我國(guó)近代藏書文化的屬性分析及其對(duì)現(xiàn)代圖書館學(xué)的影響

孫洪林 （德州學(xué)院圖書館 山東 德州 253023）

我國(guó)藏書的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自殷周時(shí)代設(shè)有專人管理收藏甲骨文獻(xiàn)的“藏室”開始，至今已歷經(jīng)三千多年。伴隨著藏書活動(dòng)的開展和演進(jìn)，在社會(huì)系統(tǒng)中逐漸形成了一種標(biāo)識(shí)社會(huì)文明程度的藏書文化。它的存在與發(fā)展是社會(huì)文化遞進(jìn)和社會(huì)內(nèi)容變革的重要標(biāo)志。經(jīng)過千百年來的演變和凝煉，藏書文化造就了一種內(nèi)質(zhì)豐富的傳統(tǒng)文化體系，對(duì)現(xiàn)代圖書館事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

1 近代藏書文化的屬性分析

1.1 藏書樓是孕育藏書文化的重要場(chǎng)所

藏書樓是我國(guó)古代典藏圖書的重要場(chǎng)所。歷代文人學(xué)者對(duì)古籍文獻(xiàn)有著不懈的熱愛和追求，竭盡畢生的精力和財(cái)力將所搜集到的文獻(xiàn)收入藏書樓內(nèi)。藏書樓內(nèi)的古籍文獻(xiàn)及藏書樓本身就是一種文化，這種文化最突出的表現(xiàn)形式是藏書。藏書樓以它內(nèi)在的本質(zhì)特征及外在的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)了悠久、豐富的藏書文化，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)人及后人的思想理念起到巨大的影響作用。據(jù)史料記載，由于社會(huì)人文思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，我國(guó)藏書樓主要分布在江南一帶[1]。例如，浙江寧波范欽的“天一閣”，明清之交有浙江“藏書第一”之稱?！疤煲婚w”原有藏書7萬余卷，其中包括明代地方志、政書、實(shí)錄、登科錄等，多為抄本。當(dāng)時(shí)的文人莫不以能到“天一閣”看書為幸事，而書籍校對(duì)亦以“天一閣”的書為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后代公、私藏書有很大的影響[2]。再如，“汲古閣”為明末江蘇常熟毛晉（1599-1659年）藏書閣名。該閣藏書84 000余冊(cè)，多宋元刻本。毛晉喜歡刻書，四部之書無所不刻。所刻《津逮秘書》收集古書內(nèi)容廣泛，首開藏書家刻叢書之風(fēng)。毛晉又喜搜集書籍，所藏宋、元刊精本最多，所收書籍均打上宋、元本橢圓形印鑒，又在首頁加蓋甲字印，以示區(qū)別。對(duì)于世所罕見而藏諸他處之書，擇書法好者來抄錄，名曰“影宋鈔”，為古今杰作[3]。除“天一閣”和“汲古閣”外，像錢曾的“述古堂”、金陵黃氏的“千傾堂”、吳尺鳧的“瓶花齋”、朱竹坨的“曝書亭”等均聞名一時(shí)。藏書樓內(nèi)所存文獻(xiàn)是歷代文化知識(shí)的精華，與其說收藏的是古籍文獻(xiàn)，不如說保存的是中華古老的燦爛文明，讓后人繼承前人的成果并繼續(xù)前進(jìn)以推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展，具有積極的歷史意義。藏書樓是社會(huì)文明的知識(shí)寶庫，其古籍文獻(xiàn)及建筑實(shí)體等物質(zhì)表現(xiàn)形式下蘊(yùn)藏著中華民族的本質(zhì)品德，體現(xiàn)了廣大文人學(xué)者崇尚知識(shí)、富民強(qiáng)國(guó)的文化精神，這也是藏書文化的實(shí)質(zhì)所在。

