《太平經(jīng)》注釋指瑕

●劉祖國（山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，濟(jì)南 250100）

《太平經(jīng)》是中國道教的第一部經(jīng)籍，其宣講對象主要是下層民眾，為宣揚(yáng)教義的方便，該書采用對話體寫成，包含了許多口語成分，能夠較好地反映東漢時期語言的真實(shí)面貌，正逐漸引起中古漢語研究者的注意。

近年來，有關(guān)《太平經(jīng)》的注本、譯本不斷出現(xiàn)。迄今共有以下5個注本：《中華道學(xué)通典·太平經(jīng)釋讀》（楊寄林著，南海出版公司，1994年）、《太平經(jīng)注譯》（羅熾、劉澤亮、康志杰、陳會林主編，西南師范大學(xué)出版社，1996年）、《太平經(jīng)全譯》（龍晦、徐湘靈、王春淑、廖平主編，貴州人民出版社，1999年）、《太平經(jīng)正讀》（俞理明著，巴蜀書社，2001年）、《太平經(jīng)今注今譯》（楊寄林著，河北人民出版社，2002年）。這些專著的相繼問世對《太平經(jīng)》的整理研究都作出了一定貢獻(xiàn)，但因該經(jīng)年代久遠(yuǎn)，語言艱澀，并充斥著許多專業(yè)術(shù)語，加之每人學(xué)識功力水平不一，難免出現(xiàn)一些偏差。在某些語詞釋義上，尚存在一些可商之處。筆者在閱讀過程中有所留意摘錄，茲不揣簡陋，條陳數(shù)例，就正于諸方家。文章引例均據(jù)王明先生《太平經(jīng)合?！罚ㄖ腥A書局1960年第一版，1997年10月印行，以下簡稱《合?！罚髯⒈镜拿Q也都用簡稱（分別省稱《注譯》《全譯》《正讀》《今譯》），例證依次標(biāo)出卷次、篇目、頁碼。

（1）惟天上有圣明之人，皆有部職，各盡忠行，不負(fù)于上，各盡筋力所為作，亦不失意。皆豫知天君所施為，常傾耳聽，欲知其意，常視儲曹文部，別令可知。顧君呼召無時，不敢私出，公事乃行，輒關(guān)意相白，乃敢出。所周所徧，被敕當(dāng)所案行，不敢留止須臾之間。奉功私乃敢有所言，誠相歸自不敢施私。所不當(dāng)全其命，不惜晨夜而自責(zé)，?？钟袩o牢之用。各自該理其身，欲副太上之意，何時敢懈，恐失其宜。效日自進(jìn)，不須神言。乃而欲自成，欲得久視，與天上諸神從事，無有大小，皆相關(guān)知。（卷114/不用書言命不全訣/613頁）

按：儲，《正讀》：“儲，當(dāng)作諸”，《全譯》同《正讀》，至洽。“諸曹”即天宮中負(fù)責(zé)各種事務(wù)的各天曹，是道教神仙世界中的一些職能部門。而《今譯》認(rèn)為：“儲曹，指天庭所設(shè)壽曹、大司農(nóng)等機(jī)構(gòu)，壽曹掌仙籍，大司農(nóng)掌財政審計，故曰儲曹?！薄蹲⒆g》同《今譯》，大謬。

“關(guān)”有“告知”義，《周禮·秋官·條狼氏》：“誓大夫曰敢不關(guān)，鞭五百?！睂O詒讓正義：“此不關(guān)亦謂不通告于君也?！薄盾髯印こ嫉馈罚骸皶r關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也?！蓖跸戎t集解引王念孫曰：“凡通言于上曰關(guān)?！薄顿Y治通鑒·晉紀(jì)十九》：“夫人臣關(guān)言于人主”胡三省注：“關(guān)，白也。”

關(guān)意，《全譯》：“關(guān)意相白，即稟告，通知?！鄙跏恰！墩x》釋作“注意，放在心上”，其說未安。《今譯》釋作“關(guān)照需要留意的事宜”，《注譯》同，未能盡當(dāng)。

關(guān)知，告知?！侗饼R書·高干傳》：“干雖求退，不謂便見從許。既去內(nèi)侍，朝廷罕所關(guān)知，居常怏怏?！薄侗笔贰ち袀魇罚骸褒R神武引為丞相府長史，軍國之事，多所關(guān)知。叔亦推誠盡節(jié)，屢進(jìn)忠讜?！薄端鍟ち袀鞯谑罚骸疤蛹伊钹u文騰，專行左道，偏被親昵，心腹委付，巨細(xì)關(guān)知，占問國家，希覬災(zāi)禍?！贝嗽~《今譯》釋為“告知”，至洽?！墩x》釋為“關(guān)心問及”，《注譯》釋為“關(guān)照詢問”，皆未穩(wěn)。

