文明形式論

吳秋林

（貴州民族學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

文明是人類的或者說是一個(gè)文化體的自然能力和文化能力，以及這兩種能力所創(chuàng)造的成果的總的評價(jià)和表述。但這里也有一個(gè)標(biāo)志性的表述，即文化力量要在這總的力量中形成一定量的比例后，這樣的“能力”才能稱為“文明”。一般而言，完全以身體的力量所獲得的能力，是生物性的能力，這不是文明，在人類使用某種外在力量方式來延伸自己的能力的時(shí)候，人類的文明就誕生了。比如說使用了工具，進(jìn)而由于工具的形式不會(huì)隨物質(zhì)工具的磨滅而消失，人能夠從中意識到自己的存在，這樣，人類的文明力量就呈現(xiàn)為幾何級數(shù)的放大，人類的文明歷史開始了。

但是，在人類思考自己的文明的時(shí)候，文明也有自己的外在形式，也會(huì)在不同的自然能力和文化能力，以及影響這些自然能力和文化能力的多種因素中，形成不同形式的文明。比如說在世界上影響力最大的兩種文明形式——農(nóng)耕文明和游牧文明。文明形式會(huì)在一定的環(huán)境中既定，但形成后的文明形式會(huì)成為一種文化的標(biāo)志，成為一種相對獨(dú)立的力量來影響文化的運(yùn)行和發(fā)展。這很重要，許多文化運(yùn)行中的令人費(fèi)解的文化事象，實(shí)際就與文明形式直接關(guān)聯(lián)，但我們對于文明的成果往往津津樂道，對于文明形式和獨(dú)立的文明形式的力量，卻知之甚少，這就是我們今天論述文明形式的意義。

一、形式和文明形式

形式最初的呈現(xiàn)是自然法則的力量所致，即每一種可見和不可見的物質(zhì)存在，自然和宇宙都會(huì)給定它一個(gè)存在的形式，這個(gè)存在只受自然和宇宙力量的限制。這就是我們所說的自然形式，它是人類所謂文明形式的原始動(dòng)能。沒有這種原始動(dòng)能的存在，我們的文明形式的發(fā)生和存在是不可能的。所以，對于形式的認(rèn)識，它既是自然的，也是文化的。從一般意義上的形式來說，它可以概括所有的物質(zhì)存在和精神存在，凡存在的，都可以說是由形式來標(biāo)定的。沒有形式，我們不可能“看到”內(nèi)容，沒有形式，我們也不能表述內(nèi)容。我們在“拿起”存在的時(shí)候，以為只是“拿起”了內(nèi)容，得到了內(nèi)容，但殊不知你也“拿起”了形式。但我們并不知道為何？不知道形式的意義。

形式是隨著存在而普遍存在的，它貫穿了我們所有存在的空間和時(shí)間，不管是物質(zhì)的存在還是精神的存在。

形式是重要的，誰最早認(rèn)識了形式的意義，誰就是這個(gè)世界的主宰者，人類就獲得了這個(gè)先機(jī)。我們今天的人類文明歷史有這樣的認(rèn)識，說是人類在工具的制造中“發(fā)現(xiàn)”了自己的存在，這種存在就是“自意識”的存在，由于“自意識”的發(fā)現(xiàn)，人類才逐步展開了自己的文明歷史。這個(gè)“自意識”中的發(fā)現(xiàn)是什么？就是形式！人類在按照自然法則創(chuàng)造了一件符合于在地球物理環(huán)境中使用的工具，延伸了自己的物性能力。在這件工具被自然地使用磨滅以后，人類會(huì)自然地尋找同樣的物質(zhì)材料來做一個(gè)同樣的工具，以延續(xù)對這個(gè)工具的使用，這樣，這個(gè)工具的樣子（也就是形式）被重復(fù)，也就是形式被保留下來了，在當(dāng)這個(gè)工具的創(chuàng)始者自然死亡后，他（她）所創(chuàng)造的工具的樣子又被他（她）的后代或者說群體繼續(xù)延續(xù)下來。到這里，這種形式的應(yīng)用并不重要，而是人們發(fā)現(xiàn)，死去的人在他（她）所創(chuàng)造的工具中有一種形式的存在。在這里，人們才意識到，“我”可以在我的工具中存在，這是一種什么樣的存在，就是一種形式的存在。

在最初的工具制造中，自然法則的選擇是多種多樣的，你可以選擇這樣，他可以選擇那樣，即最初的人類可以在多種多樣的選擇中實(shí)現(xiàn)自己“自意識”的發(fā)現(xiàn)。這樣，人類的“自意識”發(fā)現(xiàn)就是多點(diǎn)的，即有數(shù)個(gè)，甚至數(shù)百個(gè)這樣的文化原點(diǎn)出現(xiàn)，它也就預(yù)示著人類文化的多樣性，表明人類文化的多樣性是從其文化的原點(diǎn)上開始的。這正好證實(shí)了文化發(fā)生學(xué)派的觀點(diǎn)，因?yàn)槲幕南嗨菩钥梢詠碓从谧匀恍问降南嗨菩?，來源于“自意識”發(fā)現(xiàn)的相似性。

