和諧思想與當(dāng)代城市精神文化的建構(gòu)

高東新

(西安理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部,陜西西安 710054)

和諧思想與當(dāng)代城市精神文化的建構(gòu)

高東新

(西安理工大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部,陜西西安 710054)

基于文化哲學(xué)的視角,通過(guò)追溯和諧思想的歷史淵源,分析中西方和諧思想的異同,并分析和諧思想對(duì)當(dāng)代城市精神文化建設(shè)的作用。分析認(rèn)為,和諧思想的豐富內(nèi)涵有利于形成城市發(fā)展理念、塑造城市風(fēng)格、完善城市制度、提升居民素質(zhì)等;和諧思想必將極大地促進(jìn)當(dāng)代城市精神文化科學(xué)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展,建設(shè)和諧、多元、自由、獨(dú)立的公民社會(huì)。

和諧思想;城市;精神文化;公民社會(huì)

美國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家路易斯·芒福德認(rèn)為:“城市是一種特殊的構(gòu)造,這種構(gòu)造致密而緊湊,專門用來(lái)流傳人類文明的成果?！蓖瑫r(shí),城市在傳承文明的過(guò)程中也在塑造著各自的城市精神文化。在城市發(fā)展的過(guò)程中,和諧思想貫穿始終。追溯中西方文化發(fā)展的歷史,它們都對(duì)和諧思想有著生動(dòng)、深刻的詮釋。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖都曾經(jīng)探討過(guò)“和諧”的本源;在中國(guó),和諧的理念更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從《尚書(shū)》、《易經(jīng)》到孔子、老子的哲學(xué)思想,無(wú)不浸透著和諧的內(nèi)容。分析和諧思想的發(fā)展脈絡(luò),對(duì)當(dāng)代城市精神文化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、和諧思想的歷史淵源

(一)和諧思想的產(chǎn)生

“如樂(lè)之和,無(wú)所不諧”(《左傳·襄公十一年》),是指美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)效果。在中國(guó)古代文化中,更多時(shí)候“和”與“諧”是同義的。“和”的思想貫穿于中國(guó)思想史、中國(guó)哲學(xué)史的各個(gè)發(fā)展時(shí)期和各家各派之中,積淀為中國(guó)文化的基本精神,閃爍著東方式的哲學(xué)智慧。在遠(yuǎn)古時(shí)代,我們的先民們就用實(shí)踐詮釋著“和諧”理念,倡導(dǎo)人與自然的和諧共生。大禹治水成功的主要經(jīng)驗(yàn)就是因勢(shì)利導(dǎo),給洪水找出路,將其導(dǎo)入長(zhǎng)江從而排入大海,洪水終于有所歸依,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。老子認(rèn)為:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！鼻f子強(qiáng)調(diào):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！庇纱丝梢?jiàn),中國(guó)古代先哲肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然,主張?zhí)烊撕弦坏乃枷?即主張人與自然保持和諧關(guān)系。

在西方,“和諧說(shuō)”最早出現(xiàn)在古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的論述中,他們認(rèn)為美的特征和本質(zhì)就是和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有一句名言:“什么是最美的?——和諧?！碑呥_(dá)哥拉斯說(shuō):“美德乃是一種和諧,正如健康、全善和神一樣,所以一切都是和諧的。”[1]從蘇格拉底開(kāi)始,“和諧”被引入政治和社會(huì)領(lǐng)域。柏拉圖把“和諧”引入社會(huì)理想,他在《理想國(guó)》中把未來(lái)理想社會(huì)設(shè)計(jì)為各個(gè)階層的人如同人的身體各部分器官一樣各司其職,協(xié)調(diào)和諧,并闡述了“公正即和諧”的觀點(diǎn)。19世紀(jì)初法國(guó)的空想社會(huì)主義者沙利·傅立葉是近代西方最早提出“和諧社會(huì)”概念的人。他認(rèn)為,既然在自然體系內(nèi)存在和諧的秩序,那么社會(huì)體系內(nèi)同樣應(yīng)當(dāng)有和諧的秩序[2]。他在《全世界和諧》等著作中把他自己所描述的理想社會(huì)制度叫做“和諧制度”,主張建立“法朗吉”這樣的勞動(dòng)組織來(lái)統(tǒng)一管理,協(xié)作生產(chǎn),實(shí)行每個(gè)人都覺(jué)得滿意的分配,實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

