馬克思東方社會“跨越”發(fā)展構(gòu)想中的對外開放

陳立中，程 掀

(1.長沙理工大學 文法學院，湖南 長沙 410004； 2.海南師范大學，海南 ?？?571158)

在一些關于馬克思對外開放思想的論著中，有人認為馬克思的對外開放思想主要體現(xiàn)在對18世紀后半期工業(yè)革命后以英國為中心逐步形成和擴張起來的一個資本主義世界體系的剖析中。這些剖析人類社會由單個的封閉的“民族歷史”走向開放的“世界歷史”的規(guī)律進行了總結(jié)，提出在各國資本主義主宰的“世界歷史”中，被迫開放是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段大工業(yè)導致各個民族交往的必然結(jié)果。當我們認真梳理馬克思晚年探索東方社會發(fā)展問題的信札時，發(fā)現(xiàn)馬克思不僅研究了資本主義國家因資本擴張本性引起的開放問題，而且探討了東方社會如何通過對外開放走向現(xiàn)代化的問題。馬克思在探索東方社會如何“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的方式時，明確提出了封閉落后的國家可以通過對外開放實現(xiàn)自身發(fā)展的理論。探索馬克思探索東方社會“跨越”發(fā)展中的外開放思想，對我們正確把握對外開放的方向、樹立正確的開放意識是不無裨益的。

一、馬克思關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放思想的提出

馬克思主要以俄國、印度和中國等東方國家為對象，研究了東方社會通過開放發(fā)展跨越資本主義發(fā)展階段所面臨的一系列重大理論問題。早在1840年代，他就在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》兩書中意識到：東方社會離不開資本主義體系中東方從屬于西方的被動局面，但他同時意識到了東方社會除了具有人類社會發(fā)展的一般開放規(guī)律外，在所有制形態(tài)演化中可能存在某些特殊性。到1870年代，馬克思在收集大量材料基礎上撰寫的《人類學筆記》中，專門對東方社會的歷史性質(zhì)尤其是俄羅斯社會問題進行了研究，明確提出了東方社會發(fā)展的非資本主義前景。他認為：東方社會走“跨越”發(fā)展道路是可能的，實現(xiàn)這種“跨越”發(fā)展的途徑就是通過對外開放，利用西方文明成果來實現(xiàn)生產(chǎn)力的移植與發(fā)展，進而推動社會歷史的全面進步。

馬克思分析了俄國的土地所有制后指出：俄國與其他東方社會一樣都是屬于“亞細亞式生產(chǎn)方式”，其自身的孤立性是造成國力衰微的主要原因。“撇開目前壓迫著俄國‘農(nóng)村公社’的一切災難而僅僅考察他的構(gòu)成形式和歷史環(huán)境，那么一看就很清楚，它的一個基本特征，即土地公有制”。[1](P768)但是，這種比較先進的土地所有制并沒能使俄國富強，因為“俄國的‘農(nóng)村公社’公社有個特征，這個特征造成它的軟弱性以及同各方面的敵對狀況，這就是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系”。[1](P766)而且，中央集權(quán)的專制制度也造成了俄國社會安于現(xiàn)狀，固步自封。這種孤立與封閉困擾了俄國經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，導致國力衰微。但是，盡管俄國自身閉關自守，它所處的外部環(huán)境卻是彼此相依的。俄羅斯等東方社會處于“世界歷史”的環(huán)境中，也就不可能單獨于“世界歷史”之外存在。所以，雖然東西方社會的發(fā)展是獨立的或平行的，但在西方侵略、貿(mào)易往來等一系列因素的影響下，這些東方國家的大門被西方帝國主義的堅船利炮所打開，被迫融入了“世界歷史”體系，傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)在一定程度上被解體，被動與世界文明進行交流，他們因此面臨著社會發(fā)展道路問題上的嚴峻選擇：是被動走資本主義老路，還是“跨越資本主義卡夫丁峽谷”，開辟新的發(fā)展前景？[2](P36-37)