我們在前面說過，誰發(fā)現(xiàn)了形式，誰就取得了文明發(fā)展的先機(jī)。先機(jī)是什么？就是唯一的機(jī)會(huì)，文明的發(fā)展中永遠(yuǎn)只有一個(gè)一。這種文化先機(jī)是我們?nèi)祟愇拿鞯囊环N基本屬性，在我們的人類文明發(fā)展的內(nèi)部，這種表現(xiàn)比比皆是。誰第一個(gè)解讀了這個(gè)世界，誰就取得了這一次的先機(jī)。我們今天對此有許多類似的表述，比如說“話語權(quán)”就是最接近于此的東西。這樣的“根”也就在最初的形式發(fā)現(xiàn)。在這樣的過程中，我們不難看到，形式在人類文化的發(fā)生中的重要性，實(shí)際上，我們今天所說的形式，在“自意識”沒有被發(fā)現(xiàn)前是自然法則的形式，而在之后，就是人類文化的形式意義了。可以說，我們在發(fā)現(xiàn)“自意識”的時(shí)候，我們也發(fā)現(xiàn)了形式。

人類的文化就這樣在無數(shù)的形式的誕生和發(fā)現(xiàn)中走過來！人類在文化中也非常重視形式的意義，除了在物質(zhì)的世界中尋找適合我們?nèi)诵缘奈镔|(zhì)形式，也在形式中建構(gòu)一種非物質(zhì)的事物，并以此來滿足我們非物質(zhì)的一系列需求，最后把它們發(fā)展為一種總稱為精神的事物，來與物質(zhì)世界對稱。實(shí)際上，這種所謂精神的最終極的本質(zhì)就是形式——一系列的形式！這樣，我們的人類文化才可以成為文明，不同形式感的文化，也就稱為不同的文明。今天，我們?nèi)祟愒谒伎歼@些文明的時(shí)候，給予了在歷時(shí)性中存在的和共時(shí)性中存在的文明許多名稱。大致地歸納如下：采集文明、狩獵文明（包括漁獵文明分支）、游牧文明、農(nóng)耕文明（包括不同自然和水利條件下的農(nóng)耕形式，以及介于游牧文明和農(nóng)耕文明之間的“游耕文明”）、工業(yè)文明等等。這些文明都有一定的標(biāo)志性的表述。采集文明是以采集自然中植物生長的可食用植物為主要生存資料，并從而建立起一定的文明形式和能力及文明成果的文明；狩獵文明（包括漁獵文明分支）是一種大量借助工具的力量，從自然中獲取以動(dòng)物的肉、皮為主的生存資料，并從而建立起一定的文明形式和能力及文明成果的文明；游牧文明是在自然環(huán)境中放養(yǎng)以羊、牛、馬為主的動(dòng)物，以獲取其奶、肉、毛、皮、畜力等為主的生存資料，并從而建立起一定的文明形式和能力及文明成果的文明；農(nóng)耕文明（包括不同自然和水利條件下的農(nóng)耕形式，以及介于游牧文明和農(nóng)耕文明之間的“游耕文明”）是在自然環(huán)境中，以土地上種植多種多樣的糧食植物為主，輔助性飼養(yǎng)如雞、豬、牛、羊、馬等動(dòng)物，從而獲取生存資料，并建立起一定的文明形式和能力及文明成果的文明；在此，“游耕文明”是農(nóng)耕文明在中國山區(qū)的一種特有表現(xiàn)，即用“刀耕火種”的形式，在山區(qū)的一定區(qū)域內(nèi)，三五年一換的游動(dòng)耕作。既具有游牧文明的移動(dòng)性，又具有農(nóng)耕文明的耕作方式和內(nèi)容。工業(yè)文明是以工廠的形式，全面地獲取自然中所有物質(zhì)作為生產(chǎn)資料，全面地生產(chǎn)所有人類所需求的生存資料，并從而建立起一定的文明形式和能力及文明成果的文明。這種文明形式的主要特性有：標(biāo)準(zhǔn)化、商品化、全球化。

每一種文明都有特定的環(huán)境對應(yīng)。采集文明——自然植物生長的環(huán)境；狩獵文明（包括漁獵文明分支）——有動(dòng)物分布的自然環(huán)境（有魚類分布的水環(huán)境）；游牧文明——有適應(yīng)大量牲畜生存的草地、草原；農(nóng)耕文明——有適應(yīng)于種植的土地；工業(yè)文明——有適應(yīng)于商品生產(chǎn)的市場、交通、信息、人才、科技水平等等。

對于各種文明，可能在我們的文化中會(huì)有許多的認(rèn)知和表述，我們在這里要表述只是它的形式意義，即我們在以上的對應(yīng)中看到，每一種環(huán)境因素，自然造就一種文明形式，但反過來說，每一種文明形式，也會(huì)去尋找適合自己文明形式的環(huán)境。這在中國文化的歷史上有許多例子，如屬于氐羌族群的彝族人，他們在南下之后，最優(yōu)先尋找的生存環(huán)境是高山草原，因?yàn)樗麄兊募榷ㄎ拿餍问绞怯文廖拿?。在每一種文明中，最外在的是它的形式，并且一旦既定，就會(huì)成為一定程度上的永恒。