由此不難看出,和諧思想在中西方思想史、哲學(xué)史上具有重要的地位;和諧理念在中國(guó)更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它源于中國(guó)“天人合一”思想,中國(guó)很早就提出人與自然的和諧共生、人與人和諧相處的理念,并將這一思想引入政治社會(huì)領(lǐng)域。

(二)和諧思想的發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中各學(xué)派不斷闡述并實(shí)踐和諧思想:從《易經(jīng)》提出的“太和”觀念到孔子的“和為貴”、荀子的“和為一,一則多力”觀以及范仲淹“政通人和”的理想等,都包含著濃厚的和諧思想。這些思想跨越歷史時(shí)空積淀為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,深深影響著中華民族的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、倫理道德和行為方式。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾經(jīng)呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景象,各家紛紛著書(shū)立說(shuō),發(fā)表不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解,但都不約而同地闡述了和諧思想。儒家追求的是一種政治清明、祥和有序的和諧社會(huì)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?也以“仁”待物,即所謂“推己及人”、“成物成己”。孟子又進(jìn)一步發(fā)展了儒家的和諧思想,特別強(qiáng)調(diào)“人和”,即“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。道家則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧,認(rèn)為天地自然的和諧相生是一種至美至真的境界,天人關(guān)系應(yīng)該是人順應(yīng)自然天道。老子認(rèn)為:“道可道,非常道”,“道法自然”,道是無(wú)為的,強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,“唯道是從”。莊子同樣也是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,追求一種“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界(《莊子·齊物論》)。墨家創(chuàng)始人墨子主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”,不分階級(jí)差別,同等地愛(ài)一切人。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該相愛(ài),要求把別人的身、家、國(guó)看成像自己的一樣,視人如己?！吨芤住の难浴诽岢觥芭c天地合德”的思想,即“與天地合其德,與日月合其時(shí)。與四時(shí)合其序,與鬼神合其兇吉,先天而天弗違。后天而奉天時(shí)?！逼渲腥寮易⒅氐氖侨说牧α亢偷赖碌淖饔?而道家看重的是“天和”,認(rèn)為人的本真就是和諧的,人要皈依自然,遵循自然規(guī)律。

宋代大哲張載在《正蒙》中首先運(yùn)用了“天人合一”思想,并提出“民吾同胞,物吾與也”的命題,意即人類是我的同胞,天地萬(wàn)物是我的朋友,天與人、萬(wàn)物與人類本質(zhì)上是一致的。他指出:“儒者因明致誠(chéng)。因誠(chéng)致明,故天人合一,致學(xué)可以成圣”。到了近代,“和諧”的內(nèi)涵則更為具體?！短斐锂€制度》提出要建立“務(wù)使天下共享”、“有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使,無(wú)處不均勻,無(wú)人不飽暖”的社會(huì)?？涤袨樽鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物在《大同書(shū)》中將人類社會(huì)的進(jìn)化歸結(jié)為據(jù)亂、小康、大同3個(gè)階段,在大同階段要建立“人人相親,人人平等,天下為公”的理想社會(huì),指出“凡大同之世,全地大同,無(wú)國(guó)土之分,無(wú)種族之異,無(wú)兵爭(zhēng)之事”。孫中山作為資產(chǎn)階級(jí)革命家,提出了“天下為公”、“世界大同”的最高理想。他提出三民主義:“民生主義者,即社會(huì)主義也”、“實(shí)行革命黨所抱持之三民主義、五權(quán)憲法,與夫《革命方略》所規(guī)定種種建設(shè)宏模,則必能乘時(shí)一躍而登中國(guó)于富強(qiáng)之域,躋斯民于安樂(lè)之天也”。其中“安樂(lè)之天”即可以理解為平安和諧之社會(huì)。

