論馬克思創(chuàng)立新世界觀的艱辛歷程——二評(píng)黃楠森先生的“辯證唯物主義世界觀”（上篇）

周樹(shù)智

（西北大學(xué)哲學(xué)研究所，陜西 西安 710069）

馬克思指出：“理論只要說(shuō)服人[adhominem] ，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[adhominem] 。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵1]表明馬克思哲學(xué)是以人為本的。

我在《論馬克思的新世界觀在哲學(xué)史上的偉大革命——兼評(píng)黃楠森先生的“辯證唯物主義世界觀”》一文里指出，馬克思創(chuàng)立的新世界觀是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界觀。它在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)了一場(chǎng)偉大的革命：首先，它是人類哲學(xué)史上研究主題從古代哲學(xué)自然本體論到近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論再到現(xiàn)代哲學(xué)現(xiàn)實(shí)世界觀研究轉(zhuǎn)變開(kāi)始的標(biāo)志；其次，它實(shí)現(xiàn)了本體論、歷史觀和自然觀三個(gè)方面在新現(xiàn)實(shí)世界觀里科學(xué)的有機(jī)的統(tǒng)一，徹底批判了舊哲學(xué)世界觀；再次，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)功能從解釋世界向改變世界的根本轉(zhuǎn)變；最后，它為共產(chǎn)主義和科學(xué)社會(huì)主義提供了科學(xué)的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而黃楠森先生在中共中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀之后，連發(fā)三篇系列文章，提出“不能以人本主義來(lái)取代馬克思主義的辯證唯物主義世界觀”。其實(shí)質(zhì)是被斯大林曲解的冒牌的假的馬克思主義哲學(xué)即《辯證唯物主義與歷史唯物主義》在中國(guó)的翻版。馬克思創(chuàng)立新世界觀后，黃楠森和斯大林一樣還一再重復(fù)舊唯物主義哲學(xué)把世界觀片面地簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自然觀的觀點(diǎn)，很顯然這是舊哲學(xué)的復(fù)辟。馬克思哲學(xué)當(dāng)前急需撥亂反正、正本清源，對(duì)舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場(chǎng)新的哲學(xué)革命。

要徹底說(shuō)明黃楠森先生提出的“不能以人本主義來(lái)取代馬克思主義的辯證唯物主義世界觀”，其實(shí)質(zhì)是被斯大林曲解的冒牌的假的馬克思主義哲學(xué)即《辯證唯物主義與歷史唯物主義》在中國(guó)的翻版，是舊哲學(xué)的復(fù)辟，對(duì)舊哲學(xué)的復(fù)辟當(dāng)前必須進(jìn)行一場(chǎng)新的哲學(xué)革命，那么，就得窮根究底，尋本溯源，必須解放思想、實(shí)事求是、認(rèn)真仔細(xì)地研究馬克思哲學(xué)史和西方哲學(xué)史。業(yè)內(nèi)人士都知道黃楠森先生以研究馬克思主義哲學(xué)文本和馬克思主義哲學(xué)史而聞名，1981年出版了由他主編的《列寧〈哲學(xué)筆記〉注釋》，1987年出版了由他主編的《馬克思主義哲學(xué)史》三卷本，接著，又出版了由他主編的《馬克思主義哲學(xué)史》八卷本，1998年高教出版社又出版了由他主編的《馬克思主義哲學(xué)史》全國(guó)統(tǒng)編教材，因此，他被中國(guó)理論界尊崇為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)大師。然而，當(dāng)我獨(dú)立認(rèn)真仔細(xì)具體地研究馬克思文本和馬克思主義哲學(xué)史之后，發(fā)現(xiàn)黃楠森和斯大林一樣不是實(shí)事求是地研究馬克思文本，或沒(méi)有讀懂、讀明白馬克思文本，或錯(cuò)誤地理解和曲解了馬克思主義哲學(xué)史，令人實(shí)在感到惋惜和遺憾。實(shí)事求是地講，在馬克思的全部著作里不僅找不到“辯證唯物主義世界觀”這一表述，也沒(méi)有這個(gè)精神。黃楠森先生提出：“馬克思有一個(gè)從人道主義歷史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程，他的唯心史觀的主要形態(tài)就是人道主義歷史觀，即勞動(dòng)異化理論。”[2]把馬克思創(chuàng)立新世界觀的艱辛歷史過(guò)程，做了極其籠統(tǒng)簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤的概括。其實(shí)，如果要簡(jiǎn)明扼要地概括馬克思創(chuàng)立新世界觀的艱辛歷史過(guò)程，正確的表述應(yīng)該是：從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈，最后形成自己的新現(xiàn)實(shí)世界觀。具體地講，就是馬克思從黑格爾的唯心主義世界觀出發(fā)，后來(lái)轉(zhuǎn)向信奉費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義世界觀和抽象人本主義本體觀、抽象人道主義價(jià)值觀，最后又超越費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義世界觀和抽象人本主義本體觀、抽象人道主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變到創(chuàng)立自己的以人為本的新現(xiàn)實(shí)世界觀，即創(chuàng)立現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的人和物有機(jī)統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)人本主義本體觀、現(xiàn)實(shí)自然主義人化自然觀、實(shí)踐唯物主義社會(huì)觀、唯物主義歷史觀和現(xiàn)實(shí)人道主義價(jià)值觀五位一體的新現(xiàn)實(shí)世界觀和新哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，“馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義的真正誕生地和秘密開(kāi)始”[3]，而勞動(dòng)異化理論則是馬克思的以人為本的新哲學(xué)開(kāi)始形成的重大標(biāo)志。本篇擬對(duì)馬克思與舊哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行探討，以說(shuō)明馬克思從舊哲學(xué)出發(fā)，后來(lái)又與舊哲學(xué)徹底決裂的歷史過(guò)程；進(jìn)而說(shuō)明黃楠森先生因沒(méi)有讀懂、讀明白馬克思文本而曲解了馬克思哲學(xué)史，說(shuō)明解放思想、實(shí)事求是、認(rèn)真仔細(xì)地研究馬克思文本和馬克思主義哲學(xué)史，具有特別重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、馬克思從黑格爾出發(fā)