二、文明形式的力量

在自然法則的力量下得到的形式是自然和宇宙的形式，是形式的基礎(chǔ)，但它不是我們所說的文明形式，文明形式一定是人類文化力量體現(xiàn)的過程中形成的形式，它自然要受到自然法則的影響和制約，但它體現(xiàn)的是人的力量和意識，以及意志、精神等等。

在以上的表述中我們知道，有一種文明就有一種文明形式，不管這種文明取得多大的文明成果，或者說沒有取得什么有影響力的文明成果，它都有一種形式存在于這種文明中。石器時(shí)代有它一定成就標(biāo)準(zhǔn)，陶器時(shí)代有它一定的成就標(biāo)準(zhǔn)，……但是，不同的文化體在向這些文明邁進(jìn)的時(shí)候，會(huì)通過不同的方式來完成它，來形成一定的有別于其他文化體的文明形式。

某一個(gè)文化共同體一旦在初始的狀態(tài)中形成一種文明形式，不管是否取得有影響力的文明成就，其形式就會(huì)在其文化中起作用，并體現(xiàn)文明形式的力量。我們把這種形式的作用力分為三種：一是與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的形式力量；二是與生活方式有關(guān)的形式力量；三是與精神觀念有關(guān)的形式力量。

（一）與物質(zhì)生產(chǎn)有關(guān)的形式力量

一種文明自然就有與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和工藝技巧，如果這種形式一直在原來產(chǎn)生這種文明形式的原地，我們看不出它的力量，但是，這種形式一旦出現(xiàn)移動(dòng)，移動(dòng)到另外一個(gè)與之不一樣的自然環(huán)境中，其形式的力量就顯現(xiàn)了。這方面，我們在民族學(xué)的田野調(diào)查中，看到過無數(shù)的例證。

在云南省、四川省、貴州省的彝族人，其文明形式是在其游牧文明中賦予的，在氐羌族群南下到達(dá)這三省時(shí)，最早的氐羌族群的先民并不以山地農(nóng)耕文明的形式來選擇居住區(qū)域，而是以游牧文明的形式來選擇居住區(qū)域，即他們選擇長草的地方來居住，并不是選擇長莊稼的地方來居住，但在這三省地域中，長草的地方是好地方嗎？雖然經(jīng)過千年的變遷，大多數(shù)彝族人現(xiàn)在已經(jīng)最終選擇了農(nóng)耕文明的形式，但其中來源于游牧文明的生產(chǎn)方式、工藝技巧方面的形式力量，至今隨處可見。

布依族人是百越族群的后裔，是一個(gè)典型的南方少數(shù)民族，他們的建筑文明形式起源于“樹居”、或者說“鳥巢居”，即在潮濕的南方山區(qū)，居住的房屋一定要支撐離地，在半坡山要伸出吊腳，這種形式的建筑我們稱為“干欄式”建筑，也俗稱“吊腳樓”。這是自然環(huán)境所賦予的形式，但是，我們在現(xiàn)實(shí)中看到，當(dāng)這些環(huán)境要素消失后，比如在很干燥的地帶，布依族人也把其建筑建設(shè)成“干欄式”，第一層仍然不住人。吊腳是在山坡上的選擇，但他們的建筑到了平地上也要在后屋壘起一個(gè)兩米多高的土臺(tái)，把前面腳“吊”起來。

仡佬族人是貴州最早的原住民，其先民是百濮族群的直接后裔。在一定的歷史時(shí)期，仡佬族人有篾仡佬、打鐵仡佬、花仡佬、紅仡佬等稱謂，這篾仡佬、打鐵仡佬就是關(guān)乎某種生產(chǎn)工藝技巧的分屬，也就是技巧形式成為這些族群的標(biāo)志了。奇妙的是，我們今天還能在這些族群中看到這樣的物質(zhì)的形式力量。在這些族群中，幾乎人人都是篾工藝形式的技師，人人都是打鐵的匠人，今天的社會(huì)已經(jīng)基本不需要這樣的生存技能了，但這些物質(zhì)文明的形式力量仍然在起作用。

在廣大的民間，傳統(tǒng)工藝中所織的土布，布的功能性差異不大，但不同文明文化來源的織布機(jī)卻深受其形式力量的左右。在民間，一般使用的是所謂“黃道婆”式樣的平機(jī)，但我們還可以看到多種多樣的來源于不同形式的土織機(jī)，其中尤其以彝族人的織機(jī)最具有自己的形式感，完全不同于漢族的“黃道婆”式織機(jī)。

（二）與生活方式有關(guān)的形式力量

任何一種生產(chǎn)都是為了人的生存，生存也有一定形式，比如說各種食物就是生存最初始的事物，但就每一種食物而言，其功能性在科學(xué)上都是一致的，但如何“進(jìn)食”這些食物，就表現(xiàn)了形式的力量。在每一種文明里面，都大致包含了這種形式。