和諧理念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展、深化、升華,已經(jīng)深入人心,并滲透到社會(huì)生活的方方面面。日常生活中我們常講祥和、和睦、和氣生財(cái)、政通人和、內(nèi)外和順、家和萬(wàn)事興等等,實(shí)際上就體現(xiàn)了一種博大寬廣、包容兼顧的精神境界。由此可見(jiàn),重視人與社會(huì)、自然統(tǒng)一、和諧的文化傳統(tǒng),是中國(guó)文化的精華所在。

二、和諧思想的中西比較

雖然說(shuō)真正意義上的和諧只有在當(dāng)代或者未來(lái)社會(huì)才有可能實(shí)現(xiàn),但對(duì)于和諧社會(huì)的追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。不論在東方還是西方,歷代思想家們都在孜孜不倦地探求社會(huì)公平正義的真諦,描繪理想的和諧社會(huì)藍(lán)圖。但由于不同的社會(huì)歷史背景、民族性格、審美心理和文化傳統(tǒng)的影響,中西方形成了相異相通、各具千秋的和諧理論,并表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。

(一)和諧認(rèn)識(shí)上的中西差異

1.認(rèn)識(shí)角度不同

中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想在強(qiáng)調(diào)外界事物的同時(shí),更注重“自我”,強(qiáng)調(diào)“物我兩忘,神與物游”,這是一種“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的境界。所以,中國(guó)古代文化中的和諧是一種主客體的和諧,是人與自然、人與人的和諧。西方和諧思想更傾向于一種科學(xué)的論斷,如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的黃金分割律以及“球形是一切幾何立體中最完善的”論斷;哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為,“和諧”是由不同的事物按照一定的方式構(gòu)成的,各因素的協(xié)調(diào)一致就是和諧。從一定意義上說(shuō),西方的和諧思想更多強(qiáng)調(diào)的是外界客觀事物的和諧,是一種客體的和諧;而作為和諧中的主體因素——世界重要組成部分的人,是被排除在和諧之外的。因此,可以說(shuō)中國(guó)更多的強(qiáng)調(diào)整體思維,重視人的感悟,而西方注重科學(xué)思維、邏輯方式。

2.實(shí)踐重點(diǎn)不同

由于中國(guó)長(zhǎng)期受“天人合一”、“大同思想”的影響,因而我們特別注重人與自然的關(guān)系。從內(nèi)在方面要求人格完善、精神凈化,從外在方面要求合群合親之道,即利用和諧思想營(yíng)造良好的社會(huì)秩序,通過(guò)完善社會(huì)個(gè)體達(dá)到人類的和諧一致。西方則是將和諧思想更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中,經(jīng)濟(jì)內(nèi)部存在著一種自動(dòng)調(diào)節(jié)的機(jī)制,只有放任個(gè)人追求和個(gè)人利益,聽(tīng)任資本和勞動(dòng)的自由投放、自由轉(zhuǎn)移,國(guó)家不施加任何干預(yù),社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活才能達(dá)到協(xié)調(diào)、均衡。

(二)中西方和諧思想的共通之處

1.對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)不斷深化,內(nèi)涵不斷豐富

古代中國(guó)從最早在音樂(lè)領(lǐng)域崇尚和諧進(jìn)而拓展到人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧并不斷延伸到社會(huì)政治領(lǐng)域。道家以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本依歸。儒家提出要寬厚處世,協(xié)和人我,從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境,一直到建立“大同社會(huì)”,和諧的內(nèi)涵不斷拓展,避免了可望而不可及的空泛理論和一味追求理想化,更為現(xiàn)實(shí)所用,更適合中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、歷史發(fā)展過(guò)程、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式等基本國(guó)情。古代西方,和諧首先是作為美或完美的特征,他們把美定義為和諧的比例。后來(lái)從對(duì)“數(shù)”、“音樂(lè)”和諧之美的尊崇到空想社會(huì)主義者根據(jù)倫理道德和理性原則設(shè)計(jì)了和諧社會(huì)的思想,內(nèi)容盡管空洞,但是涉及領(lǐng)域卻十分寬泛。