考察馬克思哲學(xué)思想形成史，學(xué)生時(shí)代的馬克思是一個(gè)黑格爾主義者，他的哲學(xué)研究是從黑格爾的唯心主義世界觀出發(fā)的。

馬克思是1835年10月考入波恩大學(xué)的，1836年轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)。馬克思1859年對(duì)他開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)研究是這樣回顧的：“我學(xué)的專業(yè)本來(lái)是法律，但我只是把它排在哲學(xué)和歷史之次，當(dāng)做輔助學(xué)科來(lái)研究?！盵4]馬克思進(jìn)入柏林大學(xué)時(shí)，唯心主義本體論和世界觀的最大代表者黑格爾去世（1831年）不久，黑格爾的學(xué)生分成兩派，老年黑格爾派抱住黑格爾龐大的唯心主義哲學(xué)體系不放；青年黑格爾派對(duì)黑格爾的唯心辯證法更感興趣，對(duì)宗教神學(xué)展開(kāi)了激烈的哲學(xué)批判。馬克思當(dāng)時(shí)加入了青年黑格爾派“博士俱樂(lè)部”，深受青年黑格爾派影響。特別是年輕的哲學(xué)教師鮑威爾宣揚(yáng)黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)論，批判宗教神學(xué)，對(duì)馬克思影響最大。

馬克思1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)是一位黑格爾唯心主義者，他撰寫的畢業(yè)論文《德謨克里特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，就是想解答被黑格爾忽略的古希臘晚期哲學(xué)的地位問(wèn)題，文章立論的中心思想是贊揚(yáng)伊壁鳩魯自然哲學(xué)所代表的古希臘晚期哲學(xué)的自我意識(shí)論，其實(shí)質(zhì)是以黑格爾的自我意識(shí)論作理論基礎(chǔ)和思想武器破解這道難題的。馬克思說(shuō)“：只是現(xiàn)在，伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時(shí)代才算到來(lái)了。他們是”[5]他贊同伊壁鳩魯關(guān)于原子有自我意識(shí)，不僅能夠進(jìn)行德謨克里特所講的直線運(yùn)動(dòng)，而且能夠進(jìn)行偏斜運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。據(jù)此，以表達(dá)自己追求自由的思想和行動(dòng)的理想。馬克思指出：“在哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)中有一種關(guān)系與世界相對(duì)立，從這種關(guān)系中可以得出一個(gè)結(jié)論：這些個(gè)別的自我意識(shí)永遠(yuǎn)具有一種雙刃的要求：其中一面針對(duì)著世界，另一面針對(duì)著哲學(xué)本身。因?yàn)樵趯?duì)象里作為一個(gè)本身被顛倒了的關(guān)系的東西，在這些自我意識(shí)里就表現(xiàn)為雙重的、自相矛盾的要求和行為。這些自我意識(shí)把世界從非哲學(xué)中解放出來(lái)，同時(shí)也就是把它們自己從哲學(xué)中解放出來(lái)，即從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)體系中解放出來(lái)?！盵6]就是說(shuō)，自我意識(shí)不僅使世界哲學(xué)化，同時(shí)也使哲學(xué)世界化。馬克思運(yùn)用自我意識(shí)論批評(píng)神的存在。他指出“：對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說(shuō)明，例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索‘存在’的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)?！盵7]把神的存在歸結(jié)為人的自我意識(shí)的存在。這篇論文表明馬克思的世界觀是黑格爾唯心主義世界觀，他非常熟練地掌握和運(yùn)用了黑格爾哲學(xué)中的自我意識(shí)論，解答了古希臘晚期哲學(xué)家的自我意識(shí)論在哲學(xué)史上的地位問(wèn)題，填補(bǔ)了哲學(xué)史上一項(xiàng)空白。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)：馬克思“1841年大學(xué)畢業(yè)時(shí)提出了一篇論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文。馬克思按其觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)黑格爾唯心主義者?！盵8]但是，馬克思成功了，他的畢業(yè)論文被破格評(píng)為哲學(xué)博士論文，從此馬克思在同學(xué)中聲名大振。