人的生存有幾項(xiàng)最為基本的要素，祖先們歸納為“衣、食、住、行”，其實(shí)還有性。這幾大項(xiàng)，每個(gè)文明體中都會(huì)有自己的關(guān)于這方面的形式因素，其中的成員都會(huì)自覺不自覺地按照文明體中提供的形式來“衣、食、住、行”。在這方面，我們有太多的例子。在中國的苗族中，有幾百種不同的“衣的形式”，即在中國和其他一些國家，有苗族人穿著幾百種不同形式的衣服。我們稱這樣的“衣的形式”為服飾文化，也有許多人對它進(jìn)行研究，但至今沒有一個(gè)人說清楚中國的苗族到底有多少種“衣的形式”，更不要說弄清楚它的文化性質(zhì)了。有的衣服既不方便勞動(dòng)，也不方便生活，甚至于與氣候變化相矛盾，但人們，尤其是苗族人卻一直堅(jiān)守著自己“衣的形式”。為什么？我們在下文要論述之。在食、住、行方面也有這樣的表現(xiàn)，但對于形式的堅(jiān)守性就大不如“衣”了。

性的功能在文明體中一般只承認(rèn)其人口生產(chǎn)的一面，不太承認(rèn)生物性娛悅的一面，并且用“禮儀”的形式來限制其生物性娛悅的一面。在這里，如果這個(gè)文明體對生物性娛悅的限制放松一些，那這個(gè)文明體中的性關(guān)系就自由和開放一些，否則就相反。有時(shí)候，人們還會(huì)利用節(jié)日，或者說其他特定的時(shí)間來放松這樣的限制，那在這種時(shí)間里的性關(guān)系也會(huì)自由和開放一些。這就是中國西北的“花兒”，中國南方一些民族的“坐坡”、“花房”，西方一些國家的狂歡節(jié)等事物出現(xiàn)的根本原因。

我們前面說“與生活方式有關(guān)的形式力量主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式的形式力量與精神觀念形式力量之間的地方”，是深有所指的，它表明，與生活方式有關(guān)的形式力量的運(yùn)動(dòng)處在一個(gè)文明體中間的狀態(tài)中，它既與物質(zhì)性質(zhì)的事物聯(lián)系緊密，也能夠上升到精神乃至于觀念的層面上去，并且成為其中的一個(gè)組成部分。這種中間狀態(tài)的形式力量，有時(shí)候就是物質(zhì)形式力量的體現(xiàn)，是主導(dǎo)我們?nèi)说奈镔|(zhì)性的形式力量，但這個(gè)中間狀態(tài)的形式力量還會(huì)在其間出現(xiàn)你意想不到的轉(zhuǎn)化。

出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的原因我以為有二：一是在人的生存述求上，不僅僅是物性的生存，還有精神生存、觀念生存的一面，人的文化的肇始就是形式觀念的肇始，“自意識”意識到的是什么？就是形式，并從形式走向了精神和觀念。也就是說，處于這一狀態(tài)的人本身就具有二重性。二是人的精神的觀念的事物有多種形式和結(jié)構(gòu)，有的精神的觀念的分類，其內(nèi)容上是觀念的，形式上也是觀念的，比如說哲學(xué)的、倫理的，但有的精神觀念的分類就一定要有物質(zhì)的形式來體現(xiàn)它，比如藝術(shù)。而這種物質(zhì)的形式基本上就處于中間的狀態(tài)中，藝術(shù)的精神觀念要尋找形式，就必然在這一層面來尋找。

與生活方式有關(guān)的形式力量中的物性力量我們不用多說，基本上都好理解，但在這樣的形式力量中，一般的物質(zhì)性形式力量是如何上升到觀念和精神層面的？我們試舉兩例：

第一例為中國苗族的服飾。在功能性上它與其他的服飾是一致的，保暖、體現(xiàn)審美等，這種一般性的服飾中都有的功能性述求它也有，但苗族的服飾中還有一些述求是一般的服飾根本沒有的，比如記錄文化、作為族群標(biāo)志、意志體現(xiàn)等等。后者就是從形式力量上走進(jìn)了觀念和精神領(lǐng)域了。作為族群標(biāo)志的苗族服飾是一個(gè)苗族支系外在的標(biāo)志，看到這樣的服飾，就看到了自己的支系族群，看到了同胞，看到親緣和婚姻集團(tuán)的成員了。在有外部力量的打擊和壓迫的時(shí)候，這種苗族的服飾還是一種意志的體現(xiàn)，這就完全是一個(gè)關(guān)于族群的精神和觀念的事物了。這樣的“衣”已經(jīng)不是“衣”，而是“旗幟”了。第二個(gè)例子是回族人的食物禁忌。這也是與生活方式有關(guān)的形式力量上升為精神觀念層面的最有力的例證之一。這樣的例證中的事物，都不可以用一般意義上的物質(zhì)功能性意義來解釋它們。