2.強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”,順其自然

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),儒家強(qiáng)調(diào)“人與社會(huì)的和諧”;道家尊重自然,強(qiáng)調(diào)天道,向往人與自然的和諧統(tǒng)一。在個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系上,儒家和道家都強(qiáng)調(diào)一種自然的和諧,而反對(duì)人為的統(tǒng)一。對(duì)于維持個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的道德、法律,他們有的完全否定,有的用天道重新解釋,使其從屬于自然法則[3]。而西方的思想家相信自由競(jìng)爭(zhēng)的力量,如亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中能夠自動(dòng)建立自動(dòng)均衡的一種力量,它不僅能夠保證投入分配的合理性和公正性,而且保證最大限度的社會(huì)福利和社會(huì)進(jìn)步。自由放任只能在資本主義社會(huì)創(chuàng)立“利益調(diào)和”的條件,使私人經(jīng)濟(jì)欲望限制在一定范圍之內(nèi),不致發(fā)展到違背社會(huì)利益的地步。

總之,和諧思想是人類社會(huì)的一種普遍價(jià)值觀,是人類共同的精神追求。和諧思想作為人類理性自覺(jué)的產(chǎn)物和人類文明的共同財(cái)富,引領(lǐng)著人類及其社會(huì)文明發(fā)展的道路。和諧思想都經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,它們相互影響,相互作用,共同促進(jìn)了社會(huì)的文明與進(jìn)步。中西方先哲都充分肯定了和諧的價(jià)值,把和諧作為自己一生孜孜以求的人生目標(biāo)和社會(huì)理想。盡管先賢們不斷對(duì)和諧社會(huì)思想、理念進(jìn)行表達(dá)和探討,也逐步形成了一套較為完善的理論體系;但是,由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景的限制,傳統(tǒng)的和諧社會(huì)思想不可能不帶有一定的歷史局限性。因此認(rèn)真研究、反省和批判這些“美中不足”,對(duì)于不斷豐富、完善現(xiàn)代和諧社會(huì)思想無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。

三、和諧思想對(duì)當(dāng)代城市精神文化構(gòu)建的啟示

黨的十六屆四中全會(huì)提出,要建設(shè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),要在注重提升經(jīng)濟(jì)總量、財(cái)政收入、硬件設(shè)施等硬實(shí)力的同時(shí),也要不斷提升諸如文化水平、人文環(huán)境、體制機(jī)制等城市軟實(shí)力。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,軟實(shí)力中的文化要素成為促進(jìn)社會(huì)和諧的“粘合劑”。因此,在城市建設(shè)過(guò)程中,要充分認(rèn)識(shí)精神文化的重要作用,善于運(yùn)用和諧思想,努力搞好當(dāng)代城市精神文化建設(shè),提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)城市的持續(xù)健康發(fā)展。

(一)在城市發(fā)展觀念上堅(jiān)持“以人為本”

城市的定義如同美國(guó)城市理論學(xué)者劉易斯·芒福德所說(shuō):“城市的起源至今還不甚了然,它的發(fā)展史,相當(dāng)大一部分還埋在地下,或已消磨得難以考證了,而它的發(fā)展前景又是那樣難以估量?！盵4]城市發(fā)展是使人類生活得更加舒適、更加美好,正如上海世博會(huì)的主題“城市,讓生活更美好”。因此,城市的發(fā)展應(yīng)從根本上關(guān)注人的需要,堅(jiān)持做到“以人為本”,只有這樣才能保證城市規(guī)劃和城市改造遵循正確的方向。具體來(lái)講,就是在城市發(fā)展過(guò)程中充分體現(xiàn)人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。

1.重視市民在城市發(fā)展中的主體地位

市民是城市的主人,城市的發(fā)展要確保市民的廣泛參與并能夠體現(xiàn)大多數(shù)人的意愿。城市發(fā)展是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及社會(huì)各個(gè)階層的利益,因此在城市發(fā)展過(guò)程中要充分尊重各方面的意見(jiàn)。一方面要使各階層民眾通過(guò)各種途徑參與到城市發(fā)展的決策中來(lái),確保各階層的利益和話語(yǔ)權(quán);另一方面,通過(guò)各種渠道進(jìn)行監(jiān)督,達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧。

