丘濬的藏書思想及其實(shí)踐

●趙 紅（海南師范大學(xué) 圖書館，海南 ?？?571158）

丘濬，①浚跟濬是異體字。滿清入關(guān)以前，“邱”姓都作“丘”姓，一直到雍正時(shí)，假借避諱孔子的名號(hào)，而下令把丘一律改為邱姓。民國(guó)初，近代詩(shī)人丘逢甲倡議復(fù)丘姓本字，他首先將本人姓名寫作丘逢甲。閩、粵邱姓族人也紛紛響應(yīng)改邱為丘，但仍有不少邱姓人繼續(xù)沿用邱字。結(jié)果現(xiàn)在的邱姓人士隨處可見，而以丘為姓的人反而不多了。字仲深，號(hào)深庵、玉峰，別號(hào)海山老人，世以“瓊山”尊之，也稱瓊臺(tái)先生。祖居海南瓊山府城鎮(zhèn)下田村（又名朱桔里，今名金花村），明永樂十九年(1421年)生，②丘濬的生年，有永樂十七年（1419年）、永樂十八年（1420年） 和永樂十九年（1421年） 等不同說(shuō)法。弘治八年(1495年)卒，享年75歲。丘濬自1454年考中進(jìn)士，步入仕途，至1495年病逝于武英殿大學(xué)士任上，官居40余年，歷侍景帝、英宗、憲宗、孝宗四朝，仕途順達(dá)，官至宰輔，逝后，贈(zèng)太傅，謚文莊。丘濬高居相位，人臣極品。以政績(jī)飲譽(yù)于世，集好學(xué)、介慎、廉靜三大美德于一身，是明朝中葉的大儒宗師，是“詩(shī)文滿天下”的大文豪，是集朱程理學(xué)之大成的“理學(xué)名臣”。

丘濬一生著述宏富，見于《明史·藝文志》及《四庫(kù)全書總目》，纂修之書有《寰宇通志》《天下一統(tǒng)志》《英宗實(shí)錄》《續(xù)修宋元通鑒綱目》《憲宗實(shí)錄》等，自著之書《大學(xué)衍義補(bǔ)》《家禮儀節(jié)》《世史正綱》《朱子學(xué)》《瓊臺(tái)類稿》等，以及其后人將其詩(shī)文輯成的《丘文莊公集》。丘濬在文學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等方面的論述和成就冠絕一時(shí)，影響后世。因此，歷史給予很高的評(píng)價(jià)。當(dāng)代著名歷史學(xué)家、國(guó)學(xué)大師錢穆認(rèn)為：丘濬“不僅為瓊島之大人物，乃中國(guó)史上第一流人物也”。

丘濬的代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》，是丘濬在宋代儒士真德秀《大學(xué)衍義》的基礎(chǔ)上，博采六經(jīng)諸史百家之文，加按語(yǔ)抒發(fā)己見，又補(bǔ)其所缺，于成化二十二年（1487年）十一月完成的。正文160卷，12章。其內(nèi)容包羅宏富，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、地理等多方面。書成呈獻(xiàn)當(dāng)朝皇帝，皇帝閱后批曰:“卿所纂書，考據(jù)精詳，論述賅博，有裨政治?！?/p>

在丘濬浩繁的卷軼中，作為《大學(xué)衍義補(bǔ)》之一部的《論圖籍之儲(chǔ)》及后來(lái)所撰的《請(qǐng)?jiān)L求遺書疏》《藏書石室記》形成了丘濬較為系統(tǒng)的藏書思想理論。這一論、一疏、一記也就成為我們今天研究丘濬藏書思想的主要文獻(xiàn)。丘濬的藏書思想理論超越了前人對(duì)藏書學(xué)的研究只停留在片面的、個(gè)別的現(xiàn)象上，其藏書學(xué)理論已發(fā)展到較為成熟的、系統(tǒng)的整體認(rèn)識(shí)論述，并且萌發(fā)了公共圖書館思想的萌芽。

丘濬以文立身，兼及仕途。明孝宗朱祐堂在位期間，啟用丘濬入閣任禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士，參預(yù)機(jī)務(wù)。其日常職掌是輔佐皇帝，處理機(jī)要事務(wù)，隨時(shí)備皇帝召見，并替皇帝起草詔令、批答奏章，因此與圖籍結(jié)下了不解之緣。

