文化的社會(huì)功能之心理學(xué)闡釋

朱長征 喬君梅

（河南大學(xué)，河南 開封 475001）

一、文化的內(nèi)涵及其社會(huì)功能

“文化”這一概念源于拉丁文Culrura，原意是根源于植物的馴化和栽培，后來引申為對人的培養(yǎng)。中國古代也有文化這個(gè)詞，但意義和歐洲的不完全一樣。中國講文化，主要是文治與教化，當(dāng)然教化也包含對人的培養(yǎng)方面。我們現(xiàn)在所看到的古代科技、社會(huì)制度、法規(guī)，都是從文化衍生而來的，有的已經(jīng)物化為物質(zhì)財(cái)富，有的則以精神和制度的形式存在。現(xiàn)代意義上的文化，實(shí)際上是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)和重要的精神動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為文化是人的本質(zhì)力量的對象化，文化的本質(zhì)在于：文化是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，并影響、反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。文化的功能主要是指文化的社會(huì)功能，即文化在社會(huì)存在和發(fā)展中的作用：維護(hù)和鞏固社會(huì)制度，調(diào)控和保持社會(huì)制度正常運(yùn)轉(zhuǎn)的功能；繼承知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定性的信息功能；構(gòu)建民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的教化培育功能。

人是文化的主體，人也是組成社會(huì)的最基本的單元，文化的社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)最終要通過其對人的影響來實(shí)現(xiàn)。因此，弄清楚文化是如何影響人的思想和行為對于發(fā)揮文化的社會(huì)功能是至關(guān)重要的。本文試圖從心理學(xué)的角度來揭示文化對于人的心理影響的內(nèi)在機(jī)制，以期為先進(jìn)文化的建設(shè)和文化的社會(huì)功能的有效發(fā)揮提供理論上的支持。

二、文化對人的影響

人類學(xué)理論關(guān)于文化對人的影響有很多論述。人類學(xué)理論的不同學(xué)派從不同的角度對這種影響的性質(zhì)和形式進(jìn)行了論述。文化決定論者認(rèn)為文化是一種塑造人的心智的力量，極端的文化決定論者甚至認(rèn)為全體人類的行為都是由文化傳統(tǒng)的各種特點(diǎn)所決定的。文化相對論者認(rèn)為任何一種行為，只能用它本身所從屬的價(jià)值體系來評價(jià)。沒有一個(gè)對一切社會(huì)都適用的絕對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。作為一種哲學(xué)，文化相對論者認(rèn)為，每一種文化都會(huì)產(chǎn)生自己的價(jià)值體系，即是說人們的信仰和行為準(zhǔn)則來自特定的社會(huì)環(huán)境。維果茨基從批判人的心理及其發(fā)展的生物學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，要求把歷史研究作為建立人類心理學(xué)的基本原則，提出了人類發(fā)展的文化歷史理論。該理論認(rèn)為，無論是在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，還是在個(gè)體的發(fā)展過程中，心理活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)被理解為對心理機(jī)能的直接形式的改造和通過各種符號(hào)系統(tǒng)對心理機(jī)能的間接形式的掌握。文化是人的心理發(fā)展的源泉和決定性因素。而文化自身則是人的社會(huì)生活與社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。這里，我們把文化對人們的影響分為三個(gè)層次。

（一）對人們可觀察的外在物品的影響

這一層次的影響表現(xiàn)在不同文化中的人們的服飾、習(xí)俗、語言等外在的、可直接觀察到的方面。如在服飾方面，中華民族和歐洲民族在許多方面都呈現(xiàn)明顯的不同。我們不妨做這樣一個(gè)比喻：同歐洲相比，漢民族似乎帶有更多的陰柔的特征。這種特征很大程度上依賴于中華民族歷史悠久的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)。農(nóng)業(yè)民族在世界歷史的早期階段便步入了成熟期，這種早熟使她沒有能夠在少年時(shí)代得到充分的發(fā)育。她不像陽剛的民族那么虛榮、野心勃勃，因此也不好奢華，不愛炫耀，不喜歡嘩眾取寵，但她也愛面子，很羞澀。羞澀感往往使人變得內(nèi)向含蓄，把內(nèi)心包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，內(nèi)心盡管也豐富多彩，但外表卻是平靜恬淡。另一方面，農(nóng)業(yè)民族長期同土地打交道，務(wù)實(shí)是她的一大特點(diǎn)，這樣就形成了講究實(shí)際的樸實(shí)風(fēng)度。中國服飾含蓄端莊、樸素大方的基本風(fēng)格由此得到了確立。但是另一方面，我們中國人又確實(shí)對服飾表現(xiàn)出一種異常的興趣，一種似乎與其本性不相符合的豪華奢靡。因?yàn)闈h民族不僅是一個(gè)樸素的民族，同時(shí)也是一個(gè)禮儀之邦，對禮節(jié)特別重視。所以盡管他們平時(shí)節(jié)衣素食，臨到逢年過節(jié)，或是在婚喪嫁娶等特別的場合卻又萬萬不可忽視衣、食的規(guī)格。