2.處理好人與環(huán)境的關(guān)系

在城市發(fā)展過(guò)程中,人與自然的和諧同樣不可忽視。19世紀(jì)以來(lái)城市急劇增長(zhǎng)和肆意擴(kuò)張嚴(yán)重破壞了城市生態(tài)環(huán)境,也正是在這一層意義上,催生了關(guān)于“生態(tài)城市”規(guī)劃和建設(shè)的構(gòu)想,并進(jìn)一步衍生了“可持續(xù)發(fā)展城市”、“環(huán)保城市”、“綠色城市”、“健康城市”、“田園城市”、“山水城市”、“低碳城市”等多種提法和發(fā)展模式。這些發(fā)展模式都不約而同地涉及了城市生態(tài)問(wèn)題,而城市生態(tài)問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程,要改善城市居民的人居環(huán)境,關(guān)鍵要解決好人口、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)環(huán)境三者之間的矛盾和沖突,合理限制城市規(guī)模,合理規(guī)劃城市的產(chǎn)業(yè)分布,合理規(guī)劃居民住宅區(qū),盡可能恢復(fù)和重建城市自然生態(tài)系統(tǒng)等,以最大限度提升居民的福祉。

(二)在城市風(fēng)格上追求整體性、協(xié)調(diào)性

1.規(guī)劃完美城市景觀,追求和諧城市風(fēng)格

城市景觀具體地講就是城市中由建筑、街道、廣場(chǎng)、園林綠化等形成的外觀和氣氛,更可以細(xì)化到建筑的造型、色彩以及雕塑、路燈、欄桿等等。城市景觀可以從整體上展示城市風(fēng)格,詮釋城市精神,是城市的亮點(diǎn),是城市的名片,是城市給人的第一整體印象。城市的景觀美包括大區(qū)域的整體景觀美和某些重點(diǎn)建筑物的個(gè)體景觀美。因此,在城市規(guī)劃過(guò)程中需要通盤(pán)考慮,要追求城市的整體和諧和審美情趣。成功的、高品位的城市建設(shè)就是要把握好規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建筑、管理等具體環(huán)節(jié),使城市重要的區(qū)域、街道、中心場(chǎng)館、建筑物等,除了能夠充分發(fā)揮其使用功能之外,還與城市的歷史淵源、文化傳統(tǒng)、周邊環(huán)境、城市發(fā)展趨勢(shì)等有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。

(1)保護(hù)歷史文脈,追求建筑與城市環(huán)境的和諧共生。城市精神首先體現(xiàn)在城市視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng),視覺(jué)識(shí)別是城市的外在表現(xiàn),是城市形象最直接、最有形的反映,是城市的“體形、面孔和氣質(zhì)”,是一座城市看起來(lái)與其他城市的不同之處[5]。優(yōu)秀的城市建筑可以充分反映該地域人群的特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、審美情趣以及價(jià)值取向等。同時(shí),城市建筑數(shù)量大,作為單體,可以各展風(fēng)姿;組成整體,又構(gòu)成了城市的背景,他們是整個(gè)城市景觀成敗的關(guān)鍵。遺憾的是在城市發(fā)展的進(jìn)程中,盲目的建設(shè)和更新往往割斷了歷史的文脈。作為英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命發(fā)源地的謝菲爾德,歷史建筑已所剩無(wú)幾,古城風(fēng)貌也蕩然無(wú)存[6]。所以,建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作時(shí),要盡力尋求與城市環(huán)境的和諧共存,要關(guān)注建筑與城市、建筑與環(huán)境的關(guān)系,要注意保護(hù)所處城市的文化根源。當(dāng)然,保持城市的風(fēng)格,并不是一味地復(fù)古而拒絕創(chuàng)新,而是要注重保持建筑歷史性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