1.2 藏書家是實(shí)踐和發(fā)揚(yáng)藏書文化的文明使者

藏書樓的建造者大都是某一地區(qū)或某一領(lǐng)域的文人學(xué)者。正是由于他們具有淵博的學(xué)識(shí)，才嗜愛古籍文獻(xiàn)，懂得古籍文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，不遺余力地建造藏書樓。千百年來，一代代藏書家的努力使得我國(guó)許多優(yōu)秀珍貴的古籍文獻(xiàn)得以保存下來，使得內(nèi)容豐厚、歷史悠久的藏書文化得以傳承下來，使得藏書家固有的持之以恒、鍥而不舍的藏書精神得以發(fā)揚(yáng)光大，為后人所繼承。清光緒年間，紹興學(xué)者徐樹蘭創(chuàng)建古越藏書樓，成為我國(guó)第一個(gè)公共圖書館[4]。古越藏書樓的建立是徐氏借鑒中外文明成果、實(shí)行理論與實(shí)踐創(chuàng)新的結(jié)果。徐氏申明創(chuàng)建古越藏書樓的宗旨是“一曰存古，一曰開新”[5]。他認(rèn)為“不談古籍，無從考政治學(xué)術(shù)之沿革，不得今籍，無以啟借鑒變通之途徑”；“惟有存古開新，才不失偏駁之弊”[6]。在開放標(biāo)準(zhǔn)上，徐氏認(rèn)為藏書樓應(yīng)“與學(xué)堂相輔而行”、“以為府縣學(xué)堂之輔翼”、“以備闔郡人士之觀摩”、“外府公諸君到本樓閱書”，尤其要為那些“半屬寒俊，購書既苦于無資，入學(xué)又格于定例”的好學(xué)之士提供讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以達(dá)到“興賢育才”的目的[7]。徐氏古越藏書樓經(jīng)世致用的思想影響了許多人。在古越藏書樓建成后的10年間，辦公共藏書樓、公共圖書館蔚然成風(fēng)，這都與徐氏建古越藏書樓有直接關(guān)系。古越藏書樓的誕生，推動(dòng)了中國(guó)圖書館事業(yè)從封閉的封建藏書樓向近代公共圖書館的過渡。像徐樹蘭這樣的藏書家在我國(guó)藏書界還有許多，由于篇幅所限，本文不一一詳介。

藏書家在我國(guó)古籍典藏與利用方面做出了重要貢獻(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)近代文獻(xiàn)收藏、出版和文化傳播事業(yè)的發(fā)展，形成了豐富多彩并有開拓創(chuàng)新特點(diǎn)的藏書文化。

1.3 藏書樓的開放程度標(biāo)志著藏書文化的文明與發(fā)展

早期的藏書樓以藏為主，對(duì)于收藏的文獻(xiàn)很少借予他人閱覽。到明朝末年，一些藏書家提出開放藏書樓的主張。最早提出藏書樓開放的是明末的曹溶。他在所著的《流通古書約》中第一次提出開放藏書的思想[6]。曹氏針對(duì)當(dāng)時(shí)藏書樓的狀況認(rèn)為，書籍在常人之手還有閱讀和傳世的希望，一旦歸于一藏書家就要秘藏不傳，永世不見天日[6]。曹氏的藏書思想抨擊了舊式藏書樓“秘不示人”的陳規(guī)，是藏書樓文化的文明發(fā)展。近代圖書館學(xué)家繆荃孫評(píng)價(jià)《流通古書約》：“為流通古書創(chuàng)一良法，藏書家能守以法，則單刻為千百化生，可以不止湮滅，尤為善計(jì)?！盵8]清初藏書家丁雄飛撰有另一“流通書約”——《古歡社約》。它是丁氏與另一鄰近藏書家黃虞稷為互補(bǔ)所缺而訂立的，有“每月十三日丁至黃，二十六日黃至丁，為日已定，先期不約”；“還書不得托人轉(zhuǎn)致”等內(nèi)容[8]。

自明代以來，許多藏書家認(rèn)識(shí)到了文獻(xiàn)開放的重要性，并對(duì)開放內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述與規(guī)定。“藏書開放”說明了我國(guó)藏書事業(yè)的文明發(fā)展，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。藏書開放制度的確立，標(biāo)志著藏書文化的遞進(jìn)，從更廣闊、更深遠(yuǎn)的意義上說，標(biāo)志著中華民族文化文明層次的升華。自明末曹溶藏書樓開放思想建立以后，許多藏書家（如黃宗羲、劉成、許元博等）都相繼開放藏書樓并提出了類似曹氏思想的藏書樓開放原則，使中華民族悠久的藏書文化得以創(chuàng)新式發(fā)展。

