容易為人所記誦，相沿成習(xí)，一個個成語自然也就誕生了。從歷史來源來說，許多成語來自寓言、神話傳說、歷史故事以及古代作家詩文，似乎創(chuàng)造成語都是古代人的事情，現(xiàn)代人只要拿來運用就可以了。其實不然，每一個時代有每一個時代的成語，各個時代都在不斷創(chuàng)造新的成語，這主要是因為社會生活日新月異，漢語在不斷發(fā)展，成語自身包含巨大的創(chuàng)新空間。

成語自身具有生成能力，成語大部分是在“四字格”詞組的基礎(chǔ)上形成的。呂叔湘先生指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語使用者非常愛好的語音段落。最早的詩集《詩經(jīng)》里詩以四言為主。啟蒙的課本《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龍文鞭影》等等都是四言。亭臺樓閣常常有四言的橫額。品評詩文和人物也多用四個字(或八個字)的評語。流傳最廣的成語也是四言為主。”②“四字格”成語，言簡意豐，平仄相間，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂美。從成語產(chǎn)生的歷史淵源來看，產(chǎn)生成語最多的時期是先秦，《詩經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《左傳》等古代典籍儲存的大量成語，都是后代對古代漢語的活學(xué)活用，是古代漢語在新時代的具體運用，具有長久的生命力，也是成語創(chuàng)新功能的生動體現(xiàn)。從成語的結(jié)構(gòu)類型來看，兩個雙音節(jié)詞組搭配，可以生成多種語法結(jié)構(gòu)，譬如主謂、述賓、聯(lián)合、偏正等。從音韻角度看，“四字格”成語大都平仄相間，節(jié)奏明快。從內(nèi)涵來看，成語言簡意豐。從傳播來看，成語為大多數(shù)人所喜聞樂見并廣泛運用。因此，成語本身具有巨大創(chuàng)新空間，不同時代的人也在交際實踐中不斷創(chuàng)新成語，使得成語越發(fā)豐富多彩。

因此，從內(nèi)部來說，漢語自身包含著無窮的發(fā)展空間，詞語之間的和諧搭配可以造就一個又一個新鮮成語；從外部來說，社會生活發(fā)展變化，也為成語創(chuàng)新提供現(xiàn)實的土壤，提供一種可能性。蘇軾是古代創(chuàng)新成語最多的一位文學(xué)家，《前赤壁賦》一文運用大量成語，如“清風(fēng)徐來”、“水波不興”、“白露橫江”、“水光接天”、“憑虛御風(fēng)”、“遺世獨立”、“羽化登仙”、“如怨如慕”、“如泣如訴”、“余音裊裊”、“不絕如縷”、“月明星稀”、“橫槊賦詩”、“滄海一粟”、“取之無禁”、“用之不竭”、“杯盤狼藉”、“東方既白”等。如果對蘇軾創(chuàng)作的詩文進行統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)造了大量成語?，F(xiàn)代社會創(chuàng)造成語最多者當屬毛澤東，如“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”、“誰主沉浮”、“崢嶸歲月”、“風(fēng)華正茂”、“指點江山”、“激揚文字”、“中流擊水”、“浪遏飛舟”、“蒼山如?！?、“殘陽如血”、“只爭朝夕”等等。當然，不是任何人都可以隨心所欲地創(chuàng)造成語，新成語不僅根植于現(xiàn)實生活的需要，而且是對古代漢語的活學(xué)活用，具備創(chuàng)造力的語言大家才有可能創(chuàng)新成語。

除了成語自身具有創(chuàng)新功能外，現(xiàn)代社會對成語的運用也能體現(xiàn)成語的創(chuàng)新功能，主要體現(xiàn)為：挖掘成語自身包含的旅游價值，發(fā)揮成語的文化創(chuàng)新功能。例如貴州借“夜郎自大”這一成語開發(fā)了許多旅游景點，吸引游客前去探險旅游。四川廣安經(jīng)濟開發(fā)區(qū)建設(shè)思源廣場，取自成語“飲水思源”，突出致富思源主題，為鄧小平百年誕辰的標志性工程。河北邯鄲有以邯鄲成語為主的文化廣場，著力打造“成語典故之都”城市文化名片。江蘇常州也在積極籌建“中華成語主題公園”。另外，成語中蘊含的服飾文化、飲食文化、風(fēng)俗文化，都可成為旅游景點豐富的文化資源，從而發(fā)揮成語在經(jīng)濟文化建設(shè)中的創(chuàng)新功能。

總而言之，成語是漢語言的精華，是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族表達思想情感的特有方式。成語因其簡潔凝練、意蘊豐厚、音韻和諧為中國人所喜聞樂見。隨著社會生活的日益發(fā)展，成語創(chuàng)新必然成為可能，成語也必將日新月異，煥發(fā)出璀璨光彩。

注釋：

①莫彭齡：《漢語成語與漢文化》，江蘇教育出版社，2001年，第256頁。

②呂叔湘：《現(xiàn)代漢語單雙音節(jié)問題初探》，見胡裕樹主編：《現(xiàn)代漢語參考資料》(上冊)，上海教育出版社，1980年，第309頁。