黑格爾之所以是馬克思之前最大的唯心主義者，不僅在于他的《哲學(xué)全書》提出了一個(gè)前無(wú)古人的龐大的哲學(xué)體系，更令人們贊嘆不絕的是他的辯證邏輯的推理過(guò)程十分嚴(yán)密和完美。在黑格爾看來(lái)，“絕對(duì)精神”是宇宙的本體，絕對(duì)精神始終處于不斷地自我否定的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中。最初，絕對(duì)精神以概念的邏輯運(yùn)動(dòng)的方式存在著；后來(lái)，絕對(duì)精神外化和異化為自然界，“物相”是絕對(duì)精神外化的表現(xiàn)形式，絕對(duì)精神是物相的本質(zhì)；自然界異化的揚(yáng)棄產(chǎn)生了人類，人的本質(zhì)是“自我意識(shí)”，當(dāng)自我意識(shí)反思自身的本質(zhì)時(shí)，發(fā)現(xiàn)絕對(duì)精神才是自己原來(lái)的本質(zhì)，絕對(duì)精神從而以否定之否定的自我運(yùn)動(dòng)過(guò)程成為完滿的絕對(duì)真理。這樣，黑格爾就以絕對(duì)精神本體論為基礎(chǔ)制造了一個(gè)客觀唯心主義的世界觀，實(shí)際上他為神和宗教的抽象王國(guó)的存在給出了哲學(xué)的完滿邏輯論證。因此，黑格爾哲學(xué)被德意志帝國(guó)皇帝封為官方哲學(xué)，給予表彰嘉獎(jiǎng)。

黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思產(chǎn)生了十分重大而深遠(yuǎn)的影響：其一，黑格爾的以絕對(duì)精神為核心的客觀唯心主義世界觀，盡管是十分神秘和錯(cuò)誤的，但是他研究問(wèn)題的客觀的必然的歷史過(guò)程的否定的辯證分析方法卻是正確的，被馬克思批判地接受。馬克思后來(lái)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定的辯證法——的偉大之處就在于，黑格爾把人的自我創(chuàng)造看做一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看做非對(duì)象化，看做外化和這種外化的揚(yáng)棄?！盵9]其二，黑格爾盡管把人的本質(zhì)等同于自我意識(shí)，但是，黑格爾提出的人自己的勞動(dòng)創(chuàng)造人自己的觀點(diǎn)，令馬克思深受啟發(fā)，成為馬克思提出人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造人的觀點(diǎn)的理論前提和基礎(chǔ)。馬克思講：“他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人理解為他的結(jié)果?！盵10]其三，黑格爾的絕對(duì)精神和自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程盡管是頭足倒置的和十分抽象的，然而，它所表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)實(shí)的具體的，特別是主體具有能動(dòng)性的觀點(diǎn)，為馬克思批判地接受。馬克思后來(lái)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里指出：“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵11]正因?yàn)榇耍?dāng)19世紀(jì)60年代馬克思“著作《資本論》第一卷時(shí)，猖狂自負(fù)的，平庸的，現(xiàn)在仍然在德國(guó)知識(shí)界吹牛的后生小子們，卻已稱心如意地像勒新時(shí)代大膽的摩塞·門德?tīng)柹?duì)待斯賓諾莎一樣對(duì)待黑格爾，把他看做一條‘死狗’了?！贝藭r(shí)，馬克思卻講：“因此，我倒公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的門人，而在論價(jià)值學(xué)說(shuō)的那一章，我還在這里那里用黑格爾特有的表現(xiàn)方法來(lái)顯示一番?！盵12]

當(dāng)然，黑格爾的抽象的神秘的唯心主義世界觀和舊哲學(xué)畢竟是錯(cuò)誤的，即使馬克思撰寫大學(xué)畢業(yè)論文時(shí)贊同黑格爾的自我意識(shí)論，同時(shí)也對(duì)他的宗教神學(xué)思想提出了尖銳的批評(píng)。馬克思指出：“關(guān)于神的存在的證明，黑格爾曾經(jīng)把這一神學(xué)的證明完全弄顛倒了，也就是說(shuō)，他推翻了這一證明，以便替他做辯護(hù)?！盵13]馬克思在學(xué)位論文里以無(wú)神論者的大無(wú)畏的勇氣高度贊揚(yáng)伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)神論觀點(diǎn)和普羅米修斯的反叛精神。他說(shuō)“：哲學(xué)，只要它還有一滴血在它那個(gè)要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)著，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是同意眾人關(guān)于眾神的意見(jiàn)的人。’哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯承認(rèn)道：老實(shí)說(shuō)，我痛恨所有的神。這是哲學(xué)的自白，他自己的格言，借以表示它反對(duì)一切天上的和地上的神，這些神不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列。對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的懦夫們，哲學(xué)再度以普羅米修斯對(duì)眾神的侍者海爾梅斯所說(shuō)的話來(lái)回答他們：你好好聽(tīng)著，我絕不會(huì)用自己的痛苦，去換取奴隸的服役；我寧肯被縛在巖石上，也不愿做宙斯的忠順奴仆。普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！盵14]隨著時(shí)間的推移，黑格爾哲學(xué)的錯(cuò)誤越來(lái)越多地暴露出來(lái)，黑格爾哲學(xué)在實(shí)踐中的危害越來(lái)越大，所以，馬克思終究不能不與黑格爾徹底決裂分道揚(yáng)鑣，并且必須對(duì)黑格爾哲學(xué)展開(kāi)全面的批判。