(2)城市色彩要注重市民的主觀感受。城市色彩是構(gòu)成城市建筑的主要因素,它對(duì)城市起著裝飾、美化的作用。建筑的色彩是否合適,建筑與周圍環(huán)境是否協(xié)調(diào),無(wú)疑對(duì)城市風(fēng)格有著非常重要的影響。建筑或建筑群如果沒(méi)有成功的色彩設(shè)計(jì),縱然形式千變?nèi)f化,規(guī)劃布局嚴(yán)謹(jǐn)合理,也難以體現(xiàn)出具有濃郁感情色彩的城市氛圍來(lái)。因此,在城市建造過(guò)程中,要注意居住和工作場(chǎng)所的色彩變換與搭配,不僅要求各種建筑物色彩多姿多彩,而且要求體現(xiàn)居民的喜好,并成為反映本地區(qū)的外在形象標(biāo)志[7]。

2.加強(qiáng)城市公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)涉及公眾生活的方方面面,是城市精神的直接體現(xiàn)。因此,要加強(qiáng)與民生相關(guān)的公共服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),大力發(fā)展教育、文化、衛(wèi)生、體育等社會(huì)公共事業(yè),建立覆蓋城市的公共設(shè)施服務(wù)體系。對(duì)于公共交通來(lái)說(shuō),作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的紐帶,城市公共交通也要適應(yīng)這種發(fā)展的要求,把城市交通設(shè)施建設(shè)置入整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境中考察,找到符合城市和區(qū)域特征的更加細(xì)化的交通規(guī)劃藍(lán)圖。

3.塑造深厚、獨(dú)特的城市文化氛圍

城市精神文化包括觀念文化、知識(shí)文化和藝術(shù)文化等重要方面的內(nèi)容。一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域的文化生活,反映了一個(gè)城市、一個(gè)區(qū)域的社會(huì)形態(tài)和市民素質(zhì)。判斷一個(gè)城市是否具有吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力,很重要的一點(diǎn)是看它的文化氛圍、文化發(fā)展水平,看它是否重視文化建設(shè)。亞里士多德早在2 000多年前就意識(shí)到,“人們?yōu)榱松娑鴣?lái)到城市,為了生活得更加美好而居留于城市。”人們?yōu)榱松畹酶衅肺?需要不斷充實(shí)城市的內(nèi)涵,美化城市風(fēng)貌。很多城市具有獨(dú)特的城市風(fēng)貌,如能體現(xiàn)一個(gè)城市鮮明特色的劇院、電影院、藝術(shù)學(xué)校、藝術(shù)宮、圖書(shū)館、博物院等,都是一個(gè)城市精神文化層面的有效反映,是城市現(xiàn)代化建設(shè)不可或缺的文化力量。在塑造城市精神的過(guò)程中,必須完善城市文化建設(shè)。同時(shí),不同時(shí)代積淀下來(lái)的歷史文化遺產(chǎn)常常以不同的藝術(shù)樣式展示該城市的生活、人情、風(fēng)貌,體現(xiàn)該城市區(qū)別于其他城市的精神文化特質(zhì)。

另外,城市精神也可以通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、圖案、色彩等細(xì)小的形式表現(xiàn)出來(lái),更能使人們對(duì)城市產(chǎn)生系統(tǒng)化的良好印象;在人們的視覺(jué)效果和心理感受上,展示出整個(gè)城市的社會(huì)、民族、人文、地域、歷史特征,形成富有哲學(xué)觀念的、絢麗多彩的和極具個(gè)性色彩的畫(huà)面。

任何具有鮮明個(gè)性特征的城市,無(wú)一不是在盡快完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的基礎(chǔ)上突出自己的特色,增強(qiáng)自身的吸引力。在城市景觀建設(shè)過(guò)程中,要力求城市建筑藝術(shù)和各種公共設(shè)施相映成趣,組成一個(gè)城市美的輪廓線,從而塑造出獨(dú)特的城市風(fēng)格。

