啟蒙時期美國主流文學(xué)中的印第安人形象研究

關(guān)晶

(長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012)

啟蒙時期美國主流文學(xué)中的印第安人形象研究

關(guān)晶

(長春工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春 130012)

18世紀(jì)，在歐洲啟蒙運動，特別是盧梭“回歸自然”思想的影響下，北美大陸的有識之士開始認真思考科學(xué)技術(shù)的進步、文明的發(fā)展對人類精神生活和思想道德的影響。以克雷夫科爾和貝弗利為代表的一批美國作家通過對印第安人純潔高尚的品行和健康自由的生存狀態(tài)的描繪，表達了身處工業(yè)文明的人們對印第安古老文化發(fā)自內(nèi)心的贊賞，對回歸自然的渴望以及對因過度追求物質(zhì)利益而導(dǎo)致的道德淪喪和人性異化的擔(dān)憂，今天讀來仍具有警示意義。

啟蒙運動;“回歸自然”;印第安人形象

18世紀(jì)的啟蒙運動時期是一個新思想不斷涌現(xiàn)、舊思想不斷得到反思與沉淀的過渡時期。按照康德的觀點，所謂“啟蒙”，就是指“人從他自己引起的不成熟狀態(tài)中走出來”［1］。這場運動使歐洲人逐漸退去文藝復(fù)興與宗教改革帶來的激情與狂熱，進入到一個相對成熟和理智的時期。在啟蒙運動思想的影響下，以克雷夫科爾、羅伯特·貝弗利等人為代表的一大批美國主流作家不再醉心于科技進步帶來的物質(zhì)文明，自覺地從印第安人原始質(zhì)樸、單純自由的文化和生存方式中汲取養(yǎng)分，開始對人類的存在價值和生存狀態(tài)進行深入思考，在他們的作品中，印第安人被塑造成“高尚的紅種人”、健康自由的“自然之子”，極大地改變了北美殖民時期以來印第安人在人們心目中兇殘、嗜血的刻板形象，并對后世美國文學(xué)中的印第安人形象產(chǎn)生了深遠的影響。

1 啟蒙學(xué)者對工業(yè)文明的反思

文藝復(fù)興之后，歐洲人掙脫了天主教神學(xué)思想的束縛，品嘗到依靠科學(xué)與技術(shù)的力量征服世界、征服自然所帶來的巨大物質(zhì)利益和心理滿足，不可避免地陷入對工業(yè)文明的盲目崇拜。當(dāng)時歐洲人的普遍看法是，在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是被征服、被改造的客觀對象，其存在的意義就是為人類的活動提供場所，為人類的創(chuàng)造提供資源并同時為人類戰(zhàn)勝大自然的非凡才能提供有效的證明。荷蘭司鐸兼學(xué)者伊拉謨的論斷頗有代表意義：“現(xiàn)在，人之所以為人，就因為人具有理性。從前的人生活在森林之中，他們的所作所為沒有法律作指導(dǎo)，僅僅受其自然需求和欲望的支配，其群體內(nèi)部絕無秩序可言;因此，與其將他們看成人，不如把他們當(dāng)作野獸?！保?］歐洲殖民者對印第安人明目張膽地屠殺和驅(qū)趕正是基于這樣的認識。

以盧梭為代表的啟蒙學(xué)者因不滿于當(dāng)時的這種社會現(xiàn)實，開始認真思考科學(xué)技術(shù)的進步、文明的發(fā)展對人類精神生活和思想道德的影響作用，“更自覺地將他們以為是科學(xué)的原則運用到對人類生存條件的反思上去，他們對人、人性及社會的研究更具社會學(xué)的意向與敏感”。在總結(jié)了以牛頓為代表的自然科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，啟蒙學(xué)者們堅持唯物主義的自然觀，賦予“自然”一詞更多人文的、政治的及社會的內(nèi)涵。正如英國劍橋大學(xué)教授G.霍索恩在《啟蒙運動與失望》中所言：“在18世紀(jì)，自然已逐漸被人們奉為真、善、美的試金石?！保?］