(二)對人們價(jià)值觀的影響

所謂價(jià)值觀就是個(gè)體看待客觀事物及評價(jià)其重要性或社會(huì)意義所依據(jù)的觀念系統(tǒng)。價(jià)值觀是個(gè)體在社會(huì)化過程中認(rèn)知和評價(jià)客觀事物，或通過成人講授、強(qiáng)化、自居作用和觀察學(xué)習(xí)等方式，經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)選擇、贊賞和行動(dòng)等加工環(huán)節(jié)將社會(huì)的價(jià)值意識(shí)逐步內(nèi)化而形成的。因此，它受社會(huì)文化和個(gè)體心理、知識(shí)水平兩方面的影響。不同的文化背景會(huì)使人們形成截然不同的價(jià)值觀。比如，由于中西方文明發(fā)展的路線不同，表現(xiàn)在婚姻觀及其價(jià)值觀取向上也就有很大的差異。西方是以“個(gè)人為本位”的社會(huì)，遠(yuǎn)在古希臘時(shí)代，商業(yè)競爭和長期海外殖民鑄就了希臘人注重個(gè)人權(quán)益與勇于冒險(xiǎn)進(jìn)取的意識(shí)。這種意識(shí)在西方人身上具體表現(xiàn)為：愛獨(dú)立自主，喜歡探究新奇，富于冒險(xiǎn)進(jìn)取。這就使得西方人在擇偶時(shí)往往不管對方年齡大小、相貌美丑，也不管是否結(jié)過婚，只要能達(dá)到探究上的目的就無所顧忌。比如在中世紀(jì)歐洲流行的所謂浪漫的愛，起初的目標(biāo)并不是那些和他可以發(fā)生合法的或非法的性關(guān)系的女人，而是與那些浪漫的情人有著不可逾越的道德和風(fēng)俗上的障礙的極有尊嚴(yán)的貴婦人。究其原因就是，他們把這種愛的對象視為一種極難得到而且十分珍貴的東西，認(rèn)為只要得到她，使探究心態(tài)得到滿足，就是最大的快樂與幸福。相反，中國自古以來就是以“群體為本位的社會(huì)”。人們世世代代以家族為單位的農(nóng)耕生活鑄就了相互關(guān)心、相互依存的心理和從整體的存在中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。因此，中國人從不把男女兩性關(guān)系當(dāng)作探究的過程，而是視作相依為命的問題。在對待男女關(guān)系問題上一般都采取非常嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎的態(tài)度。而今，男女婚嫁雖不必取得父母的同意，但仍認(rèn)為是關(guān)系終身的大事。所以，當(dāng)男女相識(shí)進(jìn)入相互愛幕的時(shí)候，總不免對對方產(chǎn)生同情與關(guān)懷，了解對方的身世、處境，關(guān)心對方的生活、健康、學(xué)業(yè)、前途等等，直至相依為命，互許終身，白頭偕老。

（三）對人們潛在假設(shè)的影響

這種影響是無意識(shí)的，但它卻是文化影響的最高層次，它決定著人們的知覺、思想過程、情感以及行為方式。所謂潛在假設(shè)是指人們在思考、處理問題時(shí)自然而然地、想當(dāng)然地采取的邏輯推理程序，它不需要論證，各種文化中的所有的內(nèi)容和形式都是在此基礎(chǔ)上形成的。潛在假設(shè)好比科恩在其名著《科學(xué)中的革命》一書中所講的“范式”。心理學(xué)新近關(guān)于態(tài)度的研究證實(shí)了潛在假設(shè)的存在，態(tài)度一直是社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)極為重要的研究課題，一直以來研究者只關(guān)注意識(shí)狀態(tài)下人們的外顯態(tài)度，無意識(shí)狀態(tài)下內(nèi)隱的態(tài)度最近才引起人們的重視。研究者認(rèn)為，人們對同一態(tài)度客體可能同時(shí)擁有兩種不同的態(tài)度——外顯的態(tài)度和內(nèi)隱的態(tài)度。態(tài)度傳統(tǒng)上被看作是一種儲(chǔ)存在記憶系統(tǒng)中的并能持續(xù)很長一段時(shí)間的對客體的評價(jià)。如Sherif和Cantril提出：“態(tài)度一旦形成，就或多或少地處于一種持久的準(zhǔn)備狀態(tài)。”Allport也曾指出：“態(tài)度總是以在童年或青年時(shí)就已經(jīng)固定下來的方式持續(xù)整個(gè)一生。”近年來研究者發(fā)現(xiàn)這種儲(chǔ)存式的態(tài)度評價(jià)具有另一個(gè)重要特性：它經(jīng)常自動(dòng)地出現(xiàn)在人們的頭腦中。態(tài)度可以被非常迅速地從記憶中提取，而且很少受到人們意識(shí)的控制。態(tài)度的自動(dòng)激活現(xiàn)象被證實(shí)是一種高速應(yīng)答現(xiàn)象，它是一個(gè)自動(dòng)化的、內(nèi)隱的方式。上述關(guān)于婚姻價(jià)值觀的例子中的“個(gè)人為本位”、“群體為本位”的觀念也是一種自動(dòng)化的、內(nèi)隱方式發(fā)生作用的。處于各種文化中的個(gè)體往往把這些觀念當(dāng)作天經(jīng)地義的東西不加分析地接受，并將其作為自己行動(dòng)的指南。