1.4 藏書樓的編目思想是形成藏書文化內(nèi)容的重要組成部分

編目工作是現(xiàn)代圖書館的主要工作之一。明清兩代以來，藏書樓的編目工作日新月異，發(fā)展速度很快，產(chǎn)生了許多新式的編目理論思想，為現(xiàn)代圖書館的編目工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近代藏書家突出了收藏分類和目錄編撰的優(yōu)點(diǎn)。主要編目方法有：①典籍按官家藏書經(jīng)史子集四部總類及其子類統(tǒng)分，又新增附錄類別編入地方文獻(xiàn)和相關(guān)資料；②專設(shè)地方文獻(xiàn)和相關(guān)資料為新增別類，附加題記和說明，同四部總類子類二分而互見；③家族著述、札記、詩文等以內(nèi)容或時(shí)間再增新類，同四部總類子類、地方文獻(xiàn)別類三分而互見；④自編或自刻歷代文集或地方文獻(xiàn)的叢錄、叢刊、叢編、叢書、集成、備要專成一類，同四部總類子類、地方文獻(xiàn)別類、家族再增類四分而互見；⑤當(dāng)局不容甚至禁毀的文獻(xiàn)和秘本單設(shè)別類，雖不編目但五分而專列[9]。以上編目方法是近代藏書家經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐而總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。隨著藏書樓的發(fā)展，明末的藏書家在目錄學(xué)上又有獨(dú)創(chuàng)的見解。祁承在《慶申整書小記》中提出“因、益、通、互”論點(diǎn)，即承舊、創(chuàng)新、別裁、互著的理論，是對(duì)前人目錄理論的發(fā)展[10]。明末藏書樓目錄還有一些特點(diǎn)：①創(chuàng)立了表格式著錄法，如徐渤的《紅雨樓書目》；②采用千字文為類目標(biāo)記和排架順序，如《文淵閣書目》；③發(fā)展和完善了專科書目，如《遠(yuǎn)山堂曲品劇品校錄》[10]。

繼明代以后，文獻(xiàn)編目方興未艾，不斷創(chuàng)新發(fā)展，為后來藏書樓及圖書館的發(fā)展打下了理論基礎(chǔ)。文獻(xiàn)編目不僅反映了藏書樓的藏書情況，更為重要的是反映了一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)發(fā)展水平。學(xué)術(shù)交流是藏書樓的一項(xiàng)重要活動(dòng)，通過文人學(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)了藏書文化的深層次發(fā)展，使藏書文化的內(nèi)涵加入了更為高雅的內(nèi)容。

1.5 藏書樓的抄書和刻書活動(dòng)是藏書文化的演進(jìn)與發(fā)展

藏書樓的抄書和刻書體現(xiàn)了藏書家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展眼光和卓越的才識(shí)。正是由于藏書家在抄書和刻書方面不懈的努力和辛勤的工作，才使得各藏書樓文獻(xiàn)由封閉狀態(tài)轉(zhuǎn)向開放狀態(tài)，為我國(guó)古籍文獻(xiàn)的完整保存和傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

我國(guó)近代藏書史上，常熟瞿氏鐵琴銅劍樓和聊城楊氏海源閣在抄書和刻書方面最為突出。瞿氏藏書不自珍秘，閱者如有需要，瞿氏可覓人代抄，不以獨(dú)得為矜尚[11]。如《緣督廬日記·光緒二年四月二十九》曰：“是行也，攜歸宋刻《毛詩傳箋》一部，附《釋文正義》一部，《谷梁傳》一部，又舊志五六種。主人清重，可謂至殷極渥矣。尚有邊實(shí)《玉峰志》，楊?！独ド娇ぶ尽?，即屬浚丈覓人代抄。芾卿托抄《續(xù)復(fù)古編》一部?！盵12]這是葉昌熾、王頌蔚向秉清借書和托他代抄書的例子。如果讀者覺得某些書有?？钡谋匾?，又一時(shí)不便而無法自己動(dòng)手，瞿氏有時(shí)也可代校。楊氏海源閣在刻書方面成績(jī)斐然，其數(shù)量和質(zhì)量上都屬上乘。據(jù)考證，海源閣刻書章39種。楊氏刻書大多被著名書目著錄，不少刻本受到的評(píng)價(jià)頗高，如毛春翔曾在《近三百年版刻述略》中盛贊《蔡中郎集》為“清代仿宋元影刻本中的經(jīng)典之作”[13]。 在種類內(nèi)容上，楊氏計(jì)經(jīng)部10種、史部9種、子部6種、集部14種，以經(jīng)、集部最多，這反映了楊氏刻書覆蓋面廣，側(cè)重于治學(xué)研究。

