池田大作的和平教育理念說略

洪 剛 孫俊華

（大連海洋大學(xué)人文法律系，遼寧 大連 116023；沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽 110161）

池田大作先生是日本著名的宗教思想家、教育家和社會活動家，他畢生從事人類的和平事業(yè)，通過創(chuàng)辦教育來宣揚(yáng)和實(shí)踐他的和平思想，受到國際社會的普遍好評和尊敬。池田大作先生一直致力于人類的文明對話與生命尊嚴(yán)與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在他提出的和平教育的思想中談道：教育是幫助每個(gè)人真切地認(rèn)識到和平的價(jià)值，確立培養(yǎng)“國際人”的和平教育目標(biāo)。教育者要具有寬廣的價(jià)值理想，在實(shí)踐中應(yīng)關(guān)注人類意識的喚醒和人類共同體的培育，以求成為一位熱愛和平的智者、仁者和勇者。在他的和平教育思想中，處處體現(xiàn)著對于人類命運(yùn)的大悲憫、大寬容和大希望。

一、人類社會的共同價(jià)值

新儒家代表人物杜維明先生在給他和池田先生對話的《對話的文明——談和平的希望哲學(xué)》一書作序時(shí)高度肯定了池田大作先生對于和平文化建設(shè)的貢獻(xiàn)。他說：“池田先生是和平的使者，也是世界上最有影響力的宗教領(lǐng)袖之一。他遵從慈悲、寬容、博愛的精神。他交際廣泛，愿意傾聽。他以佛學(xué)思想為源泉，以推動世界和平為天職。他領(lǐng)導(dǎo)的‘創(chuàng)價(jià)學(xué)會’遍布世界各地，吸引了成千上萬的青年，為和平事業(yè)無償奉獻(xiàn)?！保?］

池田先生始終對于人類社會的和平抱有很高的期盼，對于恐怖主義、種族紛爭、核武器擴(kuò)散以及國與國之間的戰(zhàn)爭抱有極大的厭惡。他把經(jīng)歷無數(shù)慘烈戰(zhàn)爭的20世紀(jì)稱為“戰(zhàn)爭與暴力的世紀(jì)”，他期盼21世紀(jì)成為“和平與共生的世紀(jì)”。在創(chuàng)造“和平與共生的世紀(jì)”的歷史進(jìn)程中，至關(guān)重要的事情就是通過教育幫助每一個(gè)人真切地認(rèn)識到和平的價(jià)值，認(rèn)識到和平作為人類社會價(jià)值的共同性。

池田大作關(guān)于和平的理論包括三個(gè)方面：他首先指出：“一般來說，人們認(rèn)為和平的反義詞就是戰(zhàn)爭。但是，研究和平的人們不這么看，而是認(rèn)為和平的反義詞是暴力。和平是通過同包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的各種暴力——貧困、饑餓、環(huán)境破壞、壓制人權(quán)等等作斗爭，通過根絕各種暴力而實(shí)現(xiàn)的?！笨梢哉f，只有根除所有的暴力，才能實(shí)現(xiàn)真正的和平，這是一種“積極的和平主義”，不同于僅僅反對戰(zhàn)爭的“消極的和平主義”；其次，他強(qiáng)調(diào)：“人類所要解決的課題，不單是實(shí)現(xiàn)沒有戰(zhàn)爭這一消極的和平，而是要實(shí)現(xiàn)積極的、一種能從根本上改變威脅‘人性尊嚴(yán)’的社會構(gòu)造的和平。只有這樣，我們才可以明白并享受到和平的真正意義?！比说淖饑?yán)是甚為寶貴的，不斷地努力奮斗去實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)是文明的人應(yīng)有的一種信仰，而戰(zhàn)爭正是毀滅、破壞和消弭這種信仰的可怕活動。池田先生把戰(zhàn)爭看做是絕對的惡，反對一切形式的戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)“慈悲與寬容的絕對和平主義”；第三，池田大作把和平的理念貫徹到人與自然的關(guān)系中，認(rèn)為人與自然界一樣都是一種“生命的存在”，人損害了自然就意味著損害了人本身。如果人們“只是按照自己的物質(zhì)欲望去生活，結(jié)果就只能招致自己和人類的滅亡”，那么和平就會被徹底葬送。所以，人們要善待地球、珍愛自然、關(guān)照未來，這樣才能使得和平成為包括過去、現(xiàn)在和將來的可持續(xù)發(fā)展的過程，從而達(dá)到“徹底的和平主義”境地。因此，池田大作最終得出和平的定義：“所謂和平，是相互之間不加任何恐怖于對方，相互衷心信賴，相互愛護(hù)的一種狀態(tài)。這樣的和平狀態(tài)才是人類社會的正常狀態(tài)，唯有這樣才可以稱之為人類社會?！保?］顯而易見，反對戰(zhàn)爭，堅(jiān)持和平是池田大作先生世界和平教育思想的基本內(nèi)容， 其所希望的是通過和平教育，建成以不加任何恐怖于對方、相互衷心信賴、相互愛護(hù)為特征的人類正常社會。