（三）與精神觀念有關(guān)的形式力量

從我們文化的基本性質(zhì)和根源上講，我們就是“意識人”，我們不在意識中意識到自己的存在，那我們作為“人”也就不存在。這好像是“意志論”哲學(xué)的觀點(diǎn)，是唯心主義的，但我不這樣認(rèn)為，這不是唯心主義和唯物主義的問題?！白砸庾R”的觀點(diǎn)就是馬克思主義的觀點(diǎn)，其實(shí)，在“意識人”這一點(diǎn)上，沒有唯心主義和唯物主義，是我們?nèi)俗陨淼臓顟B(tài)表述。

這樣的論述表明，我們?nèi)说纳嬷?，除了物質(zhì)性的生存之外，我們還有一個(gè)重要的生存，這就是“意識人”的生存，精神觀念的生存，并且我們?nèi)艘话愣及阉暈槿说慕K極意義。

今天，人類給予了這樣的生存太多的形式，宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、政治的、主義的……每一個(gè)分屬中都有大量的劃分，每一個(gè)劃分中又有許多細(xì)小的劃分，并且這樣的劃分可以無限，而且每一個(gè)劃分中都有人堅(jiān)守。這種堅(jiān)守有時(shí)候是和平，有時(shí)候是戰(zhàn)爭。這里面是一個(gè)個(gè)的宇宙，但實(shí)際上可能什么也沒有，只是從某一個(gè)文明中的某一點(diǎn)而來的一種精神和觀念的形式。但就是這種形式的力量讓人一點(diǎn)也不能小視它。我們可能誰也沒有能力改變它，但我們可以從與精神觀念有關(guān)的形式力量中來認(rèn)知它。

在我們?nèi)擞凇白砸庾R”中意識到自己的存在后，我們一面在用工具開拓我們的物質(zhì)世界，也在用我們的意識建立我們的精神和觀念的世界。這種狀態(tài)是何時(shí)出現(xiàn)的我們說不清楚，但在意識中建立精神和觀念的世界，我們今天卻可以從人類的文明歷史中看到它的基本模式。

“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神靈運(yùn)行在水面上。神說：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜。有晚上，有早晨，這是頭一日?！薄吧裾f：‘我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人，使他們來管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！窬驼罩约旱男蜗笤烊?，乃是照著他的形象造男造女?！窨粗磺兴斓亩忌鹾谩Ｓ型砩?，有早晨，這是第六日?！边@是《圣經(jīng)》上的開篇文字，它說明了這個(gè)世界的來源，也說明了人的來源。這只是基督教世界的解釋，只是一個(gè)文明體中的解釋。在世界上的其他文明體中，也有大量這樣的解釋，我們所說的世界和人類的起源神話，就是這樣的解釋。這幾乎是人類的一個(gè)普遍性的行為，是人類在所謂的“蒙昧階段”必須要經(jīng)歷的過程。為什么呢？人類在這個(gè)時(shí)候要急于建立什么？這就是要急于建立屬于自己的文化原點(diǎn)，只有構(gòu)建這兩樣?xùn)|西，人類的意識世界才有自己的文化原點(diǎn)。有了文化原點(diǎn)，我們才有可能解釋世界的一切。有了這種建構(gòu)，只是人類意識世界的內(nèi)容，它還要有一定的形式來確立它，這就是“信仰”的出現(xiàn)。我們在世界上有千奇百怪的世界起源和人類起源的解說，但“信仰”的形式是不變的。這樣的東西沒有一樣是唯物主義的，但你不得不承認(rèn)它是精神和觀念的。問題的重要性在于，一個(gè)文明體有了這樣的解釋，建立了原點(diǎn)之后，其文明體中的文化形式就要受這種解釋的根本性影響。

我們在物質(zhì)的生產(chǎn)方式和有一半是物質(zhì)性表現(xiàn)的生活方式上，是可以接受其他信仰形式力量的影響，我們可以在這些方面有限度地接受這種改變，但在信仰上，你要保持你的生存基礎(chǔ)，其改變基本上是不可能的。也就是說，你的先民創(chuàng)造了這樣一種解釋，就為你創(chuàng)造了一種信仰形式，并直接導(dǎo)致你的意識性生存，決定你的生存形式。

還是來源于氐羌族群的中國彝族人，他們的先民給予了他們一種世界的解釋，給予了他們一種信仰和信仰形式——祖靈信仰，即用一根竹筒，經(jīng)過喪祭中的一系列的儀式，把祖先的靈魂象征性地引入竹筒，成為其已經(jīng)去世的祖先靈魂的居所和象征。這種靈魂形式是典型的“馬背民族”的靈魂形式，但彝族人基本在中國的西南地區(qū)定居并進(jìn)入農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式狀態(tài)后，這種靈魂形式的力量依舊存在，并且直接影響到他們的喪葬等一系列文化的形式表現(xiàn)。