18世紀(jì)的北美大陸已日漸走出對上帝的狂熱崇拜和清教主義的獨裁統(tǒng)治，盡管還有很多移民為科學(xué)不斷戰(zhàn)勝自然、印第安人節(jié)節(jié)敗退而喝彩，但在歐洲啟蒙運動，特別是盧梭“回歸自然”思想的影響下，很多有識之士開始對資本主義的生產(chǎn)方式和工業(yè)文明提出質(zhì)疑，他們認為大自然和自然界的萬物是美好的，而文明，特別是來自歐洲的工業(yè)和城市文明是使人心靈發(fā)生霉變的毒藥。于是，在當(dāng)時歐美人的想象世界里，擁有熱情、慷慨、誠實、正直的天性和完整而獨特的價值體系和倫理觀念的印第安人就被看成是“高貴的紅種人”、“自然之子”，象征著人類完全融入大自然后所能達到的崇高境界。與歐洲人的白人中心主義和私有制觀念不同的是，印第安人信仰萬物有靈論，相信世界上的萬事萬物都與人一樣具有生命和神性，和諧平等地棲身于自然界這個大家庭，人類應(yīng)對自然萬物心存感恩，與之共生共存，絕無榨取蹂躪自然的特權(quán);部落成員間的和睦友愛和互助共享是印第安人最基本的倫理觀念。這一切都引發(fā)了深陷功利主義泥沼的西方人對于人的生存狀況和人生意義等重大問題的重新思考。

2 啟蒙時期美國主流文學(xué)中的印第安人形象

啟蒙時期美國著名作家克雷夫科爾的代表作、書信體散文集《一位美國農(nóng)夫的來信》，明確表達了很多美國白人渴望融入印第安部落、融入大自然的心聲，煥發(fā)出“回歸自然”的光彩。通過一位名為詹姆斯的美國農(nóng)民寫給遠在歐洲的朋友的12封書信，克雷夫科爾不僅介紹了美國的社會狀況和自然風(fēng)貌，而且描述了普通美國農(nóng)民的生活狀況和理想追求。12封書信主題和思想內(nèi)容各不相同，反映出隨著生活經(jīng)歷和社會環(huán)境的不斷變化，作者的思想認識也相應(yīng)地發(fā)生變化。在最初的8封信，尤其是前3封信中，克雷夫科爾熱情洋溢地贊美擺脫了歐洲封建貴族統(tǒng)治的美國農(nóng)夫們自食其力、寬松自由、生機勃勃的農(nóng)耕生活，仿佛一個沒有剝削、壓迫、特權(quán)，完全符合自耕農(nóng)道德理想的國度很快就會出現(xiàn)在北美大陸上。但在不斷的游歷中，他日漸發(fā)現(xiàn)美國這片土地上到處充斥著奴隸制、欺詐、貪婪和剝削等罪惡行徑，美妙的烏托邦夢想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前不可避免地破滅了。在書中最后一封題為《一名邊疆拓荒者的悲傷》的書信中，對金錢至上、到處彌漫著物質(zhì)主義氣息的美國極度失望的詹姆斯寫道：“最后的時刻終于降臨了，我只能放棄農(nóng)場，逃離家園?！保?］217深思熟慮之后，這位美國農(nóng)夫最終決定遠離白人社會，與印第安人生活在一起，在純真質(zhì)樸的印第安部落中尋找庇護與安慰?？死追蚩茽柕臑跬邪罾硐胫荒茉谟〉诎膊柯渲械靡詫崿F(xiàn)，因為在他看來，比起歐洲文明來說，質(zhì)樸的美洲土著文化更有益于孩子們健康人格的培養(yǎng)。“印第安人的社會一定具有某種特殊魅力，超出了我們引以為榮的任何東西。這是因為，有數(shù)以萬計的歐洲人自愿選擇作印第安人，而就目前我們所知，沒有一個原住民愿意過歐洲人的生活!”［4］217盡管在現(xiàn)實生活中，對美國極度失望的克雷夫科爾并沒有成為印第安部落的一員，而是最終回到了他的故鄉(xiāng)——法國，但他回歸自然的渴望、對印第安古老文化發(fā)自內(nèi)心的贊賞和對因過度追求個人利益而導(dǎo)致的道德淪喪和人性異化的擔(dān)憂，即使在200多年后的今天讀來仍具有警示作用。