馬克思正是在對俄國等東方社會形態(tài)轉(zhuǎn)變與發(fā)展道路進行研究與探索的基礎上，提出了俄國等東方社會可以通過主動對外開放，吸收資本主義條件下所取得的物質(zhì)、技術(shù)成就，實現(xiàn)“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的思想。

二、馬克思關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放思想的內(nèi)容

馬克思在探索東方社會“跨越”發(fā)展中，比較全面地論述了關于對外開放的思想，主要包括實施對外開放的必要性、可能性及其途徑等三個方面。

關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放的必要性。馬克思認為，停滯性和落后性是東方社會的固有特點，這種狀況在一定程度上是由東方社會的封閉性造成的。東方社會的生產(chǎn)方式的發(fā)展必然要求對外開放。他在給查蘇利奇復信第三稿中指出：“公社受到詛咒的是它的孤立性，公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系，而這種與世隔絕的小天地使它至今不能有任何歷史創(chuàng)舉?！盵3](P451)可見，俄國等東方社會的孤立性已經(jīng)嚴重地阻礙其實現(xiàn)“跨越”發(fā)展，這種孤立性是由東方社會仍停留在“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的農(nóng)業(yè)社會所決定的，并使它陷入了依附于西方的大工業(yè)社會的貧困境地。要擺脫這種依附與貧困狀態(tài)，就必須用先進的科學技術(shù)和生產(chǎn)力來推進自己的現(xiàn)代化。顯然，在東方社會內(nèi)部沒有現(xiàn)成的能夠促進工業(yè)和現(xiàn)代化發(fā)展的科學技術(shù)；而東方社會現(xiàn)有的基礎又決定了自己獨立地進行發(fā)明和創(chuàng)造必然會經(jīng)歷一個漫長的過程。在這種情況下，東方社會在短期內(nèi)無法實現(xiàn)自己的發(fā)展，更無從談上“超越”。那么，如何才能快速地提高生產(chǎn)力推進科學技術(shù)發(fā)展呢？經(jīng)過深入研究，馬克思發(fā)現(xiàn)：“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往、擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單另進行。一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地域都是獨立進行的。發(fā)達的生產(chǎn)力，即使在通商相當廣泛的情況下，也難免遭受到徹底的毀滅。關于這一點，腓尼基人的例子就可以說明，由于這個民族被排擠于商業(yè)之外，由于它被亞歷山大征服以及繼之而來的衰落，腓尼基人的大部分發(fā)明都長期失傳了。再如中世紀的玻璃繪畫技術(shù)也有同樣的遭遇。只有當交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持自己創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”[4](P107-108)在談到俄國的社會發(fā)展問題時，他更為明確地提出了俄國等東方社會可以通過對外開放獲取西方文明，實現(xiàn)“跨越”發(fā)展的思想。他說：“如果俄國是脫離世界而孤立存在的，如果它要靠自己的力量取得西歐通過長期的一系列進化(從原始公社到它的目前狀態(tài))才取得的那些經(jīng)濟成就，那末，公社注定會隨著俄國社會的發(fā)展而滅亡這一點，至少在我看來，是毫無疑問的。”反之，如果俄國對西方國家開放，引進其生產(chǎn)方式，“吸取這種生產(chǎn)方式的肯定成果，就有可能發(fā)展并改造它的農(nóng)村公社的古代形式，而不必加以破壞”。[3](P444)也就是說，東方社會要充分利用它處在“世界歷史”和“世界市場”的有利條件和環(huán)境，通過對外開放的方式利用西方先進的技術(shù)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式，實現(xiàn)自身現(xiàn)代化和經(jīng)濟社會的“跨越”發(fā)展。