無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是為官實(shí)踐，都使丘濬與前代典籍檔案關(guān)聯(lián)密切。他深深地體會(huì)到圖籍的不可或缺與重要，主要表現(xiàn)在：一是他深切地認(rèn)識(shí)到圖籍對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展具有重要的指導(dǎo)、借鑒意義；二是他認(rèn)識(shí)到圖籍在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中具有不可缺少的紐帶聯(lián)結(jié)作用；三是與丘濬個(gè)人的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)有關(guān)。身為讀書人，愛書、藏書是其本身所特有的素養(yǎng)。

丘濬于弘治五年（1492年）五月借上疏明孝宗之機(jī)，引用《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷九十四中的“圖籍之儲(chǔ)”，全面深刻地陳述了對(duì)圖籍保管及使用的看法。

1 丘濬對(duì)圖籍重要性的闡述

《大學(xué)衍義補(bǔ)》卷九十四言：“圖籍所載，皆圣帝名王，賢人君子精神心術(shù)之微，道德文章之鰓，行義事功之大，建置議論之詳，所以闡明已往而垂示將來(lái)者?！庇盅裕骸疤斓?、山川、人物、風(fēng)俗之所載，禮樂、刑政、制度文為之所出?！盵1]有了圖書的記載，今人才能窺見古事，后人才能了解當(dāng)今。同時(shí)丘濬能比前人更進(jìn)一步地揭示出圖書是一種傳遞“理義”的工具，是人類文明的結(jié)晶。丘濬談到:“所謂書籍者，出于一人之心，名為一家之言。言人人殊，其理雖同，而其所以為言者，則未必同。其間義理，著世變，記事跡，莫不各極其至，皆可所取。一有失焉，則不可復(fù)；雖復(fù)之，亦非其真與全矣。是以古先圣王，莫不致謹(jǐn)于斯，以為今之所以知昔，后之所以知今者之具?！盵1]正因?yàn)檫@樣，人類便不可能沒有書籍，“天下之物，雖空青水碧，物外之奇寶，既失之皆可復(fù)得也，惟經(jīng)籍在天地間，為生人之元?dú)猓浲哦緛?lái)今，不可一旦無(wú)焉者。無(wú)之，則生人貿(mào)貿(mào)然，如在冥途中行矣。其所關(guān)系，豈小小哉?”[1]這段話是何等的深刻，他告誡我們，人類若是沒有書籍，將生活在愚昧無(wú)知之中，猶如在一片漆黑中邁步。丘濬把圖書的作用提到如此的高度，充分體現(xiàn)了丘濬那種超越前人的見地。[2]由于丘濬對(duì)書籍有著深刻的認(rèn)識(shí)，因此批評(píng)明朝統(tǒng)治者對(duì)搜集得來(lái)的圖書卻不事整理，保管不善。指出當(dāng)時(shí)“館閣秘藏，不減前代，然藏書雖多，不無(wú)什亂；積歷年久，不無(wú)蟲蠢，經(jīng)歷人眾，不無(wú)散失?！盵3]若長(zhǎng)此以往，“臣恐?jǐn)?shù)十年后，日漸損耗，失今不為整治，將有后時(shí)無(wú)及之悔?！盵2]丘濬不僅僅在于提出批評(píng)和指責(zé)，更重要的是他在指出問題的嚴(yán)重性之后，便積極地要求整治全國(guó)的圖書管理事業(yè)，認(rèn)定這是治國(guó)平天下之要，為萬(wàn)事之先務(wù)。

2 丘濬的圖籍管理理論

加強(qiáng)對(duì)圖籍的管理是丘濬藏書思想理論的核心。丘濬從三個(gè)方面提出了整治的措施。

2.1 提出了圖籍的管理要定員、定責(zé)、定制

丘濬提出“今制不設(shè)館閣，并其職于翰林院，夫以專官，則無(wú)專任。”[1]設(shè)有專門管理人員負(fù)責(zé)，“則葺理有官，而編簡(jiǎn)不至于脫誤；考校有人，而文義不至于訛外；考閱有時(shí)，而載籍不至于散亡矣?！盵1]有專官更要有專任，要委之以職，委之以責(zé)。丘濬認(rèn)為:“館閣職清務(wù)簡(jiǎn)，不預(yù)他務(wù)。宜委之校雕刊正，傅于每卷之末，署其名銜，有不究心者，坐以曠官之罪?！盵1]此等定員、定責(zé)、定制的管理思想，不單在五百年前，即便在今天亦不失為深明之識(shí)。