在啟蒙時期，另一位深受盧梭“回歸自然”思想影響的美國作家是羅伯特·貝弗利。這位作家在《弗吉尼亞的歷史和現(xiàn)狀》一書中，如實地描述了印第安人的生活狀況、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和部落內(nèi)部的組織管理等情況，并對歐洲的價值觀念和生活方式進行了深刻的批判。在該書的結(jié)尾處他寫道：“我認為他們(印第安人)是快樂的人，因為他們的生活方式十分簡單自然，而且物質(zhì)豐富。從很多方面來看，他們都有理由對歐洲人的到來感到難過，歐洲人的到來結(jié)束了他們的幸福生活，也終結(jié)了他們純真的生活狀態(tài)。英國人奪走了他們大部分的土地，于是，先前豐富的一切都變得不再豐富。他們開始學(xué)會了酗酒和奢華，這極大地放大了他們的欲望，使他們開始夢想得到以前想都沒想過的東西?！保?］在這部書中，貝弗利通過對英國人與印第安人不同的生活狀態(tài)和精神世界的對比分析，指出追求物質(zhì)享受不僅不能為人類帶來真正的幸福，還可能毀掉他們純真、善良的天性，使他們淪為欲望的奴仆，永遠失去心靈的自由，只有像印第安人那樣，以平等、真誠之心對待世間萬物，完全融入大自然，人類才能獲得真正意義上的自由與幸福。

從殖民地時期到19世紀(jì)末流行于北美大陸的大量“戰(zhàn)俘文學(xué)”也從另一個角度印證了克雷夫科爾的觀點。這些作品通過被俘歐洲移民的視角，細致入微地觀察印第安人的部落生活，不僅在一定程度上反映出這些美洲原著民鮮為人知的神秘世界，而且從一個令人信服的側(cè)面向讀者展示了白人們在如此近距離地面對印第安人時的所思所想，以及他們在印第安人部落中的真實體驗。約翰·亨特的《在北美印第安人中的俘虜傳記》和詹姆斯·西沃的《瑪麗·杰米森的生活記敘》，都以真實自然的文筆生動地敘述了一些歐洲移民被俘之后，在與印第安人共同生活的過程中，隨著對印第安人善良無私的天性和古老文化傳統(tǒng)的不斷了解，逐漸放棄了因受白人中心主義和清教思想的影響而對印第安人產(chǎn)生的誤解和敵視，最后因為留戀原始部落中人與自然、人與人之間真摯美好的感情而自愿留在印第安部落中娶妻生子，再也不想回到白人世界中去的生活經(jīng)歷。

3 啟蒙時期文學(xué)中印第安人形象的啟示意義

事實上，歐洲人自覺地從原始社會組織和原始文化中汲取養(yǎng)分的傳統(tǒng)由來已久，自15世紀(jì)以來，很多西方思想家就一直努力通過對原始人純凈高尚的品行和原始社會質(zhì)樸的生存狀態(tài)的描繪，來評判現(xiàn)代歐洲的社會和文化。18世紀(jì)，啟蒙學(xué)者們更加注重在原始與現(xiàn)代、自然與文明的糾結(jié)中探討人與社會以及人與自然的關(guān)系問題。針對當(dāng)時人們唯利是圖、一味追求物質(zhì)享受，隨心所欲地將一己私欲凌駕于社會、自然和其他種族人之上的社會風(fēng)氣，他們提出人類應(yīng)該融入自然、師法自然、尊重自然規(guī)律。“自然是永恒的，因此人的天性(自然和天性在原文中是同一個字)也是永恒的。人的天性中就包含著自臻于完美之境的能力?！保?］Ⅳ生活在自然狀態(tài)的人類過著樸拙單純的生活，沒有各種欲望的枷鎖，他們是健康和幸福的。但隨著科學(xué)技術(shù)的進步，財富的增長，人類有了越來越多的野心、貪欲和嫉妒，逐漸失去了天賦的平等和自由，失去了內(nèi)心的安寧和滿足，成為私有制社會中終日為私欲奔波焦慮的“文明人”?！拔覀兊撵`魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗的?！S著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消逝了?！保?］11