關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放的可能性。晚年的馬克思在給查蘇利奇的復信中，根據(jù)俄國社會實際，不僅研究了實施對外開放的必要性，而且也探討了東方社會通過對外開放走“跨越”發(fā)展道路的可能性。首先，馬克思提出了在東方社會中俄國所處的環(huán)境是有利于對外開放的。馬克思認為，俄國雖然由于各種獨立生產(chǎn)在當時全國范圍內(nèi)存在的公社沒能擺脫原始的封閉特征，但俄國不是脫離世界孤立存在的，同時也不像印度那樣，是外國征服者的獵物。這就是說，當時俄國的獨立自主使之擁有了實行對外開放的政治條件，有可能憑此吸收資本主義的文明成果。其次，馬克思認為，俄國社會成員的內(nèi)部交往，為俄國參與更大范圍的對外交往和開放奠定了基礎。馬克思指出原始公社是建立在血緣親屬關系基礎上的，但俄國農(nóng)村公社割斷了這種牢固的狹隘的聯(lián)系，有了公社成員之間的交往，這為推進對外開放擴大交往，提供了內(nèi)部交往關系的基礎。第三，馬克思指出，俄國具有一定的物質(zhì)基礎和自然條件，這是俄國能夠主動實施對外開放的物質(zhì)前提。馬克思認為，由于俄國的農(nóng)村中存在著土地公有制，俄國土地的天然地勢又適合大規(guī)模使用機器，加上與控制著世界市場的西方生產(chǎn)同時存在，而西方制度又存在著危機。[2](P107-108)俄國發(fā)展的需要和西方資本主義的逐利本性，使俄國有可能通過對外開放架起雙方相互發(fā)展的橋梁，這對東方社會發(fā)展的促進作用將非常明顯。因此，他提出：“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”。[1](P765)馬克思對東方社會通過對外開放引進西方文明的可能性的上述認識是非常獨到而且深刻的。

關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放的途徑。馬克思不僅分析了東方社會“跨越”發(fā)展中實施對外開放的可能性與必要性，還對東方社會通過何種途徑實施對外開放，獲取西方資本主義的優(yōu)勢成果來實現(xiàn)自己的“跨越”發(fā)展進行了研究。那么，究竟要如何具體實施呢？對此，馬克思提出了兩種方式。

一是要打開國門，大膽引進國外先進的生產(chǎn)工具與科學技術(shù)。馬克思在與所謂“社會新棟梁”的上述對話中就明確提出，東方社會可以通過對外開放大膽引進，借鑒資本主義所取得的發(fā)達的工業(yè)與生產(chǎn)力，獲得西方的機器、輪船、鐵路等生產(chǎn)工具。這就大大地節(jié)省了開發(fā)所需要的時間，釋放出“后發(fā)”國家的優(yōu)勢，實現(xiàn)自身的“跨越”發(fā)展，而不必要像西方那樣靠自己慢慢進行開發(fā)，經(jīng)過一段很長的機器工業(yè)的孕育期。