(三)在城市制度設(shè)計(jì)和建設(shè)上突出主體性

所謂城市制度,是發(fā)展主體在觀念特別是行為實(shí)踐中,對(duì)城市本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、意義和價(jià)值等的規(guī)則性確認(rèn),是城市存在與發(fā)展的規(guī)則,城市成員在多層次交往中所形成與體現(xiàn)的規(guī)則,包括以上層建筑為基礎(chǔ)的正式制度(如有關(guān)城市準(zhǔn)入、發(fā)展的法規(guī))和以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的非正式制度(如城市居民日常生活中相互交往,對(duì)待外來(lái)人口等的習(xí)俗、習(xí)慣)[8]。城市制度是整合城市諸多要素的核心,是城市有序發(fā)展的基礎(chǔ),也是城市的重要本質(zhì);城市制度在深層次上影響著城市風(fēng)格和精神氣質(zhì)的特點(diǎn)、品質(zhì)。沒(méi)有規(guī)范的城市制度就沒(méi)有井然有序的城市秩序。城市制度在保障城市有序、穩(wěn)定推動(dòng)城市持續(xù)發(fā)展的同時(shí),通過(guò)其約束力規(guī)范著公眾的行為習(xí)慣,使城市成為一個(gè)具有自身特色的統(tǒng)一體。

目前,中國(guó)城市制度還存在一些問(wèn)題,如交叉重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重、執(zhí)行和監(jiān)督薄弱等。這就需要做好各種制度的清理和完善工作,并建立公眾參與制度,進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信體系和監(jiān)督機(jī)制建設(shè),通過(guò)城市制度建設(shè)進(jìn)一步深化城市精神文化建設(shè)。

需要指出的是,城市制度的確立和執(zhí)行都離不開(kāi)人的因素。城市制度折射出了城市居民的內(nèi)在素質(zhì),文化理念、文化素質(zhì)的高低決定著城市制度設(shè)計(jì)水平的高低?！胺堑洹睕_擊了城市公共衛(wèi)生的體制……人們開(kāi)始研究公共衛(wèi)生道德,開(kāi)始注意個(gè)人衛(wèi)生,但是后來(lái)又惡習(xí)復(fù)燃。由此可以看出,只有文化支撐的行為才能是長(zhǎng)久的、奏效的。城市制度的真正作用依賴于市民素質(zhì)的提高和文化理念的養(yǎng)成。因此,政府在制訂政策的同時(shí),需要用科學(xué)的政策調(diào)動(dòng)、激發(fā)市民的積極性,激勵(lì)市民積極參與,讓城市制度成為市民的自覺(jué)和習(xí)慣。

(四)在城市居民素質(zhì)提升上強(qiáng)調(diào)全面性,實(shí)現(xiàn)人自身的和諧

在建設(shè)和諧社會(huì)與和諧文化的過(guò)程中,人自身的和諧不容忽視。人的內(nèi)心和諧,不但是一種修養(yǎng),而且是一種素質(zhì),更是一種境界,是和諧的新層次。只有人的內(nèi)心和諧了,社會(huì)和諧才達(dá)到了一個(gè)較高的境界。只有人的內(nèi)心和諧,才會(huì)有社會(huì)的終極和諧。追求人的內(nèi)心和諧,不僅是對(duì)個(gè)人的要求,也是對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的整體要求?？梢哉f(shuō),追求人的自身和諧是提升市民素質(zhì)的最高要求。同時(shí),塑造城市精神文化,既是一座城市的自我塑造過(guò)程,又是要求和帶動(dòng)公民素質(zhì)提高的過(guò)程。一座城市只有全體公民素質(zhì)都得到了提高,這座城市才真正有了自己的“精、氣、神”。在某種程度上可以說(shuō),公民意識(shí)是城市精神文化的基礎(chǔ)。要塑造富有個(gè)性化、獨(dú)具魅力的城市精神文化,就要從人文教育入手,強(qiáng)化人文精神的培養(yǎng),對(duì)公眾進(jìn)行思想道德和公民意識(shí)的培養(yǎng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。從根本上說(shuō),人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,它必然要求社會(huì)成員的個(gè)性和諧、精神和諧,包括有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達(dá)的生命情懷,能夠真正融入自然,融入社會(huì),達(dá)到個(gè)人自身的和諧。這樣,未來(lái)社會(huì)將把“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)”[9]。

1.加強(qiáng)市民思想道德建設(shè)