我們在前面說過，我們精神和觀念的意識生存有許多的形式，大致有宗教的、藝術(shù)的、哲學(xué)的、政治的、主義的等等。在這些個(gè)大類中，前三種不管你是什么樣的內(nèi)容，其最為極致的部分會(huì)有一種稱為信仰的東西存在，在后兩種大類中，也會(huì)部分存在這樣的東西。宗教中有信仰是不言而喻的，這是它的核心，這個(gè)核心主要是形式的，但有時(shí)候它會(huì)給你一些象征性的實(shí)體。藝術(shù)中有信仰，它也有在宗教中實(shí)現(xiàn)的精神依托的效用，也能在其追尋中實(shí)現(xiàn)自己精神的超越。但這里給你的就完全是形式的力量了。追尋這種力量最為極致的就是表現(xiàn)“形式主義”（如康定斯基），就是直接在藝術(shù)和哲學(xué)上把形式上升到一種精神和意識的表現(xiàn)高度。人們說哲學(xué)是一門“世界觀的學(xué)問”，希望用人的理性認(rèn)識的方式和能力來替代宗教中對于世界起源和人類起源的神話，這門學(xué)問是世界文化的“發(fā)動(dòng)機(jī)”，尤其是現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)動(dòng)機(jī)，但是它仍然繞不開文化原點(diǎn)的問題，這又落到信仰之上了。信仰是一種形式，是人的一種根本意義，沒有信仰我們發(fā)動(dòng)這個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)來干什么？而信仰不就是一種形式嗎？

而這些基本上都是來自于那個(gè)文化原點(diǎn)的事物，都會(huì)與人類最初的文化建構(gòu)有關(guān)，而這個(gè)原點(diǎn)從來都不是一個(gè)“實(shí)體”性質(zhì)的東西，而是一種形式。這就如我們把時(shí)間中的某一點(diǎn)稱為“紀(jì)元”一樣，這個(gè)紀(jì)元在時(shí)間的基本性質(zhì)上只是宇宙的任意一點(diǎn)，對于宇宙一點(diǎn)意義也沒有，而對于人類或者說人類的某些個(gè)群體，就意義重大，因?yàn)檫@是它的原點(diǎn)，或者說原點(diǎn)之一。

這種對于原點(diǎn)的追根溯源，最終的就是“虛空”，在“微精神分析”學(xué)說中，他們說到一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為心理的最大能量在于一種稱為“虛空能動(dòng)”的力量，這是心理學(xué)上的最大的最為原始的力量，比之弗洛伊德的“潛意識”的力量更大。他們指的“虛空能動(dòng)”的力量就是我們所說的文化原點(diǎn)的力量。

在這個(gè)文化原點(diǎn)的認(rèn)知上，西方的神學(xué)在某種意義上是很愚蠢的，在全球殖民主義時(shí)代，他們曾經(jīng)尋找過神的全球性證據(jù)，特別是尋找過一神的證據(jù)，也就是說，文藝復(fù)興時(shí)代，他們才開始他們的人文性質(zhì)的理性認(rèn)識，而這個(gè)過程在我們中國的文化中，老子時(shí)代就已經(jīng)完成了這種人文性質(zhì)的理性認(rèn)識。老子時(shí)代就坦率地承認(rèn)，世界的起源是“無中生有”的，早就承認(rèn)文化在觀念和精神中的形式力量。這也許就是我們中國的神話傳說不如西方發(fā)達(dá)的原因，因?yàn)槲覀冊缇驮竭^了用神來創(chuàng)造天地和人間的時(shí)代。

三、中國的文明形式與華夏文化的構(gòu)合

形式有無所不在的力量，文明的形式力量更是。當(dāng)我們作為某一種文明形式所“籠罩”下的現(xiàn)代人，更是“躲”不開它的無所不在的影響。在說到中國的文明形式時(shí)更是如此。中國是一個(gè)特定的概念，它與所有的文明自信的范式一樣，都有國之中心的信念，但有一個(gè)事實(shí)卻不能回避，即華夏文明的演化在歷史上就是圍繞著這個(gè)地理環(huán)境的中心和文化發(fā)生發(fā)展的中心進(jìn)行的。

中國的華夏文明，其主體是農(nóng)耕文明，是在理順了與農(nóng)耕關(guān)系的歷法，理順了水利的前提下，在黃河流域和長江流域的廣大地域內(nèi)發(fā)展起來的文明，它包容了很長的歷時(shí)性內(nèi)容和很寬大的共時(shí)性內(nèi)容。在農(nóng)耕的總的形式下，它又包含了許多區(qū)域性的具有獨(dú)特個(gè)性的農(nóng)耕支系性的形式。比如說北方以黃河流域地區(qū)為主的旱地農(nóng)耕，南方以長江流域?yàn)橹鞯乃镛r(nóng)耕，其形式就是不一樣。在這兩大支系性農(nóng)耕形式中，又有山地農(nóng)耕與平原農(nóng)耕的形式區(qū)別，也有與游牧文明形式交融的山地“游耕形式”等等。