二是要大力發(fā)展對外貿(mào)易，以此改變舊的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟形態(tài)，建立起能促進對外開放的經(jīng)濟形態(tài)。為了推動對外開放，馬克思認為，東方社會首先要改造自己傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，建立起發(fā)達的商品經(jīng)濟體系，通過發(fā)展國際貿(mào)易溝通世界市場，才能把西方需要幾個世紀建立起來的一整套比較先進的制度與生產(chǎn)方式引進來。如果東方社會欲圖在商品經(jīng)濟不發(fā)達的情況下就從自然經(jīng)濟直接進入產(chǎn)品經(jīng)濟，必然會掐斷國際貿(mào)易的紐帶，使東方社會與西方社會人為地互相封閉隔離起來，引進西方文明也就無從談起了。雖然孤立性是東方社會的一個基本特征，但孤立只是問題的外表，自然經(jīng)濟才是問題的實質(zhì)。要打破東方社會的孤立與封閉，就必須瓦解和推毀自然經(jīng)濟，而商品經(jīng)濟正是促使自然經(jīng)濟解體的經(jīng)濟力量。[2](P200-201)所以，要解決這一問題，最根本的途徑是通過對外開放發(fā)展國際貿(mào)易，在外部力量的影響下，加速本國商品經(jīng)濟的建立。馬克思在談到印度的發(fā)展問題時就流露了這一思想。他說，印度社會中“這些細小刻板的社會機體大部分已被破壞，并且正在歸于消失，這與其說是由于不列顛收稅官和不列顛兵士的粗暴干涉，還不如說是由于英國蒸汽機和英國自由貿(mào)易的作用，這些家庭式公社本來是建立在家庭工業(yè)上面的，靠著手織業(yè)、手紡業(yè)和手耕農(nóng)業(yè)的特殊結(jié)合而自給自足。英國的干涉則把紡工放在蘭開夏郡，把織工放在孟加拉，或是把印度紡工和印度織工一齊消滅。這就破壞了這種小小的半野蠻半文明的公社。因為這摧毀了它們的經(jīng)濟基礎；結(jié)果，就在亞洲造成了一場前所未有的，老實說也是唯一的一次社會革命。”[4](P765)很明顯，馬克思認為自由貿(mào)易對一個封閉傳統(tǒng)社會具有巨大的解放作用。盡管西方殖民制度是不人道的，但只要東方社會能夠從政治上擺脫對西方社會的依附，在發(fā)展對外貿(mào)易的過程中，將隨貿(mào)易發(fā)展而輸入的商品經(jīng)濟成分加以吸收和內(nèi)化，就會在自己社會機體上培植出強大的商品經(jīng)濟力量，從而使自身經(jīng)濟獲得加快發(fā)展。

而且，馬克思認為，國際貿(mào)易會調(diào)整或改變國內(nèi)人際關系，從而形成適宜的社會開放發(fā)展環(huán)境。因為制約東方社會的一個重要因素就是血緣關系，一旦將商品經(jīng)濟的因素輸入到東方，人際關系就將不再靠血緣和村社的結(jié)構(gòu)來產(chǎn)生，而是靠經(jīng)濟的關系來調(diào)整。這樣，人際關系的簡單化和經(jīng)濟化就會成為東方社會發(fā)展的一種持續(xù)推動力。[2](P203)促進東方社會的快速“跨越”發(fā)展。馬克思在考察中國的對外貿(mào)易時也提出了這一思想，他說：“中國過去幾乎不會輸入英國棉織品，英國毛織品的輸入也微不足道。但從1833年對華貿(mào)易壟斷權(quán)由東印度公司手中轉(zhuǎn)到私人商業(yè)手中之后，這兩種商品的輸入便迅速地增加……這種外國工業(yè)品的輸入，對本國工業(yè)也發(fā)生了類似過去對小亞細亞、波斯和印度所發(fā)生的那種影響。中國的紡織業(yè)者在外國的這種競爭之下受到很大的損害，結(jié)果社會生活也受到了相應程度的破壞?！盵4](P691-692)此時，印度與中國的對外貿(mào)易明顯帶有很強的被迫性，但被迫的貿(mào)易也發(fā)生了非常重要的作用。如果東方社會能夠擺脫對西方的政治依附，主動實施對外開放，發(fā)展對外貿(mào)易，那么，這種作用與影響將更加明顯，也就完全可能摧毀導致東方陷入孤立和封閉境地的專制制度。馬克思在考察中國的社會發(fā)展問題時，對于自由貿(mào)易的這種作用就曾預言道：“即世界上最古老最鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的大批印花布的影響之下，已經(jīng)處于社會變革的前夕，而這次變革必將給這個國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動分子不久的將來會逃奔亞洲，最后到達萬里長城，到最反動最保守的堡壘的大門，那末他們說不定就會看見這樣的字樣‘中華共和國：自由、平等、博愛’”。[5](P265)可見，馬克思認為發(fā)展對外貿(mào)易的開放形式對東方社會的“跨越”發(fā)展具有的極為重要的影響。