進入20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，越來越多的西方人意識到由于片面發(fā)展科技理性而導(dǎo)致的價值理性的缺失。道德的淪喪已使現(xiàn)代人日漸作繭自縛于精神荒漠之中。近年來西方學(xué)界興起的文化批判大潮可以被看成是一次現(xiàn)代人對工業(yè)文明和邏各斯中心主義的集體反思。在這樣的時代背景下，200余年前啟蒙作家們作品中那些關(guān)于文明和理性對人性銷蝕作用的憂慮之辭愈加振聾發(fā)聵?？梢哉f，當(dāng)?shù)迅：透惶m克林等人還在為了文明與愚昧無知戰(zhàn)斗之時，克雷夫科爾和貝弗利不僅已經(jīng)開始痛斥這種人為的文明，而且為治愈這種困擾現(xiàn)代人的痼疾開出了良方：返璞歸真、回歸自然，到包括印第安文化在內(nèi)的原始文化中尋找生存的價值和生命的本真。

人類社會之所以能夠持久發(fā)展、長盛不衰，很大程度上是由于其內(nèi)部總是存在著兩種以上大相徑庭甚至截然相反的思想體系，正是在這種不同思想不斷交鋒、自我更新的過程中，社會才能夠在動態(tài)平衡的基礎(chǔ)上不斷地向前發(fā)展。在早期美國主流作家們的作品中，印第安人時而被指斥為與野獸無異，是愚昧與野蠻的代名詞;時而又被贊譽為“自然之子”，成為自由、勇敢和高貴的化身，有時這兩種看似完全相反的態(tài)度竟糅雜在同一部作品中。作家們對于印第安人如此復(fù)雜的情感正從一個側(cè)面反映出當(dāng)時人們對于文明之于自然、法律之于自由的矛盾心理。事實上，現(xiàn)代社會的人們也同樣面臨這樣的兩難選擇：一方面享受著文明社會帶來的舒適便利，另一方面卻不得不忍受秩序和律法帶來的制約，因而常常是身處于鬧市之中，心靈卻渴望親近自然，享受自然帶來的寧靜與自由。

［1］ 康德.康德政治著作選：劍橋政治思想史原著系列［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2003：54.

［2］ 斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以后的世界［M］.吳象嬰，梁赤民，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1982：16.

［3］ Geoferey Hawthorn.Enlightenment and Despair：A History of Social Theory［M］.London：Cambridge University Press，1987：12.

［4］ Crevecoeur John.Letters from an American Farmer［M］.New York：Penguin，1986.

［5］ 薩克文·博科維奇.劍橋美國文學(xué)史：第一卷［M］.蔡堅，譯.北京：中央編譯出版社，2008：91.

［6］ 盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)［M］.何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1963.

責(zé)任編輯：柳 克

On the images of Indians in American mainstream literature during the enlightenment period

GUAN Jing
(Foreign Languages College，Changchun University of Technology，Changchun 130022，China)

In 18th century，under the influence of European Enlightenment Movement，especially，Rousseau＇s idea of“Returning to the nature”，the Americans scholars began to think over the influences on human spiritual life and morals exerted by the progress of science，technology and civilization.Through depicting Indian people＇s pure and noble behavior as well as their healthy and free life style，a lot of American writers such as Crevecoeur and Beverley express modern people＇s sincere appreciation of the Indian traditional culture and their desire for returning to the nature as well as their deep concern about the loss of morals and alienation of humanity due to the excessive pursuit of material gains.Their works are quite enlightening till now.

Enlightenment Movement;“returning to the nature”;image of Indians

I712.074

A

1009-3907(2010)11-0070-03

2010-09-30

吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)研究項目(吉教科文合字［2010］第111號)

關(guān)晶(1974-)，女，吉林白城人，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士研究生，主要從事英美文學(xué)研究。