黃楠森先生認(rèn)為，“馬克思有一個(gè)從人道主義歷史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程”。應(yīng)當(dāng)指出，就馬克思撰寫學(xué)位論文時(shí)是一位自我意識(shí)論者，是一個(gè)抽象的人道主義歷史觀論者或抽象的人本主義唯心史觀論者而言，黃先生這個(gè)觀點(diǎn)有合理性。但是，黃先生只是說(shuō)馬克思這時(shí)的歷史觀是人道主義歷史觀，卻沒(méi)有說(shuō)明白這時(shí)的馬克思的人道主義歷史觀或人本主義唯心史觀是一種舊哲學(xué)的人道主義歷史觀或人本主義唯人心道史主觀義，歷不史是觀馬或克思后來(lái)人成本為主馬義克唯思物的史觀。黃先生也沒(méi)有說(shuō)明白馬克思這時(shí)的人類歷史觀和他的自然歷史觀在根本性質(zhì)上是一致的，都是以自我意識(shí)為本體的唯心人類歷史觀和唯心自然歷史觀；這與馬克思后來(lái)成為馬克思的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史發(fā)展為本體的現(xiàn)實(shí)人本主義唯物史觀和現(xiàn)實(shí)自然主義人化自然觀相統(tǒng)一的新現(xiàn)實(shí)世界觀，在根本性質(zhì)上和具體內(nèi)容上又是完全不相同的。黃先生始終未把馬克思的世界觀和歷史觀上的人道主義區(qū)分為人道主義歷史主觀義或歷史觀或人本主義人本唯心主史義觀唯與物史觀兩人個(gè)道歷史時(shí)期，則是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思經(jīng)過(guò)費(fèi)爾巴哈

馬克思離開(kāi)黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，又超越費(fèi)爾巴哈的過(guò)程，可以劃分為三個(gè)階段：第一階段1842年—1844年2月，是馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的費(fèi)爾巴哈派時(shí)期；第二階段1844年2月—1845年2月，是馬克思實(shí)際上超越費(fèi)爾巴哈，但在感情和形式上又留戀費(fèi)爾巴哈的時(shí)期；第三階段1845年春—1846年底，是馬克思與費(fèi)爾巴哈徹底決裂，并對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行全面批判的時(shí)期。

我們先探討馬克思1842年—1844年2月第一階段離開(kāi)黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的費(fèi)爾巴哈派時(shí)期。馬克思大學(xué)畢業(yè)后走上社會(huì)，1842年參加了《萊茵報(bào)》的編輯工作。馬克思回憶說(shuō)：“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次遇到要對(duì)物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事?！盵15]因?yàn)轳R克思在大學(xué)深受黑格爾唯心主義哲學(xué)影響，他的世界觀和歷史觀是以自我意識(shí)為本體的唯心主義的世界觀和唯心史觀，可是，報(bào)社工作的實(shí)踐告訴他：人們的物質(zhì)利益左右人們的自我意識(shí)，因此《萊茵報(bào)》時(shí)期的馬克思遇到了物質(zhì)利益和自我意識(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)生激烈沖突的難題，他的思想陷入極端苦惱之中。正是在這一背景下，費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》于1841年出版了，費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了黑格爾哲學(xué)，把黑格爾頭足倒立的唯心主義哲學(xué)正立了起來(lái)；運(yùn)用自己的直觀唯物主義的認(rèn)識(shí)方法，提出人的意識(shí)是外部存在的反映，外部自然界是感性存在物，人是自然界的一部分，神是人的本質(zhì)的異化，人才是人的最高本質(zhì)。他直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上了王座，一下子就消除了存在和意識(shí)的矛盾。當(dāng)馬克思讀到這部著作后，思想豁然開(kāi)朗解放，熱烈歡迎這種新觀點(diǎn)，一下子轉(zhuǎn)向站到了費(fèi)爾巴哈的唯物主義立場(chǎng)上來(lái)。恩格斯回憶說(shuō)“：這部書的解放作用，只有親身體驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了?！盵16]馬克思回憶說(shuō)“：為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上?！盵17]這就是馬克思1843年運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義認(rèn)識(shí)論方法，撰寫的《黑格爾法哲學(xué)批判》，表明馬克思與黑格爾開(kāi)始決裂。列寧評(píng)價(jià)說(shuō)“：從這些著作中，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里已徹底完成?！盵18]應(yīng)當(dāng)指出，列寧的這一評(píng)價(jià)說(shuō)明了馬克思從黑格爾的唯心主義世界觀轉(zhuǎn)變到費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義世界觀，是正確的。但是，列寧未觸及馬克思這時(shí)對(duì)人本身的理解。其實(shí)，馬克思這時(shí)的人本觀與費(fèi)爾巴哈的人本觀在根本點(diǎn)上是一致的，例如，馬克思這時(shí)講：“德國(guó)唯一實(shí)現(xiàn)可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！盵19]表明馬克思這時(shí)還有費(fèi)爾巴哈的的唯心歷史觀點(diǎn)，他的人本觀與世界觀尚處于矛盾之中，馬克思的思想轉(zhuǎn)變?cè)谶@時(shí)的完成。就這一點(diǎn)而言，列寧是不正確的；黃楠森先生講“馬克思有一個(gè)從人道主義歷史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程”，在這個(gè)時(shí)間段里（1842年—1844年2月）也還是有合理性的。