（2）不者罰謫賣菜都市，不得受取面目，為丑人所輕賤，眾人所鄙，過重謫深，四十年矣。（卷112/寫書不用徒自苦誡/570頁）

按：“受取面目”不辭，“面目”當(dāng)屬下讀，“面目為丑”成句，下文“人所輕賤”“眾人所鄙”皆四字句，句式排列工整?！度g》沿襲《合?！分`讀。

“都市”并非現(xiàn)在的“都市、城市”，而是“都城中的集市”，如《漢書·王嘉傳》：“丞相幸得備位三公，奉職負(fù)國，當(dāng)伏刑都市以示萬眾。丞相豈兒女子邪，何謂咀藥而死！”五代王定?！短妻浴す?jié)操》：“嘗于都市遇鐵燈臺，市之，而命洗刷，卻銀也。”《注譯》《全譯》都誤以為現(xiàn)在的“都市”，這種“字面普通而義別”的詞語應(yīng)特別注意。

“面目”本為“面孔、面貌”，引申而有“臉面，顏面”義，①“面目”：（1）面孔、面貌；（2）顏面。（周俊勛《魏晉南北朝志怪小說詞匯研究》，巴蜀書社，2006年，342頁）如《國語·吳語》：“使死者無知，則已矣；若其有知，吾何面目以見員也?！薄稘h書·王陵傳》：“今高帝崩，太后女主，欲王呂氏，諸君縱欲阿意背約，何面目見高帝于地下乎！”

本例中“面目”釋作“相貌、面貌”是不對的，之所以為“人所輕賤”“眾人所鄙”，是因?yàn)椤傲P謫賣菜都市”“過重謫深”，而非長相之原因?！督褡g》《注譯》《全譯》之解釋皆未得其旨。

（3）“惟太上之君有法度，開明洞照，可知無所不通，豫知未然之事。神靈未言，豫知所指，神見豫知，不敢欺枉，了然何所。復(fù)道太上之言，何有不動乎？”（卷114/九君太上親訣/594頁）

按：對于這一小段話的句讀和解釋，各注本存在諸多分歧，現(xiàn)分條論述如下：

第一，句讀問題?！逗闲！返木渥x存在明顯問題，“何所”為一疑問詞，“了然”作為形容詞放在“何所”前，解釋不通?！墩x》改作“不敢欺枉，了然何所復(fù)道？”《注譯》同《正讀》?！督褡g》斷為“不敢欺枉了然”，按照如此句讀，那么“了然”就成了一個名詞，考之于傳世文獻(xiàn)，“了然”很難發(fā)現(xiàn)作為名詞的用法，于古無征。

第二，注釋問題。對于“欺枉”一詞，《正讀》釋作“欺騙”，《今譯》釋作“欺詐蒙騙”，《注譯》釋作“欺騙隱瞞”，《全譯》：“欺枉，當(dāng)作‘欺罔’，即欺騙蒙蔽……后世有‘欺君枉法’，故抄者誤以‘欺枉’改‘欺罔’，二詞性質(zhì)不同，不能相混，今正。”竊以為，《正讀》的解釋恰當(dāng)明了，《今譯》、《注譯》的解釋近是，但略顯迂曲?！度g》之觀點(diǎn)非是，文獻(xiàn)中，不僅有“欺罔”，亦有“欺枉”，并非“抄者誤以‘欺枉’改‘欺罔’”；二者語義相近，而非“性質(zhì)不同，不能相混”。綜合對比，以《正讀》之觀點(diǎn)為佳。另外，“了然”一詞，乃“明白；清楚”，唐白居易《睡起晏坐》詩：“了然此時心，無物可譬喻。”元辛文房《唐才子傳·周繇》：“考其時變，商其格制，其邪正了然在目，不能隱也?！薄督褡g》釋作“明擺著的事”，《注譯》同《今譯》，恐非。

（4）諸神皆懷懼而言，本素不知此人，來恐不大精實(shí)。且各消息其意，不知天君聞之。②此句標(biāo)點(diǎn)據(jù)《正讀》改。（卷114/有功天君敕進(jìn)訣/611頁）

按：精實(shí)，可靠。意即本來對此人不了解，招來恐怕不太可靠?！督褡g》釋作“精確真實(shí)”，《注譯》釋作“精當(dāng)”，《全譯》釋作“準(zhǔn)確實(shí)在”，皆未盡允洽。

消息，斟酌。其它文獻(xiàn)用例如《晉書·慕容超載記》：“其令博士已上，參考舊事，依《呂刑》及漢、魏、晉律令，消息增損，議成燕律。”《隋書·禮儀志五》：“今之玉輅，參用舊典，消息取舍，裁其折中?！薄督褡g》《注譯》釋作“偵測”，甚誤?！度g》釋作“等等看”，近是?！墩x》釋作“斟酌、考察”，至洽。