二、和平教育的含義和目的

和平教育是關(guān)于獲得和維持和平的需要和可能性的知識的傳授，解釋知識的技能的訓(xùn)練，應(yīng)用知識解決問題、獲得可能性的反思和參與能力的發(fā)展。池田大作認(rèn)為和平與教育是緊密相連的：一方面，池田大作認(rèn)為教育的全部價(jià)值在于追求社會和平、人類進(jìn)步和人類幸福。這一思想體現(xiàn)在他為國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會確立的基本方針：以佛法為根本，通過發(fā)展文化和教育爭取世界的持久和平；反對暴力和戰(zhàn)爭，為人類幸福作出貢獻(xiàn)；倡導(dǎo)人性主義，反對法西斯軍國主義。同時(shí)他規(guī)定創(chuàng)價(jià)大學(xué)的基本理念：要成為人的教育的高等學(xué)府；建設(shè)新的偉大文化的搖籃；要成為保衛(wèi)人類和平的堡壘。［3］因而認(rèn)真研究和平發(fā)展問題，從教育追求和促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的角度說同樣至關(guān)重要。

就教育的目的來說，池田大作認(rèn)為，教育是培育“人”的事業(yè)。教育的目的并不是國家、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、世界和文明等等；教育的根本課題是在于說明和回答人類應(yīng)當(dāng)怎樣存在，人生應(yīng)該怎樣度過這些人類最重要的問題，人類可以從教育中得到很大的實(shí)利效果，但這終歸是作為結(jié)果而自然形成的，不是教育應(yīng)有的狀況，或者說，不是教育自覺追求的目的。［4］工具理性使現(xiàn)代教育日益功利化，池田大作指出：就教育來說，確實(shí)可以從中得到很大的實(shí)利效果。但這終歸是作為結(jié)果而自然形成的，光把實(shí)利作為動機(jī)和目的，這不是教育應(yīng)有的狀況?，F(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不令人感到教育已成為實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具。池田大作認(rèn)為，學(xué)問的本來意義是研究人類基本的生活條件和人類存在的本質(zhì)。教育是傳授學(xué)問的方式。因此，教育目的應(yīng)當(dāng)摒棄外在的功利和工具價(jià)值。他呼吁：我們必須用這種本來的學(xué)問和教育來取代已被政治和經(jīng)濟(jì)所操縱的蛻變的學(xué)問和教育，回歸教育的本真意義，還人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，愛護(hù)人類應(yīng)有的生態(tài)，尊重人類的生命。

和平教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)“國際人”，有一顆“向世界開放的心”的人。在池田先生看來，“國際人”就是“作為人的人”?！皩τ谖覀?nèi)藖碚f，‘是人’是一切的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是一切的歸結(jié)點(diǎn)，而且應(yīng)當(dāng)是各種人生態(tài)度的規(guī)范。迷失、忘卻這一不言自明的道理，可以說是現(xiàn)代人最大的不幸?！保?］人對自我的認(rèn)同，不能僅僅限于本民族的人，還應(yīng)該同時(shí)擴(kuò)大自我認(rèn)同的視野，從世界的角度來認(rèn)識自我，認(rèn)識到自我作為人類一員存在的現(xiàn)實(shí)。要喚醒人作為人而存在的意識，教導(dǎo)人們看到那些超越社會差別、種族差別的共同的人性。這種共同人性的體認(rèn)能幫助人類在即使最嚴(yán)重的對立和對抗的情況下，也不會完全喪失理智和對話的希望。

學(xué)校應(yīng)成為人類喚醒、人類理解和人類和諧的基石。學(xué)校教育應(yīng)有更加寬廣的價(jià)值理想，應(yīng)強(qiáng)化自己的人類價(jià)值意識，學(xué)校應(yīng)該教會學(xué)生具有公民意識，幫助一個(gè)人更清晰、更深刻地體認(rèn)到自己的公民責(zé)任。學(xué)校是培育人類共同體的力量。喚醒人類的意識，其根本目的是在于加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)以應(yīng)對人類共同面對的問題和可能的災(zāi)難。這個(gè)世界上存在著許多的不同種類的問題，有的問題是個(gè)人的問題，需要個(gè)人的努力才能解決；有的問題是社會的問題，需要社會的一致行動才能解決；有的問題是人類的問題，需要不同區(qū)域、國家、膚色人們的共同努力才能解決。學(xué)校教育應(yīng)該對青少年學(xué)生闡明這些問題對于人類的危害，鼓勵他們從小做起、從我做起，積極參與到旨在解決這些問題的認(rèn)識、宣傳和行動中來，培育他們的人類命運(yùn)共同體的意識和責(zé)任感，成為一個(gè)擁有國際化心靈的世界公民。學(xué)校教師應(yīng)將這種人類意識傳遞給青少年一代，應(yīng)從人類困境、人類需要和人類福祉的高度理解自身工作的意義。這是和平教育對教育機(jī)構(gòu)和教育者提出的要求。