第二階段1844年2月—1845年2月，是馬克思實(shí)際上超越費(fèi)爾巴哈，但在感情和形式上又留戀費(fèi)爾巴哈的時(shí)期。馬克思后來(lái)又離開(kāi)了費(fèi)爾巴哈。最初的起因是他在1843年發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈只搞哲學(xué)不問(wèn)政治，令他不能理解，他把這一看法告訴了老同學(xué)盧格。潛在的深層原因是他撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)果：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂的人類精神一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)生活關(guān)系，這種物質(zhì)生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵20]他在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里表明自己對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判“不是聯(lián)系原本，而是聯(lián)系副本，即聯(lián)系德國(guó)的國(guó)家哲學(xué)和舊哲學(xué)來(lái)進(jìn)行的?！盵21]可是，關(guān)于“原本”研究即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，無(wú)論黑格爾，還是費(fèi)爾巴哈，都是無(wú)知的一片空白，因此，馬克思只能獨(dú)立地開(kāi)辟這項(xiàng)研究工作，只能獨(dú)立思考，走自己的路，這是馬克思與費(fèi)爾巴哈后來(lái)發(fā)生決裂的潛在的深層原因。

1844年春馬克思到法國(guó)巴黎后，全面開(kāi)始了對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界歷史的“原本”的研究，即開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，撰寫了《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第一次構(gòu)建起自己的勞動(dòng)異化論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、人物一體的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的政治哲學(xué)以及實(shí)踐人本主義的元哲學(xué)的被后人稱為馬克思主義體系的三個(gè)部分的原型，因此，可以說(shuō)，馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義的真正誕生地和秘密開(kāi)始。特別應(yīng)該指出，馬克思在《手稿》里第一次提出勞動(dòng)創(chuàng)造人和人化的自然界及歷史唯物的異化勞動(dòng)的新理論，初步構(gòu)建起一個(gè)以人本人主為義本唯的物史觀相人統(tǒng)道一主的義全價(jià)新值的觀現(xiàn)和實(shí)世界觀的雛形。他的這些理論不僅與黑格爾的絕對(duì)精神異化論和唯心主義世界觀完全對(duì)立，而且大大超出費(fèi)爾巴哈的神是人的本質(zhì)異化論及自然唯物主人義本的主世義界唯觀心與史觀，而人異道化主勞義動(dòng)價(jià)的值新觀理和論則是馬克思的新哲學(xué)的真正誕生地和秘密開(kāi)始的重大標(biāo)志。

不過(guò)，《手稿》也表明馬克思這時(shí)候?qū)ψ约旱男率澜缬^尚未形成科學(xué)的規(guī)范的概念。馬克思還十分尊敬費(fèi)爾巴哈，《手稿》不僅對(duì)費(fèi)爾巴哈作出了過(guò)高的評(píng)價(jià)，而且大量使用費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，例如，費(fèi)爾巴哈的“人”、“類”、“人的本質(zhì)”、“人道主義”、“人本主義”、“自然主義”概念?！妒指濉防锷写嬖谝恍┲匾腻e(cuò)誤觀點(diǎn)，例如，馬克思講：“徹底的自然主義或人本主義既有別于唯心主義，也有別于唯物主義，同時(shí)是把它們二者統(tǒng)一起來(lái)的真理?！盵22]

黃楠森先生認(rèn)為，馬克思的“唯心史觀的主要形態(tài)就是人道主義歷史觀，即勞動(dòng)異化理論?！盵23]我將在本文下篇里對(duì)他這個(gè)重大錯(cuò)誤觀點(diǎn)作出具體詳細(xì)的評(píng)價(jià)分析。這里，我想先簡(jiǎn)要指出，黃楠森先生沒(méi)有真正看到馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的失誤，卻把馬克思正確的歷史唯物的勞動(dòng)異化理論，評(píng)判為馬克思的唯心史觀的主要形態(tài)即人道主義歷史觀，則是完全錯(cuò)誤的，表明他根本沒(méi)有讀懂、讀明白馬克思的《手稿》，完全曲解了馬克思的《手稿》。

馬克思和恩格斯第一次合作于1844年秋至1845年初撰寫《神圣的家族》，對(duì)鮑威爾兄弟鼓吹的自我意識(shí)論進(jìn)行了徹底批判，徹底揭露了黑格爾哲學(xué)體系的秘密，深入論述了“真正的人道主義”；提出了“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，“物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”等歷史唯物的重大理論觀點(diǎn)。盡管馬克思的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈，但是感情上對(duì)費(fèi)爾巴哈還很留戀，還使用了費(fèi)爾巴哈的許多學(xué)術(shù)話語(yǔ)。

第三階段1845年春—1846年底，是馬克思與費(fèi)爾巴哈徹底決裂，并對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行全面批判的時(shí)期。馬克思1845年春到比利時(shí)布魯塞爾之后，深入研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈的先于人類歷史的原始不動(dòng)的靜止不變的自然觀與抽象的人道主義價(jià)值觀和抽象的人本主義唯心史觀遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)世界生活，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行共產(chǎn)主義革命、爭(zhēng)取解放的最直接的最大的阻力和障礙，才下決心寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的批判，同時(shí)，簡(jiǎn)明扼要地提出了自己的以“改變世界”為核心內(nèi)容的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”的新世界觀的綱領(lǐng)。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)“：它作為包含著的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”（著重號(hào)為引者所加）[24]接著，1845年—1846年馬克思又和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》這部巨著，全面系統(tǒng)深入具體地論述了自己創(chuàng)立的以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為本體的、以“改變世界”為核心內(nèi)容的歷史唯物主義的新現(xiàn)實(shí)世界觀，對(duì)費(fèi)爾巴哈展開(kāi)了全面系統(tǒng)的批判，表明馬克思與費(fèi)爾巴哈徹底決裂、分道揚(yáng)鑣。