2.2 提出了圖籍流通的管理措施

丘濬對(duì)圖籍流通的管理也提出了具體的措施。為了防止圖籍的散失，“南監(jiān)鎖鑰則付南京翰林院掌印官收掌，其曝書給酒食亦如北監(jiān)之例，皆不許其監(jiān)官擅自開匱取書觀閱，并轉(zhuǎn)借于人，內(nèi)外大小衙門，因事有欲稽考者，必須請(qǐng)旨，違者治以違制之罪?！盵2]制定了嚴(yán)格的借閱制度以確保圖籍的收藏與保護(hù)。

2.3 提出了對(duì)圖籍的考校編審

丘濬在《論圖籍之儲(chǔ)》中提出了對(duì)圖籍要“乞命翰林儒臣，將九經(jīng)十九史及諸儒先所著述，有補(bǔ)于正道名教者，嚴(yán)加校正，字畫行款，必須正當(dāng)歸一，命工鋟梓，藏于國(guó)子監(jiān)付典籍掌之。”[1]此外“每歲三伏時(shí)，令翰林院僚，屬同赴閣監(jiān)曝書?！盵1]也就是圖籍的內(nèi)容必需考校編審，書籍本身亦要防蟲蠢，認(rèn)真保護(hù)。

3 丘濬的圖籍收集與整理理論

3.1 訪求遺書，廣購(gòu)于民間

弘治五年（1492年）五月，丘濬上《請(qǐng)?jiān)L求遺書疏》，請(qǐng)求朝廷對(duì)經(jīng)籍圖書要給予充分的注意和愛護(hù)。他陳述了太祖在建國(guó)過程中就注意訪求遺書，“既平元都，得其館閣秘藏，又廣購(gòu)于民間，沒入于罪籍。”[2]故明初圖籍儲(chǔ)存不減前代，為一時(shí)盛況。迄至太宗，雖急于經(jīng)營(yíng)北京和北部邊疆，“猶聚眾千百纂集《永樂大典》，以備考究，以此方彼，孰重孰輕，伏乞睿照。”[3]希望朝廷大力訪求天下遺書，“若內(nèi)閣所無(wú)，或不備者，乞敕禮部行天下提學(xué)官，榜示購(gòu)訪，”[2]以補(bǔ)所缺。希望通過國(guó)家的力量，保存和整理文化典籍，延續(xù)古圣賢之精神。這就是丘濬的文獻(xiàn)資源建設(shè)思想和方法的內(nèi)核。孝宗嘉納丘濬所請(qǐng)，并立即下詔訪求遺書。在丘濬的影響下，孝宗頗為重視圖籍和檔案，史載孝宗甚重《永樂大典》，召對(duì)廷臣之暇，必置此書于案，反復(fù)閱讀。孝宗還“親灑宸翰，識(shí)以御寶”，[4]從《永樂大典》中抄出世人所未見的醫(yī)學(xué)秘方，“賜太醫(yī)院使臣王圣濟(jì)、殿內(nèi)臣寵，蓋欲推之，以福海內(nèi)也?！盵4]流風(fēng)所及，世宗在位，遂令將《永樂大典》謄抄一份，以利保存。孝宗在位，朝廷政治狀況較成化時(shí)大有改善，被譽(yù)為中興之主，這當(dāng)然與丘濬等一批富于學(xué)行的士大夫的輔佐是分不開的。

3.2 注重圖籍檔案的考校、輯補(bǔ)