（5）萬物之生，各有可為設(shè)張，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可強(qiáng)行；非其有，不可強(qiáng)??；非其土地，不可強(qiáng)種，種之不生。（卷55/知盛衰還年壽法/209－210頁）

按：設(shè)張，部署、設(shè)置?！墩x》釋為“設(shè)立，產(chǎn)生”，《全譯》釋為“開設(shè)，開張，開始”，《注譯》釋為“設(shè)置張列”，《今譯》釋為“設(shè)布張列”，竊以為上述解釋皆不甚妥帖。揆之于上下語境，文中講萬物、凡事都要有正確的部署安排，要“凡事”“得其人”，并以“（所） 有”、“土地”為喻。而非萬物的“產(chǎn)生”、“開始”、“張列”這些動詞之于“萬物”似未允洽。

中古文獻(xiàn)多見，漢李尤《門銘》：“門之設(shè)張，為宅表會，納善閉邪，擊柝防害?！睗h陳琳《檄吳將校部曲文》：“不知天網(wǎng)設(shè)張，以在綱目，爨鑊之魚，期于消爛也?！薄逗鬂h書·孝安帝紀(jì)》：“設(shè)張法禁，懇惻分明，而有司惰任，訖不奉行?！苯鷿h語沿用，《藝文類聚》卷六十五《產(chǎn)業(yè)部上》引晉楊泉《織機(jī)賦》曰：“伊百工之為伎，莫機(jī)巧之最長，似人君之列位，象百官之設(shè)張，立匡郭之制度，如城隔之員方，應(yīng)萬機(jī)以布錯。”宋張君房《云笈七簽》卷十二《下部經(jīng)第三》：“日月照察，萬物瞻仰。陰陽設(shè)張，四時調(diào)和?！?/p>

（6） 人人欲譽(yù)其長吏，使其名善，而高功疾遷，共作無道，互天地之災(zāi)異變怪，令閉塞不得通達(dá)帝王之前，使帝王無故斷絕，無聰明，不得天地心意，其治危亂難安，得愁苦焉。（卷86/來善集三道文書訣/320－321頁）

按：互，《全譯》《注譯》皆釋為“交互”，失之偏頗。根據(jù)文法，交互的對象即主語通常是在“互”字之前，此句用例釋為交互語法上講不通。《正讀》認(rèn)為“互當(dāng)作至，通窒”，愚以為未盡允洽，“互當(dāng)作至”是對的，但不可認(rèn)為“通窒”，而是“至于、以至”義，即前面所述人們肆意夸大功績的種種無道行為，以至于出現(xiàn)很多災(zāi)異，政令不通，皇帝無法得知民間實(shí)情。

（7）人用心意不專純，又易喜易怒，易驚易惑；又易事輕口清辯慧，常欲語善惡，無可能隱匿，遭者欲言，不能自禁止。（卷98/神司人守本陰佑訣/439－440頁）

按：辯慧，聰明，辨慧（或辯慧）乃同義連文。［1］中古文獻(xiàn)多見，《論衡·命祿篇》：“世俗見人節(jié)行高，則曰：‘賢哲如此，何不貴？’見人謀慮深，則曰：‘辯慧如此，何不富？’貴富有命祿，不在賢哲與辯慧。”漢禰衡《鸚鵡賦》：“性辯慧而能言兮，才聰明以識機(jī)。”《魏書·列傳第十八》：“頡，辯慧多策略，最有父風(fēng)。太宗初，為內(nèi)侍長，令察舉百僚。糾刺奸慝，無所回避?！薄端螘ち袀鞯诙恕罚骸盎?，字景度，既嫡長，少而辯慧，義宣甚愛重之。年十一，拜南譙王世子，除給事中。”

《全譯》認(rèn)為：“輕口，輕言妄語。辯慧，能言善辯之智。”《今譯》解釋為：“出言不慎，尖口利舌，賣弄小聰明?！薄蹲⒆g》同《今譯》，此例之“辯慧”似含貶義，故《注譯》《今譯》之解釋更勝。周掌勝曾論及該詞辭書釋義之誤。［2］