馬克思之前舊唯物主義本體論和世界觀的最大代表者是費(fèi)爾巴哈。首先，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈不懂得現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界的本體。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體；但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為的活動(dòng)?！盵25]我理解馬克思前一句話的本意是肯定費(fèi)爾巴哈唯物主義的功績(jī)，說(shuō)明費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾把思想客體的絕對(duì)精神作為世界的本體，他真心實(shí)意地想研究與這種思想客體確實(shí)不同的感性客體，也就是可以為人直接觀察和感受到的在人之外的客觀自然物，他把這種自然物質(zhì)理解為世界的本體，比較正確地解答了物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題，正是這一點(diǎn)使費(fèi)爾巴哈成為偉大的自然唯物主義者，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。第二句話的本意是指出了費(fèi)爾巴哈最主要的缺點(diǎn)，說(shuō)明費(fèi)爾巴哈沒(méi)有把人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)作為自己研究的對(duì)象；他不了解人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是人作為主體改造客觀自然界形成人化自然界的現(xiàn)實(shí)的客觀的對(duì)象性活動(dòng)。馬克思進(jìn)一步指出是他：“把費(fèi)感爾性巴不哈是不看滿做意、人的感而性喜的歡活動(dòng)。；”但[26]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的一大功績(jī)就是反對(duì)黑格爾那種頭足倒立的純粹抽象思辨的思維方法，他喜歡通過(guò)直觀這種感知的認(rèn)識(shí)方式達(dá)到對(duì)人之外的自然界的認(rèn)識(shí)，比較正確地解答了思維和存在的同一性關(guān)系的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，但是費(fèi)爾巴哈不理解人的實(shí)踐活動(dòng)也是可直觀認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)的感性客體，因此“，唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。[27]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈不理解感性現(xiàn)實(shí)世界以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)為本體，不懂得現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的現(xiàn)實(shí)世界。

這里，有必要指出在黃楠森先生主編的《馬克思主義哲學(xué)史》的各種版本里，只講馬克思的“唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”，從來(lái)不講馬克思提出的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。這一事實(shí)表明黃先生完全沒(méi)有看到馬克思的“唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”和馬克思的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”在本質(zhì)上的同一性，根本沒(méi)有讀懂、讀明白馬克思的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”是馬克思的“唯物主義歷史觀”或“歷史唯物主義”的精神實(shí)質(zhì)，完全不了解馬克思的世界觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總概括，是現(xiàn)實(shí)世界觀，結(jié)果把馬克思的世界觀曲解為與馬克思毫無(wú)關(guān)系的“辯證唯物主義世界觀”。

其次，馬克思深入具體地批判了費(fèi)爾巴哈的自然觀是一種先于人類歷史的在人之外的原始不動(dòng)的靜止不變的抽象的自然觀。馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈從來(lái)不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界。但是，每當(dāng)有了一項(xiàng)新的發(fā)明，每當(dāng)工業(yè)前進(jìn)一步，就有一塊新的地盤從這個(gè)領(lǐng)域劃出去，而能用來(lái)說(shuō)明費(fèi)爾巴哈這類論點(diǎn)的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來(lái)越小了。”[28]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈只是靜止地直觀在人之外的原始自然界，卻未看到人的工業(yè)實(shí)踐正在改變著外部自然界，形成人化的自然界。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給它的?！盵29]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈的自然觀只是一種先于人類歷史的原始不動(dòng)的靜止不變的自然觀，不了解他生活于其中的感性現(xiàn)實(shí)世界是人的物質(zhì)實(shí)踐的世界。馬克思說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識(shí)破的秘密，但是如果沒(méi)有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的?！盵30]這就說(shuō)明了費(fèi)爾巴哈受制于靜止直觀的思想方法的束縛，看不到自然科學(xué)也是由人的物質(zhì)實(shí)踐所決定的。馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)“：先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界?！盵31]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈所談的先于人類歷史的原始不動(dòng)的靜止不變的自然界，對(duì)生活于現(xiàn)時(shí)代的費(fèi)爾巴哈來(lái)講其實(shí)是不存在的自然界。

當(dāng)我們對(duì)馬克思批判費(fèi)爾巴哈的自然觀有所了解之后，我們就更能看清楚黃楠森先生所宣揚(yáng)的“不能以人本主義來(lái)取代馬克思主義的辯證唯物主義世界觀”的本質(zhì)了。黃先生的提法來(lái)源于斯大林1938年為《聯(lián)共（布）黨史》4章2節(jié)撰寫的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文，是斯大林理解的和曲解的冒牌的假的馬克思的世界觀的表述。斯大林的原話是“：辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨底世界觀。其所以叫做辯證唯物主義，是因?yàn)樗鼘?duì)自然界現(xiàn)象的看法，它研究自然界的現(xiàn)，而象它的對(duì)方自法然，它界認(rèn)現(xiàn)象識(shí)這的些解釋現(xiàn)象，它的對(duì)方自法然，是界現(xiàn)象的了解，它的理論，是的?！盵32]可見(jiàn)，斯大林的辯證唯物主義世界觀（自然觀）與費(fèi)爾巴哈的自然觀在本質(zhì)上是完全一致的，都是在人類之外的先于人類歷史的機(jī)械唯物主義的自然觀，他們都不講人的物質(zhì)實(shí)踐在不斷地改變著客觀自然界，形成人化的自然界；差別只在于費(fèi)爾巴哈的自然觀是完全靜止不動(dòng)的原始自然觀，而斯大林的自然觀還是講自然運(yùn)動(dòng)的。馬克思創(chuàng)立現(xiàn)實(shí)的自然觀和新世界觀后，黃楠森和斯大林一樣還一再重復(fù)舊唯物主義哲學(xué)把世界觀片面地簡(jiǎn)單地歸結(jié)為自然觀的觀點(diǎn)，很顯然這是舊哲學(xué)的復(fù)辟。