丘濬總結(jié)了古代圖籍管理的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為圖籍具有“今之所以知昔，后之所以知今者之具”[1]的重要作用，故而要“珍藏而愛護(hù)之，惟恐其損失也；講究而校正之，惟恐其訛舛也；既有者，恒恐其或失；未有者，惟恐其弗得。”[1]針對(duì)古代圖籍大多抄寫傳錄、用以誦習(xí)考閱并往往出現(xiàn)承訛襲舛、有誤學(xué)者的特點(diǎn)，丘濬提出讓翰林院的儒臣們“將九經(jīng)十九史及諸儒先所著述，有補(bǔ)于正道名教者，嚴(yán)加?？?，并“藏于國(guó)子監(jiān)，付典籍掌之，遇天下版本有缺文疑義，咸來(lái)取正，是亦一道德以同文之一端也”。[1]他列舉的“前代藏書非常多，至有三十七萬(wàn)卷者，今內(nèi)閣所藏的藏，不能什一?！盵1]他感嘆多年來(lái)“在內(nèi)者未聞?dòng)兴?；在外未聞?dòng)兴?gòu)求?！盵1]他擔(dān)憂數(shù)十年后，圖籍“日漸損耗，其所關(guān)系非止一代一時(shí)之事而已也?！盵1]他主張對(duì)散失的圖籍，可以按宋制，“設(shè)法招求，遣使搜采，懸賞以購(gòu)之，授官以酬之，使其長(zhǎng)留天地間，永無(wú)世鑒”。[1]“藏貯者有掌固之官，闕略者有繕寫之吏，損壞者有修補(bǔ)之工，散失者有購(gòu)訪之令，然后不至于浥爛散落爾”。[1]對(duì)于凡是經(jīng)過繕寫校正的圖籍，“于每卷末識(shí)以繕寫監(jiān)生、校對(duì)官銜名”，“有究心者，坐以曠官之罪”。[2]這樣，一可以維護(hù)封建統(tǒng)治的有序進(jìn)行，二可以保證圖籍的質(zhì)量。他還建議對(duì)內(nèi)閣藏書分門別類纂集成冊(cè)，“將書目一一比較，或有或無(wú)，或全或欠，或多或少，分為經(jīng)、史、子、集四類及雜書、類書二類。每類若干部，部若干卷，各類總數(shù)共若干，要見實(shí)在數(shù)，明白開具奏報(bào)?！盵2]將分門別類的圖籍“撮其指要，舉其宏綱，分門別類以成一書，命工刻梓頒布天下，垂憲后世，俾學(xué)校用以教人，科舉用以取士，朝廷用以資治，則圣祖之圣徳神功，與六經(jīng)而并行，同天地而長(zhǎng)久矣”。[2]

4 丘濬的藏書樓建筑理論

丘濬特別注重對(duì)圖籍的保存，建議在全國(guó)范圍內(nèi)增設(shè)藏書閣。明代火災(zāi)頻繁發(fā)生，不少建筑物被毀。如“洪武元年閏七月丁酉，京師火，延燒水濟(jì)倉(cāng)”。[3]明英宗正統(tǒng)十四年（1449年），南京火災(zāi)，文淵閣藏書“悉為灰燼”。丘濬在給明孝宗的上疏中著重建議仿照古代“石室金匱”之制建一座圖籍檔案庫(kù)房，以收貯皇家的圖籍檔案。他設(shè)計(jì)的“石室”為二層建筑，并建議內(nèi)閣書辦中書舍人等官在辦理文書時(shí)，凡遇有暇隙的，分寫累朝各一部，不限制時(shí)間，“盛以銅匱庋于樓之上層，凡內(nèi)府衙內(nèi)收藏，其制敕房一應(yīng)文書，如詔冊(cè)制誥敕書等項(xiàng)，草檢行禮儀注應(yīng)制詩(shī)文等項(xiàng)，底本前朝遺文舊事等項(xiàng)，雜錄亦令書辦官員遇暇陸續(xù)抄錄，不限年月，書成盛以鐵匱貯于樓之下層，凡內(nèi)府衙門所藏文書，可備異日纂修一代全史之用者，如永樂以前文武官貼黃之類皆附焉，如此則祖宗之功徳在萬(wàn)世永傳，信而無(wú)疑，國(guó)家之典章垂百王遞沿襲而有本矣。”[2]這樣可以從根本上為圖籍檔案的存放保管提供物質(zhì)保障。