三、馬克思關于東方社會“跨越”發(fā)展中對外開放思想的當代價值

隨著社會歷史的發(fā)展，馬克思所說的“世界歷史”的當今形態(tài)已演進為經(jīng)濟全球化時代。盡管目前經(jīng)濟全球化已顯多元化發(fā)展方向，但由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距很大，資本主義擴張的本質(zhì)在經(jīng)濟全球化中不但沒有改變，反而愈演愈烈。國際貿(mào)易中的不平等性、剝削性非但沒有削弱，反而更加凸現(xiàn)出來。而且與經(jīng)濟全球化的高速發(fā)展相反，世界社會主義運動處于低潮。在這種國際環(huán)境下，國際社會上產(chǎn)生了兩種不同的社會思潮。一種是西方新自由主義思想。[6](P37-45)這種思想一度在發(fā)展中國家與社會主義國家里廣泛滲透。它大力宣傳經(jīng)濟全球化、私有化，但是除了強調(diào)經(jīng)濟全球化有利于資源的優(yōu)化配置之外，它還很難就經(jīng)濟全球化給人類帶來的負面影響提出有說服力的解釋，也不考慮世界上不同國家間存在的事實上發(fā)展的不平衡，只是無限放大人類內(nèi)心深處對利益的追逐，這種對私欲的無限夸大對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的不良影響。另一種是依附派理論衍生出的反中心論思想。[7](P43-46)這種思想對經(jīng)濟全球化的認識也有錯誤，他們只看到中心與外圍之間存在的剝削現(xiàn)象，認定世界體系中資本主義發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削和壟斷是造成發(fā)展中國家不發(fā)達與依附的基本原因，于是提出：發(fā)展中國家要獨立發(fā)展，割斷與資本主義的關系。這實質(zhì)上把自己封閉起來了。在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的今天，這兩種思潮對中國對外開放的影響都比較明顯。中國社會上不時出現(xiàn)的盲目鼓吹自由開放與懷疑對外開放前景的兩種不同思想就印證了這點。在這種情況下，我們重溫馬克思探索東方社會“跨越”發(fā)展中凸現(xiàn)的對外開放思想，對我國在21世紀進一步深化改革，擴大開放，積極融入經(jīng)濟全球化，實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有重大的理論價值與現(xiàn)實意義。

首先，為中國在21世紀繼續(xù)深入推行對外開放提供了理論依據(jù)。馬克思在分析東方社會發(fā)展的前途與命運問題時，提出了“跨越”發(fā)展的理論，揭示了東方社會走向“世界歷史”的發(fā)展圖景。而實現(xiàn)“跨越”的辦法，就是通過對外開放，發(fā)展國際貿(mào)易，吸收資本主義制度所取得的一切文明成果，進行生產(chǎn)力和科學技術(shù)的移植，最終實現(xiàn)工業(yè)化。[8](P57-61)馬克思所揭示的東方社會通過對外開放，擴大對外交往，實現(xiàn)科技與生產(chǎn)力移植發(fā)展的原理，已經(jīng)被我國改革開放30多年所取得的輝煌成就所印證。而且，這一思想對今天我國如何進一步發(fā)展開放型經(jīng)濟，在21世紀如何進一步深入進行改革開放，如何通過國際貿(mào)易、國際交往等方式引進國外現(xiàn)代科學技術(shù)、資金與管理經(jīng)驗，提高我國的國際競爭力仍然具有重要的理論價值與現(xiàn)實意義。