最后，馬克思全面系統(tǒng)深入具體地批判了費(fèi)爾主義巴唯哈心的史觀。馬人克道思主指義出價(jià)“：值費(fèi)觀爾和巴哈比‘人純本粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)；他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’?！盵33]就是說(shuō)，純粹唯物主義者只知先于人類歷史的人之外客觀存在的自然物質(zhì)實(shí)體是世界的本體，而費(fèi)爾巴哈則把人本身和自然物一起都看做是世界的本體，因此，費(fèi)爾巴哈不僅是一位“以物為本”的自然唯物主義的本體論者，而且是一位“以人為本”的人本主義本體論者。問(wèn)題的關(guān)鍵在于費(fèi)爾巴哈理解的人本身是“抽象的人”，他的人本主義是抽象的人本主義。具體表現(xiàn)在：其一，費(fèi)爾巴哈雖然緊緊抓住人本身，提出人就是人的最高本質(zhì)，其目的是想說(shuō)明人不是神，神是人的本質(zhì)的異化，人才是神的本質(zhì)。他到此就止步了。因此，他最多只是揭示了宗教產(chǎn)生的自然原因，卻未能進(jìn)一步揭示宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因，也未能說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵34]其二，費(fèi)爾巴哈十分重視人的本質(zhì)的自然屬性。他說(shuō)“：空氣是感覺(jué)和生命的第一需要；我們靠空氣生活，但不是單靠空氣生活，還靠無(wú)數(shù)其他的物和物質(zhì)；我們不僅呼吸，我們也吃和喝。我們所喝和所吃的東西，我們必須看到、聽(tīng)到、嗅到和嘗到。但是我們不限于只有這些感情關(guān)系；我們還用我們的不懂美感的牙齒嚼碎和咀嚼食物，不僅為了嘗它的味道——這里味道以及其他感覺(jué)都只是手段，——而且為了把它正式消化，使它變?yōu)槿夂脱?，把它的本質(zhì)變?yōu)槲覀兊谋举|(zhì)。“”我所吃所喝的東西是我的‘第二個(gè)自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，而反過(guò)來(lái)說(shuō)，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人的性質(zhì)的水，是人的本質(zhì)，正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻难捅举|(zhì)的含水的生物。”[35]這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈理解的“人”是具有自然屬性的“自然人”，這無(wú)疑有合理性，問(wèn)題在于費(fèi)爾巴哈對(duì)人的這種自然屬性作了固定不變的非歷史的孤立的單個(gè)人的理解，這與他的靜止不變的自然觀是一致的，因此，他無(wú)法解釋人性會(huì)隨著人對(duì)自然界的改變而不斷發(fā)生變化。正如馬克思所說(shuō)：費(fèi)爾巴哈“撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立人的的東個(gè)西體，。并”假[36]其定三有，一費(fèi)種爾抽巴象哈的更—重—視人的類本質(zhì)，認(rèn)為人是自然界里與其他動(dòng)物不同的一類。他說(shuō)“：性的區(qū)別，決不是表面的或僅僅局限于身體某些部分的區(qū)別；它是一種本質(zhì)上的區(qū)別；它一直植根于骨髓之中。男人之本質(zhì)就是男性，而女人之本質(zhì)就是女性。”[37]他強(qiáng)調(diào)說(shuō)“：只有男人和女人合在一起才形成實(shí)在的人，男人和女人合在一起，就是類之實(shí)存?！盵38]這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈從生理學(xué)角度把人理解為具有人類共性的生物人，這一點(diǎn)無(wú)疑也有合理性，問(wèn)題在于費(fèi)爾巴哈不理解人類在其歷史進(jìn)化中會(huì)發(fā)生分化，人性除了人類共性之外，還會(huì)分化為特殊的群體性（例如階級(jí)性），人類之間還會(huì)發(fā)生激烈的矛盾斗爭(zhēng)，有些人會(huì)喪失人類共性。正如馬克思所說(shuō)：費(fèi)爾巴哈把人的“本質(zhì)只能理解為‘類’，理解為內(nèi)在遍性的。、無(wú)”[39聲]其的四、，把費(fèi)爾許巴多哈個(gè)特人別強(qiáng)調(diào)人聯(lián)的系絕起對(duì)來(lái)本的質(zhì)普。他說(shuō)：人性“就是理性、意志、心。一個(gè)完善的人必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能量，心力是愛(ài)。理性、愛(ài)、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，就是人生存的目的。”[40]這就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈從心理學(xué)角度揭示了人的精神屬性；當(dāng)然，也有其合理性。問(wèn)題在于費(fèi)爾巴哈把人的精神屬性規(guī)定為人的“絕對(duì)本質(zhì)”，這與黑格爾把人的本質(zhì)規(guī)定為“自我意識(shí)”，應(yīng)該說(shuō)是完全一致的，費(fèi)爾巴哈批判黑格爾，最終與黑格爾殊途同歸，他們所理解的人都是“抽象的人”，而不是現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。其五，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人性中最重要的就是“情愛(ài)”，他晚年還提出應(yīng)建立“愛(ài)”的宗教，以解救人類的苦難?？墒?，他所謂的“愛(ài)”由于缺少現(xiàn)實(shí)物質(zhì)實(shí)力的支撐，未找到實(shí)現(xiàn)“愛(ài)”的現(xiàn)實(shí)道路而顯得十分抽象、軟弱、蒼白、無(wú)力和沒(méi)有實(shí)效。正如馬克思所說(shuō)“：無(wú)神論的博愛(ài)最初還只是哲學(xué)的抽象的博愛(ài)，而共產(chǎn)主義的博愛(ài)則從一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)的、直接追求實(shí)效的博愛(ài)?！盵41]其六，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)從未涉及人在現(xiàn)實(shí)世界的具體社會(huì)關(guān)系。馬克思批評(píng)說(shuō)“：他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’。”[42]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈根本不知道人與人之間在現(xiàn)實(shí)世界里的社會(huì)的、國(guó)家的、世界的相互交往及經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的、文化的相互交往的具體內(nèi)容。恩格斯也指出：在黑格爾那里，“形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于人生活的世界卻根本沒(méi)有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人?！盵43]馬克思研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)盡管費(fèi)爾巴哈強(qiáng)烈反對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)，極端憎惡黑格爾構(gòu)建起來(lái)的抽象王國(guó)，結(jié)果卻是推翻了黑格爾的抽象王國(guó)，自己又建立起了新的抽象王國(guó)。正如恩格斯所言“：費(fèi)爾巴哈所提供的強(qiáng)大推動(dòng)力怎么能對(duì)他本人毫無(wú)結(jié)果呢？理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路。他緊緊地抓住自然界和人；但是，在他那里，自然界和人都只是空話。無(wú)論關(guān)于現(xiàn)實(shí)的自然界或關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人，他都不能對(duì)我們說(shuō)出任何確定的東西?！盵44]就是說(shuō)，費(fèi)爾巴哈最終還是陷入了空想的抽象王國(guó)里不能自拔。所以，馬克思最終不能不離開(kāi)費(fèi)爾巴哈，而且必須全面地批判和清算費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)自己的影響。