對于農(nóng)耕文明，可以說是中國最具有形式感的文明形式。在最初始的時(shí)候，人們耕種土地，也許就是散漫無序的，但江河水系、山峰溝壑會(huì)給人一種自然的次序，會(huì)自然地把人們匯集在一定的區(qū)域內(nèi)，形成一種自然而然的組合。比如“八百里秦川”、“巴蜀之地”等等……這種自然的次序，慢慢地會(huì)生成一種有人文色彩的秩序。方圓九百畝的耕作分布，就是這樣的事物，這在中國被稱為“井田制”。這種有人文色彩的農(nóng)耕形式，可以說是中國人的一大發(fā)明。這九百畝的四方塊，周八塊屬于8戶人家，每戶種一百畝，而中心還有一百畝稱為“公田”，在每年的春季耕耘中，要求先種公田，而后私田，秋收亦然，這一百畝的“公田”所產(chǎn)屬于“公產(chǎn)”。

這種農(nóng)耕文明的形式存在，使中國古代誕生了一系列影響最為深遠(yuǎn)的文化事物：一是信仰；二是政治制度；三是鄉(xiāng)村聚落的模式；四是“公”的觀念和“集體”的理念。

（一）信仰

我們中國的信仰可能有許許多多的表現(xiàn)，但沒有一樣如從土地中誕生的信仰更具有本色。我們中國文化的一系列的歷時(shí)性存在中，對土地的信仰在土地的產(chǎn)出對整個(gè)文明體產(chǎn)生決定性影響的時(shí)候，是最大的信仰，我們的古人把它稱為“社”。這個(gè)“社”的最初就是代表方九百畝的疆域的石頭，至今我們在貴州的某些民族的信仰文化中還能看到這樣的“社”。這個(gè)“社”在春秋時(shí)是當(dāng)時(shí)國家、地方、村落都必有的祭祀地方——社廟。這種社廟在春秋的文獻(xiàn)中我們還可以看到，其中有一則關(guān)于社鼠的故事就是講社廟里的老鼠的。這種“社”在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)國家中，與谷神一起被稱為“社稷”，土地神和谷神是關(guān)乎于江山的，故又稱為“江山社稷”，即有社稷就有江山，沒有社稷就沒有江山了。這是國家性質(zhì)的信仰，其重要性不言而喻，而對土地神和谷神的信仰，則是地地道道的農(nóng)耕文明的本色信仰。

社神信仰在后來家、國一體化的文化演進(jìn)中，逐漸被祖先信仰慢慢替代，各種級別的宗祠才成為中國農(nóng)耕文明信仰中的主體，但對于土地的這種信仰，卻在中國民間形成了一種“草根信仰”，遍布全國的鄉(xiāng)村。這種遍布全國的情形在今天的國家工業(yè)化的進(jìn)程中，慢慢地龜縮到一些特定的區(qū)域里，成為村口路邊的土地廟了。

在一般意義的信仰中，特別是發(fā)展為一種制度化的信仰中，他們在解說了世界的起源和人類的起源后，還要給予人們一個(gè)“彼岸”的描述。中國人沒有這種虛擬的或然的描述，但有類似的這種精神性的事物，而且這個(gè)事物也帶有濃厚的農(nóng)耕文明的形式感，即“桃花源”?？梢?，農(nóng)耕文明的形式在中國文化信仰上的影響力之大。

（二）政治制度

中國最初的政治制度的建立，也在一定程度上源于農(nóng)耕文明的形式，這在中國關(guān)于歷史和制度的研究中有許多的文獻(xiàn)，但從文化人類學(xué)角度的研究資料卻比較少?！熬镏啤焙孟袷钦沃贫荣x予農(nóng)耕的一種形式，但是，這種形式一旦誕生，它也就作為農(nóng)耕文明的基本耕作制度，在形式上影響到國家制度的形式了，即這時(shí)候的國家一級一級的制度都是在“井田制”的基礎(chǔ)上建立起來的。其實(shí)，這種制度還在于它給予了中國人一個(gè)政治制度的初始狀態(tài)，我們后來的國家制度，包括今天的國家制度也離不開這種形式的因素。

（三）鄉(xiāng)村聚落的模式

中國是世界上鄉(xiāng)村形式最為繁多的國家，關(guān)于村寨的名詞我們可以數(shù)出無數(shù)，北方的村落和南方的村落千差萬別，層出不窮……但有一點(diǎn)，它的形式的母體一定會(huì)在“方九百畝”的基本模式中。不管是聚族而居，還是宗親血緣為系，或者說以某種編制單位……聚落一定是既定的形式。

（四）“公”的觀念和“集體”的理念

在“井田制”的農(nóng)耕文明形式中，它給予我們的影響在前幾項(xiàng)內(nèi)容中，可能會(huì)由于時(shí)間和環(huán)境的變化，會(huì)有很大程度上的變化，但“公”的觀念和“集體”的理念，卻是我們最難于變化的東西。這不是一種物質(zhì)形式，或者說半物質(zhì)形式的影響，而是純粹形式的影響。這樣的東西在我們的文明和精神中，是為歷代的中國人和中國的文化基本認(rèn)同的東西，也在后來的文化中被中國官方和民間使用了多種多樣的形式，一遍又一遍地放大，是中國文化中關(guān)于“群”的基本形式。這是外國人最不明白中國人的地方，但這是中國人最為迷人的地方，汶川大地震中展示的中國文化中關(guān)于“群”的觀念和理念就是一例。