三、實(shí)現(xiàn)和平教育的根本途徑

應(yīng)該承認(rèn)，人們還是認(rèn)同一些共同價(jià)值的，但這種認(rèn)同如此脆弱，以至于常常為某種程度的“自我中心主義”所取代。所以，要創(chuàng)造一個(gè)“和平與共生的世界”，最主要的途徑就是要創(chuàng)造一種“對話的文明”?！皩υ挼奈拿鳌碧岢澜缟喜煌拿髦g的對話；“對話的文明”強(qiáng)調(diào)“對話是和平行動的原點(diǎn)”，對不同文化的“洗耳恭聽”是開展文明對話的第一步，要想創(chuàng)造一個(gè)和平共生的世界，必須由“尊重——傾聽”深入到“向他人學(xué)習(xí)”并開展共同的行動中去。文明的對話不僅是彼此之間的尊重、承認(rèn)，還是彼此之間的交流與學(xué)習(xí)，更是彼此之間的攜手共進(jìn)，應(yīng)對挑戰(zhàn)。正如費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美共美，美人之美，美美與共，天下大同”的思想。

人類社會彼此之間要真的在民眾心里培養(yǎng)起相互的敬意，就必須通過系統(tǒng)的教育一方面幫助各自的人民正確地理解歷史，不忘歷史；另一方面又必須通過系統(tǒng)的教育幫助青少年一代放下歷史的“宿怨”，尊敬別國的歷史和現(xiàn)實(shí)。一個(gè)不尊重他人的人，一個(gè)驕傲自滿、自以為是的人，一個(gè)對他人充滿怨恨和報(bào)復(fù)心理的人，是不可能認(rèn)真向他人學(xué)習(xí)的。有了相互尊敬、耐心傾聽、互相學(xué)習(xí)的條件，共同行動就有了基礎(chǔ)。共同行動的展開依賴于三個(gè)要素：共同面對的問題、共同行動的必要性和共同價(jià)值愿景的達(dá)成。

池田大作認(rèn)為，對話是人生最美好的喜悅。杜維明先生認(rèn)為池田大作是指導(dǎo)“和平的文化”和“對話的文明”的思想家和實(shí)踐者。池田大作傾注全部精力和心血于國際和平活動，幾十年如一日，堅(jiān)定不移地反對戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平，為爭取世界持久和平，促進(jìn)各國文化教育事業(yè)的交流和發(fā)展，曾多次與各國領(lǐng)導(dǎo)人、著名學(xué)者、友好人士進(jìn)行誠摯而認(rèn)真的會談，比如英國的歷史學(xué)家湯因比，蘇聯(lián)的戈?duì)柊蛦谭?，中國的季羨林、巴金、常書鴻、金庸等人。這些對話大大地提高了人們的認(rèn)識水平，給許多人帶來了深刻的自我批評與反省的機(jī)會，對世界和平與文化交流的貢獻(xiàn)是極其巨大的。

在世界觀和價(jià)值觀的層面上，人類亟待建立一種“世界主義”哲學(xué)。這是21世紀(jì)人類社會發(fā)展對學(xué)校教育提出的新的價(jià)值要求，也是池田先生“希望的和平教育哲學(xué)”所大力提倡的。結(jié)束戰(zhàn)爭與暴力，在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)世界的持久和平，是池田大作的理想，也是他世界和平觀的主旨。

［1］池田大作,杜維明.對話的文明:談和平的希望哲學(xué)［M］.卞立強(qiáng)，張彩虹譯.成都：四川人民出版社，2007.2.

［2］［4］湯因比,池田大作.展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄(中譯本)［M］.北京：國際文化出版公司,1985.60.

［3］王學(xué)風(fēng),劉卓紅.池田大作的和平教育思想探討［J］.外國教育研究,2010,(1).

［5］池田大作.談幸福［M］.卞立強(qiáng),張彩虹譯.北京：中國文聯(lián)出版社,2007.10.