這里有必要指出，黃楠森先生雖然講“馬克思有一個(gè)從人道主義歷史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)化過(guò)程”，但是他根本沒(méi)有讀懂、讀明白馬克思文本，他不明白馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈的人道主義和人本主義的本意，以為馬克思只是否定費(fèi)爾巴哈人本主義唯心史觀，其人實(shí)道，主馬義克價(jià)思值更觀重和要的是揭示費(fèi)爾巴哈不懂得人道主義價(jià)值觀終和沒(méi)有能找人到本從主抽義象唯王物國(guó)史通觀向，活說(shuō)生明生費(fèi)的爾現(xiàn)巴哈實(shí)始世界的現(xiàn)實(shí)道路人；道同主時(shí)義，確價(jià)定值自觀和己的人本主義唯物史觀相統(tǒng)一的新現(xiàn)實(shí)世界觀。黃楠森先生以為馬克思的唯物史觀是只講物不講人的、唯物史觀不是以人為本的，所以，他始終不講馬克思在世界觀和歷史觀上從人道主義價(jià)值觀和人本主義唯心史觀向人本主義唯物史觀的轉(zhuǎn)人化道過(guò)主程義。價(jià)而值他觀講和的唯物史觀和斯大林一樣，是“左”的見(jiàn)物不見(jiàn)人的機(jī)械唯物主義的非人的社會(huì)歷史觀，根本不符合馬克思主義哲學(xué)史的事實(shí)，完全是一種主觀杜撰的冒牌的假的馬克思哲學(xué)，不僅在理論上是根本錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐中的危害越來(lái)越大。我們必須對(duì)這種曲解的冒牌的假的馬克思主義的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》進(jìn)行徹底清算，必須對(duì)舊哲學(xué)的復(fù)辟進(jìn)行一場(chǎng)新的哲學(xué)革命，才能保證深入貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，才能保證中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷取得新的勝利。

[1] [11] [19] [21] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [33] [34] [36] [39] [42] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M] .北京:人民出版社，1995.9.58.1.2.54.56.56.97.76.77.77.77.56.56.56.78.

[2] [23] 黃楠森.以人為本凸顯人道主義價(jià)值觀[N] .人民日?qǐng)?bào)，2004-09-03

[3] 周樹(shù)智.馬克思哲學(xué)以人為本的三次論爭(zhēng)之反思[J] .文化學(xué)刊，2010，（2）：26.

[4] [15] [17] [20] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M] .北京：人民出版社，1995.31.31.32.31.

[5] [6] [7] [13] [14] 馬克思恩格斯全集（第40卷）[M] .北京：人民出版社，1982.286.258.285.284.189-190.

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