丘濬設(shè)計(jì)的“重樓”雖然得到了皇帝的“嘉納”，但并沒有立即動(dòng)工興建，其間經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的計(jì)議、規(guī)劃。24年后明世宗嘉靖十三年（1534年） 七月，明世宗“命內(nèi)閣同在工諸臣視建造神御閣（即重樓）地于南內(nèi)”，[1]并且親臨定命，計(jì)劃“制如南京齋宮，內(nèi)外用磚石團(tuán)瓷。閣上奉御容，閣下藏實(shí)錄”。[2]嘉靖十五年（1536年） 七月，神御閣按丘濬的設(shè)計(jì)建成，只有一層，并更名為皇史宬。又因鐵匱在夏季容易受潮生銹，決定改用銅匣，主要收藏圣訓(xùn)、實(shí)錄和玉牒等。皇史宬建成后歷經(jīng)多年的歷史滄桑，其間雖經(jīng)過幾次修繕，仍然巋然不動(dòng)，成為我國(guó)歷史上僅存的一座石室金匱式的保存最完整、最古老的典型皇家圖書檔案庫(kù)，在世界圖書館建筑史上也以它悠久的歷史和獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu)而著稱于世。

5 丘濬的圖籍保護(hù)理論

丘濬認(rèn)為自古藏書非止一處，漢有東觀、蘭臺(tái)、鴻都等處；唐有秘書監(jiān)、集賢院等處；宋有崇文館、秘書省等處。他認(rèn)為分貯多處可防止不虞之災(zāi)。比如宋代，宋真宗時(shí)，崇文秘閣火災(zāi)，而太清樓之儲(chǔ)猶存?；兆跁r(shí)設(shè)官提舉，募工繕寫，書籍分貯在宣和殿、太清殿和秘閣。而明代雖然文淵閣設(shè)有典籍之官，但只收集保存各朝頒降的文書及原來(lái)保存的書報(bào)，其他圖籍極少收貯，所以他建議明朝也仿前制，“然猶慮其或有非常之變，每卷皆有副本，分貯各所?！盵1]他提議有關(guān)官員查對(duì)內(nèi)閣所存圖籍有無(wú)副本，若只有一本無(wú)副余者，將本書發(fā)下國(guó)子監(jiān)敕祭酒司業(yè)行取之。監(jiān)生抄錄，字不必工，惟取端楷錄畢，散堂官校對(duì)，不許差錯(cuò)，不限年月，書成裝訂，陸續(xù)送兩監(jiān)典籍掌管。如此，“則一書則有數(shù)本，藏貯而有異所。永無(wú)疏災(zāi)之虞矣。”[1]從明初建都南京，到成祖朱棣時(shí)遷都北京，即命翰林院凡南京文淵閣所貯古今一切圖籍，各取一部送北京，這樣兩京皆有儲(chǔ)書。

丘濬對(duì)圖籍收藏也很重視，對(duì)藏書處所有重新規(guī)劃?！安貢譃槿?，二在京師，一在南京。則是，一書而有三本，不幸一處有失，尚賴有二處之存。其在國(guó)子監(jiān)者，如內(nèi)閣例盛以廚匱，置于典簿廳、載道所中，責(zé)付典籍掌管祭酒監(jiān)丞等官，時(shí)常提調(diào)監(jiān)護(hù)。然惟掌其外門之鑰，及水火盜賊之備而已?！盵2]“廚匱鎖鑰則收在內(nèi)閣?！盵2]這樣必須外門和柜門鑰匙同時(shí)在才能取出圖書檔案，從根本上保證了圖籍檔案的安全。他還十分重視對(duì)圖籍檔案制成材料的保護(hù)，“每歲三伏日，如宋朝曝書給酒食之例”。[2]曝書即晾曬圖籍，可以除去圖籍中的蟲卵、糞便，并利用陽(yáng)光中的紫外線和高溫殺死或驅(qū)趕生活在紙張中的害蟲。在當(dāng)時(shí)沒有殺蟲劑和去濕設(shè)備的條件下，用曝書防潮殺蟲之法保護(hù)圖書檔案確實(shí)收到了一定的實(shí)效。

[1]（明） 丘濬.大學(xué)衍義補(bǔ) 卷九十四[M].鉛印本.?？冢汉Ｄ蠒?，民國(guó)二十年（1931年）重印本.

[2]（明） 丘濬.瓊臺(tái)會(huì)稿 卷七[M].清光緒二年（1879年） 刻本.

[3]（清）張廷玉，等.明史·藝文志 卷二十九[M].北京：中華書局，1930.

[4]（明）王鍪.震澤集 卷三十二[M].鉛印本.海口：海南書局，民國(guó)十六年（1927年）印.