近代藏書樓的抄書和刻書活動(dòng)是藏書文化重要的組成部分，它體現(xiàn)了藏書文化的演進(jìn)與發(fā)展。通過抄書和刻書，使許多重要的古籍文獻(xiàn)得以保存和傳承，使中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)得以發(fā)揚(yáng)光大。

2 我國(guó)近代藏書文化對(duì)現(xiàn)代圖書館學(xué)的影響

2.1 經(jīng)世致用思想成為現(xiàn)代圖書館學(xué)形成與發(fā)展的理論平臺(tái)

我國(guó)藏書樓發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在這個(gè)過程中，完成了由完全封閉式的藏書體系到對(duì)外開放式的借還體系的轉(zhuǎn)變、由專為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)到為廣大民眾服務(wù)的轉(zhuǎn)變。在這兩個(gè)轉(zhuǎn)變中，社會(huì)向前發(fā)展的歷史動(dòng)力起到了主要作用，但是不可否認(rèn)的是藏書家的不懈精神和先進(jìn)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想意識(shí)起到了重要作用。例如，藏書家曹溶的《流通古書約》思想和藏書家丁雄飛的《古歡社約》思想均為近代藏書樓開放流通的典范。近代藏書文化的形成與發(fā)展是和藏書樓在形式、思想上的逐步開放分不開的，以經(jīng)世致用思想為基本原則的藏書文化思想豐富了近代藏書樓的藏書理論，成為具有開創(chuàng)性的指導(dǎo)原則和應(yīng)用方法。經(jīng)世致用思想的建立和運(yùn)用影響了以后一二百年圖書館學(xué)的發(fā)展軌跡和研究方向。現(xiàn)代圖書館中的讀者服務(wù)工作是近代藏書文化經(jīng)世致用思想的延伸和發(fā)展，近代藏書文化的內(nèi)涵與外延在一定意義上是現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論淵源和前提條件。

2.2 民族精神和民族價(jià)值成為現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)展的核心動(dòng)力

自殷周時(shí)代，我國(guó)就有了藏書樓的雛形。藏書樓的發(fā)展歷史在一定程度上映射了中華民族的發(fā)展歷史。藏書樓是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，是我國(guó)特有的文獻(xiàn)存放形式，所以藏書樓及藏書文化體現(xiàn)了民族性。民族精神和民族價(jià)值是中華民族的核心表現(xiàn)，也是近代藏書文化的精髓，更是推動(dòng)現(xiàn)代圖書館學(xué)發(fā)展的核心動(dòng)力。

我國(guó)古老的藏書文化歷史底蘊(yùn)深厚。自清朝以來，“西學(xué)東漸”之風(fēng)滲透到藏書樓的方方面面，沖擊著古老的藏書文化。由于學(xué)習(xí)了西方國(guó)家先進(jìn)的圖書館學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)近代藏書樓在藏書理念和藏書方法上都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。盡管“西學(xué)東漸”對(duì)近代藏書樓的影響很大，但藏書文化所倡導(dǎo)的民族性沒有變化，藏書家本著“師夷長(zhǎng)技以制夷”的方針策略，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，發(fā)展本民族的圖書館事業(yè)[10]。

在現(xiàn)代圖書館學(xué)的研究中，本土化問題被眾多圖書館學(xué)家所重視。圖書館學(xué)的本土化就是重視本民族的文化理論，開創(chuàng)出具有中國(guó)特色的圖書館學(xué)現(xiàn)代化理論，可以說，這也是近代藏書文化的真正精髓所在。

3 結(jié) 語

藏書文化是中華民族博大精深文化系統(tǒng)中的重要組成部分，它以悠久的藏書歷史為載體，以民族文化為背景，以弘揚(yáng)民族精神為己任，在中國(guó)圖書館發(fā)展史上起到了重要作用。在現(xiàn)代圖書館學(xué)的建設(shè)和發(fā)展過程中，藏書文化以其厚實(shí)的思想底蘊(yùn)，豐富著現(xiàn)代圖書館學(xué)的理論內(nèi)涵，是現(xiàn)代圖書館學(xué)的實(shí)踐保障和理論平臺(tái)。

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