古希臘時(shí)期將好的公民定義為具有善良美德的民眾,即具有勇敢的、節(jié)制的、寬宏大量的和善良的品質(zhì)。現(xiàn)階段中國(guó)對(duì)公民道德的基本解釋也是公民應(yīng)具有的基本道德修養(yǎng),具有追求美好生活的共同價(jià)值觀,即公民道德規(guī)范體系,是建設(shè)和諧社會(huì)的基本要求,其內(nèi)容包括社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德等。

2.培養(yǎng)市民的公民精神

公民精神更多地是從政治和法律的視角來(lái)體現(xiàn)的,如自由精神、平等精神、法律精神和民主精神,這是現(xiàn)代公民意識(shí)非常重要的方面,也是政治文明和精神文明交匯的部分。公民樹(shù)立了維權(quán)的意識(shí),就會(huì)對(duì)城市面貌起到很好的促進(jìn)作用;也能促使政府規(guī)范行政行為。這兩者應(yīng)該是互動(dòng)的,應(yīng)能體現(xiàn)公民權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。

四、結(jié) 語(yǔ)

從文化哲學(xué)的視角追溯和諧思想的發(fā)展變化,和諧思想是人類社會(huì)的一種普適價(jià)值追求。和諧思想蘊(yùn)含的以人為本,追求人與自然、人與環(huán)境、人與人以及人自身和諧的基本理念對(duì)當(dāng)代城市精神文化構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。和諧思想的豐富內(nèi)涵有助于形成城市發(fā)展理念、塑造城市風(fēng)格、完善城市制度、提升城市居民素質(zhì)等。人是城市的主體因素,在城市精神文化塑造和培育的過(guò)程中,應(yīng)該始終重視市民精神素質(zhì)的提升。城市的靈魂需要點(diǎn)睛之筆,當(dāng)廣大市民的公民意識(shí)真正形成,并積淀于民族精神和城市精神之中,才能真正塑造出與現(xiàn)代化城市相適應(yīng)的城市精神文化。和諧思想必將極大地促進(jìn)當(dāng)代城市精神文化科學(xué)、快速、協(xié)調(diào)地發(fā)展,推動(dòng)和諧、多元、自由、獨(dú)立的公民社會(huì)的建設(shè)。

[1] 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1957.

[2] 徐覺(jué)哉.歐洲空想社會(huì)主義的“和諧社會(huì)”觀[J].毛澤東鄧小平理論研究,2005,12(8):83-88.

[3] 江 山.中國(guó)法理念[M].武漢:中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社,1989.

[4] 劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史:起源、演變和前景[M].宋俊嶺,倪文彥,譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2005.

[5] 陳俊鴻.城市形象設(shè)計(jì):城市規(guī)劃的新課題[J].城市問(wèn)題,1994,13(5):24-27.

[6] 奚潔人.世界城市精神文化論[M].上海:學(xué)林出版社,2010.

[7] 王建國(guó).現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理論和方法[M].南京:東南大學(xué)出版社,2005.

[8] 陳 忠.城市制度:城市發(fā)展的核心構(gòu)架[J].城市問(wèn)題,2003,22(4):13-18.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局,譯.北京:人民出版社,1979.

Harmony ideology and contemporary city spiritual and cultural construction

GAO Dong-xin
(Education and Research Department of Ideological and Political Theory,Xi'an University of Technology,Xi'an 710054,Shaanxi,China)

This paper,on the basis of the cultural philosophy,studies the harmony ideology's historical origin,analyzes similarities and differences be tween the China's harmony ideology and the western harmony ideology,and believes that the harmonious thought is human society's one kind of universal values.The author finds that the harmony ideology has the important guiding sense to the contemporary city energetic cultural reconstruction,and rich connotation in many forms,such as the urban development idea,the urban style molding,consummation of the urban system,and promotion of resident quality and so on.As the progress of the harmony ideology can greatly promote the spirit of contemporary urban culture,science,rapid and coordinated development,it also promote harmonious,multi-dimensional,free and the independent construction of civil society.

harmony ideology;city;spirit and culture;civil society

G122

A

1671-6248(2010)04-0065-06

2010-10-15

高東新(1967-),男,陜西榆林人,西安社會(huì)科學(xué)院副研究員,西安理工大學(xué)法學(xué)博士研究生。