（8）汝母懷妊時，見汝生有續(xù)，心中復(fù)喜。家長大人，無所依止，貧無自給，使行事人。隨夫行客，未有還期。（卷114/大壽誡/617頁）

按：“大人”，可指德行高尚、志趣高遠(yuǎn)的人?！睹献印じ孀由稀罚骸皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人?！睗h揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“大人之學(xué)也為道，小人之學(xué)也為利?！焙笠曛笇险?、長者的敬稱。《后漢書·蘇章傳》：“祖父純，字桓公……三輔號為‘大人’?！崩钯t注：“大人，長老之稱，言尊事之也。”《后漢書·李固傳》：“一日朝會，見諸侍中并皆年少，無一宿儒大人可顧問者，誠可嘆息?！庇挚勺鳛閷Ω改甘宀乳L輩的敬稱。《史記·高祖本紀(jì)》：“高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力?！薄稘h書·淮陽憲王劉欽傳》：“博辭去，令弟光恐云王遇大人益解，博欲上書為大人乞骸骨去?！鳖亷煿抛ⅲ骸按笕?，博自稱其母也?！庇挚勺鸱Q婆婆，《玉臺新詠·古詩〈為焦仲卿妻作〉》：“三日斷五匹，大人故嫌遲?！保?］

“大人”作為中古時期一個重要的特色語詞，俞著將“家長大人”釋作“公公婆婆，對兒媳婦而言”，至洽。而《今譯》、《全譯》、《注譯》皆未出注，王云路曾指出：“古籍整理中，誤注、誤譯可以說是較明顯的失誤，相對容易發(fā)現(xiàn)，故不多羅列。還有一種較為隱蔽的失誤，應(yīng)當(dāng)引起重視，即對一些漢魏六朝時期出現(xiàn)或廣泛使用的有特色的語詞不作詮釋，使人不得確詁，影響了文義理解。探究這些詞沒有注釋的原因，大體有三：一是以常義或今義理解，看不出其特殊意義；二是似懂非懂，覺得不必作注；三是根本沒意識到是一個詞，而且是一個具有特色的語詞?！保?］三注本正是犯了王先生所指出的上述毛病，實(shí)屬不該。

（9）努力行之，勿以為懈倦也。是善人之福也。孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善人，天為治之。劇于目前，是為可知。（卷114/某訣/592頁）

按：劇于目前，《注譯》1011頁釋作“使其眼下就受苦”，《全譯》釋作“以后日子比現(xiàn)在還不好過”，竊以為《注譯》的解釋更為妥帖。首先，這句話是說如果誰侵害善良的人，那么上天就會懲治他，而且，這種懲罰會馬上出現(xiàn)，這樣才能顯示出這種神力的威力；再者，若說“以后日子比現(xiàn)在還不好過”，那么就是說現(xiàn)在的日子已經(jīng)不好過了，可這種假定的前提條件我們從上下文看不出來，犯了增字為訓(xùn)的訓(xùn)詁大忌。

“目前”，張永言認(rèn)為“目前”一詞似晚漢已降始見行用［5］，筆者發(fā)現(xiàn)張先生所舉例多為“眼前”義，《太平經(jīng)》亦見此用法，“正猶春兒生而死，不覩秋事；夏生而終，不覩冬事。說者當(dāng)時各見其目前可覩者□□，故雖十辯之，猶不知也，內(nèi)不然此也?！保ň?0/天文記訣/177－178頁）

（10）治生有進(jìn)，不行侵人，有益于親，賓婚比鄰，孝者還報，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知。為作儲待，減省小費(fèi)，歲歲有余，藏不見之處，勿使長吏及小吏聞知。（卷114/某訣/591－592頁）

按：賓婚，謂招待賓客與舉行婚禮。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“高死之后，賓婚未得盡相勞，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠關(guān)中?！薄尔}鐵論·散不足第二十九》：“古者，燔黍食稗，而捭豚以相饗。其后，鄉(xiāng)人飲酒，老者重豆，少者立食，一醬一肉，旅飲而已。及其后，賓婚相召，則豆羹白飯，綦膾熟肉。”《漢書·何武王嘉師丹傳》：“賢家有賓婚及見親，諸官并共，賜及倉頭奴婢，人十萬錢?！薄短接[》卷五五二引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》：“京師賓婚嘉會，酒酣之后，續(xù)以挽歌?！百e婚”一詞，《注譯》“賓婚，賓敬和通婚”；《全譯》“賓婚，親戚和客人”；《正讀》：“賓婚，姻親”；《今譯》：“賓婚，彼此相敬并通婚”，各注本解釋皆不甚妥帖。

［1］郭在貽《〈太平廣記選〉（上冊） 注釋商榷》［C］//張涌泉等主編.郭在貽文集（第一卷）.北京：中華書局，2002：229.

［2］周掌勝.同義復(fù)詞研究與大型辭典的編纂［J］.中國語文，2004（2）：173－177.

［3］方一新，王云路.中古漢語讀本（修訂本）［M］.上海：上海教育出版社，2006：239.

［4］王云路.中古語言研究與古籍校注［C］//詞匯訓(xùn)詁論稿.北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2002：189.

［5］張永言.從詞匯史看〈列子〉的撰寫時代——為祝賀季羨林先生八十華誕作［C］//語文學(xué)論集（增補(bǔ)本）.北京：語文出版社，1999：373.