這種可以在現(xiàn)代社會(huì)中被不斷演化發(fā)展的文化之根，就存在于中國農(nóng)耕文明的最初的形式中。在中國的華夏文明中，農(nóng)耕文明是決定我們今天文化形式最為根本的文明形式。當(dāng)然，在我們的華夏文明中，還包容了其他許多的文明和文明形式。

從這個(gè)角度講，與中國的農(nóng)耕文明發(fā)生最為密切關(guān)系的文明形式就是游牧文明形式。在中國的北方、東北方、西方、西北方、甚至于西南方的一些區(qū)域，歷史上或者說現(xiàn)今仍然布滿了以游牧形式生產(chǎn)和生活的文化群體。雖然在這些區(qū)域里，不同的文明形式帶來的政治制度和意識形態(tài)上的沖突已經(jīng)不存在了，因?yàn)橛文羺^(qū)域內(nèi)也已經(jīng)具有大量的農(nóng)耕文明形式的生產(chǎn)方式和生活方式，兩種文明形式早就找到了各自的共融點(diǎn)。

但是，這兩種文明形式在中國的歷史上卻演繹了許多文明形式“決戰(zhàn)”的故事。這兩種文明形式在許多時(shí)候，始終處于一種沖突和矛盾之中，對于這樣的斗爭，我們可以說是草原游牧政治集團(tuán)和土地農(nóng)耕政治集團(tuán)在政治和經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾沖突，這是根本的，但同時(shí)也是兩種文明形式的沖突。從根本上來講，土地農(nóng)耕政治集團(tuán)在長期發(fā)展中，會(huì)直接在土地上向游牧土地?cái)U(kuò)張，這應(yīng)該是歷史上的基本趨勢，這樣，就會(huì)與草原游牧政治集團(tuán)發(fā)生直接的關(guān)于生存空間沖突，反之亦然，草原游牧政治集團(tuán)也會(huì)從土地農(nóng)耕政治集團(tuán)那里爭奪土地。

在中國，華夏文明實(shí)際上就是在游牧文明形式和農(nóng)耕文明形式的不斷的沖突中，一步一步地發(fā)展過來的。也就是說，雖然說華夏文明是以農(nóng)耕文明為主體建立起來的，但它在這種沖突中也包容了游牧文明的諸多因素，中國的游牧文明也在這種沖突中豐富了自己。在中國古代，參與華夏文明構(gòu)建的還不僅僅是北方的游牧文明，南方型的農(nóng)耕文明也參與了這樣的構(gòu)建，但這樣的構(gòu)建是同類異形式的沖突，是強(qiáng)勢文化針對弱勢文化的影響。而與北方的游牧文明的沖突，是異形式文化的沖突。

在中國的華夏文明中，除了游牧文明形式的影響和南方型的農(nóng)耕文明形式的影響外，我們還可以看到更為久遠(yuǎn)的狩獵文化的遺跡。這種遺跡的來源有兩個(gè)方面：一是在與北方的游牧文明形式的沖突中，受留存于其文明形式中的狩獵文化的影響而來；二是農(nóng)耕文明形式中自身的狩獵文明遺跡的影響。還有，采集文明的遺跡也在我們的華夏文明中有所呈現(xiàn)，它也是我們的文明形式的一個(gè)組成部分，至今，我們?nèi)匀辉谀戏降纳贁?shù)民族中看到這樣的文化遺跡。

中國的華夏文明是一個(gè)包容性極強(qiáng)的文明體，它以農(nóng)耕文明為主體，建立了以農(nóng)耕為基本生產(chǎn)方式和生活方式的體系，建立了基本的信仰體系、精神觀念體系、哲學(xué)體系、藝術(shù)文化體系，以及政治制度體系和文化，并且在歷史上包容了游牧文明、南方山地農(nóng)耕文明、狩獵文明等異形式文明和異類型文明，并且在多種文明形式的沖突中，形成了兼收并蓄的文化機(jī)制，使我們的華夏文化不但有數(shù)千年不間斷的歷史，更重要的是，在今天仍然具有在新的文明形式中自新的能力。

在經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的中國人的努力，在大量吸收了西方現(xiàn)代文明形式力量的基礎(chǔ)上，我們國家又完成了由農(nóng)耕文明為主導(dǎo)形式的華夏文明向以科學(xué)文明為主導(dǎo)形式的華夏文明的蛻變。同時(shí)，我們的華夏文明中，基本的信仰體系、精神觀念體系、哲學(xué)體系、藝術(shù)文化體系基本未變，但包容了更多的東西，使自己變得更為宏大和豐富；以農(nóng)耕為基本生產(chǎn)方式和生活方式的體系發(fā)生了巨大變化，但仍然保持了一定的農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式，并呈現(xiàn)了此方面的文化多樣性。在政治制度體系和文化上保持了許多根性文化的東西，也包容了更多屬于現(xiàn)代社會(huì)政治制度的文化因素。