其次，為中國人民實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”價值觀、消除各種錯誤認識提供了理論武器。馬克思認為，從“世界歷史”的現(xiàn)實來看，盡管西方資本主義制度展示了東方社會的未來景象，但是，東方社會還是應該注意克服資本主義造成的“災難”、“波折”等反人性、反人道的問題。在東方社會開放發(fā)展的過程中，要將事實尺度和價值尺度統(tǒng)一起來，要跨越資本主義制度。因為，“殖民地為迅速產(chǎn)生的工場手工業(yè)保證了銷售市場，保證了通過對市場的壟斷而加速的積累，在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本?？梢?，資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[9](P822-829)馬克思揭示了通過資本主義擴張開創(chuàng)“世界歷史”的過程，同時是一幅西方把東方社會的勞動人民卷入資本主義苦難的歷史畫卷。所以，東方社會在發(fā)展過程中，要力求“不遭受資本主義制度的苦難”，不“遭受資本主義制度所帶來的一切災難性的波折”。他認為只有“共產(chǎn)主義”才能夠?qū)⑦@兩個尺度統(tǒng)一起來，所以提出：“‘農(nóng)村公社’的這種發(fā)展，是符合我們時代歷史發(fā)展的方向的，對這一點的最好證明，是資本主義生產(chǎn)在它最發(fā)達的歐美各國中遭受到的致命危機，而這種危機將隨著資本主義的消滅、隨著現(xiàn)代社會回復到古代類型的高級形式，回到集體生產(chǎn)和集體占有而告終。”[4](P769)正是因為這樣，東方社會要實現(xiàn)自己的跨越發(fā)展，就不能照搬西方資本主義的方式，重蹈資本主義的覆轍。馬克思對外開放思想中所體現(xiàn)出來的這種以開放實現(xiàn)“跨越”，把實現(xiàn)人的價植和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想當作其出發(fā)點和歸宿的價值觀，為我們破除那些說什么社會主義改革開放就是補資本主義的課，重新回到資本主義世界的謬論，以及我國今后如何應對經(jīng)濟全球化帶來的貧富懸殊現(xiàn)象，正確認識新自由主義的本質(zhì)提供了強大的思想理論武器，也成為在經(jīng)濟全球化時代我們建設社會主義和諧社會的思想淵源。

其三，為中國特色社會主義建設中擴大對外開放提供了方法論原則。實際上，當馬克思提出東方社會要“跨越資本主義卡夫丁峽谷”的設想時，就在理論上肯定了東方社會發(fā)展道路的特殊性。他提出東方社會在發(fā)展過程中要充分考慮到本國發(fā)展的實際，反對套用西方社會發(fā)展的模式；東方社會在通過對外開放吸收資本主義文明成果的同時，又不能沿用土地公有制，照搬西方的私有制。馬克思在探索東方社會“跨越”發(fā)展問題上體現(xiàn)出來的這種實事求是的思想、辯證發(fā)展的思維方法很值得我們借鑒。我們應該認識到，我們的對外開放不是重溫資本主義的舊課，而是在堅持四項基本原則下的對外開放，是通過對外開放，大力吸取西方現(xiàn)代文明成果為我所用，通過我國生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會的全面進步，最終走向共產(chǎn)主義，這才是中國特色的社會主義建設道路。[10](P65-69)

[參考文獻]

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷,第2版)[M].北京：人民出版社，1995.

[2]張云飛.跨越“峽谷”：馬克思晚年思想與當代社會發(fā)展理論[M].北京：人民出版社，2001.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第19卷)[M].北京：人民出版社，1963 .

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷,第2版)[M].北京：人民出版社，1995 .

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第7卷,第2版)[M].北京：人民出版社，1959 .

[6]楊承訓,張新寧.簡論資本主義蛻變的最新階段——兼析新自由主義破產(chǎn)的啟示[J].高校理論戰(zhàn)線，2009,(6).

[7]張建新.馬克思主義與依附論:發(fā)展理論的比較分析——兼論全球化時代發(fā)展中國家的發(fā)展路徑[J].國外理論動態(tài)，2008,(12).

[8]林峰.對外開放戰(zhàn)略的歷史考察與理論創(chuàng)新[J].湖南師范大學社會科學學報，2009,(1).

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京：人民出版社，1972 .

[10]卿定文.關于進一步提高“走出去”利用外資水平的思考[J].長沙理工大學學報(社會科學版)，2007,(3).