從上述文化對人影響的三個(gè)層次的分析來看，文化對人的影響包含了從外在的服飾、語言、生活方式到人的價(jià)值觀以至于到人的心理的最深層的內(nèi)容。那么，文化是以何種形式來影響生活于其中的個(gè)體的呢？

三、文化影響人的心理和行為的內(nèi)部機(jī)制

許多學(xué)科都在試圖解釋文化是如何影響人的心理的。這里，我們試圖用社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)核心概念“社會(huì)化”來說明這個(gè)問題。

（一）社會(huì)化的含義

社會(huì)化是指在特定的社會(huì)與文化環(huán)境中，個(gè)體形成適應(yīng)于該社會(huì)和文化的人格，掌握該社會(huì)所公認(rèn)的行為方式的過程。個(gè)體的社會(huì)化過程是經(jīng)過個(gè)體與環(huán)境的相互作用而實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)逐步內(nèi)化的過程。每個(gè)人從來到這個(gè)社會(huì)的第一天起，就必須生活在一個(gè)特定的社會(huì)文化環(huán)境里。個(gè)體的成長過程也正是一個(gè)逐步接受這些社會(huì)文化熏染，掌握相應(yīng)的生活、行為方式的過程。也只有經(jīng)過社會(huì)化才能使自然人變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人，許多事實(shí)證明，兒童要能健康成長，不僅需要在身體上受到照顧，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往，發(fā)生情感上的聯(lián)系，進(jìn)行正常的社會(huì)化。個(gè)體的社會(huì)化是一個(gè)自然發(fā)生的過程，它的發(fā)生不以個(gè)體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，不管你愿意不愿意，情愿不情愿，它都會(huì)對生活于其中的個(gè)體發(fā)生作用。這是因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族世世代代和全部財(cái)富中的生活方式的總和。它包括衣食住行等用物的制作方式，待人接物、舉止言談等交際方式和風(fēng)度，以及哲學(xué)、宗教、道德、法律、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗傳統(tǒng)、科學(xué)中的思想方法等等?？梢?，個(gè)體要在一個(gè)特定的文化環(huán)境中生存和發(fā)展就必然要接受社會(huì)文化的影響，進(jìn)行社會(huì)化。否則，它就只能停留在剛出生時(shí)的新生兒狀態(tài)，談不上任何發(fā)展。

（二）個(gè)體社會(huì)化的過程分析

個(gè)體剛出生時(shí)，就置身于特定的社會(huì)文化的包圍之中，而此時(shí)的個(gè)體猶如洛克在其白板說中描述的那樣，像一塊白板一樣沒有任何的內(nèi)容。個(gè)體通過“我看”、“我聽”來不斷地感受著這個(gè)世界，通過它的各種活動(dòng)來不斷地探索這個(gè)世界，正是在這個(gè)過程中，個(gè)體將環(huán)境中的各種文化因素、內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化，變成他自己心理和行為的一部分。這時(shí)的個(gè)體是一個(gè)不折不扣的拿來主義者，一個(gè)沒有分析、辨別能力的純粹的拿來主義者。正是在不斷的拿來中個(gè)體發(fā)展著自己，壯大著自己。逐漸地，個(gè)體有了自己的分析、辨別能力，它開始以挑剔的眼光來看待周圍的世界。但是，這種最初的分析與辨別的能力是植根于他最初接受的文化習(xí)染的土壤之中的。從這個(gè)意義上講，個(gè)體是帶著特定的社會(huì)文化的眼光來看待這個(gè)世界的。隨著個(gè)體的不斷成長，個(gè)體的社會(huì)化程度也越來越高。他這時(shí)不但仍然是一個(gè)社會(huì)化的客體進(jìn)行社會(huì)化，而且，它自身也開始作為社會(huì)文化的代言人在自覺不自覺中充當(dāng)社會(huì)化的主體。一個(gè)民族的文化也正是通過這種方式得以延續(xù)、發(fā)展。

上述關(guān)于文化對人的影響的內(nèi)部機(jī)制的分析僅僅是一個(gè)大致的輪廓，其間還有很多的關(guān)鍵性的細(xì)節(jié)沒有能夠解決。但是，這并不能夠否定心理學(xué)在文化的社會(huì)功能中所發(fā)揮的作用。在當(dāng)今競爭日益激烈的國際環(huán)境中，面對不可抗拒的全球化趨勢，要想把握好自己的命運(yùn)，就必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化并賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵。而心理學(xué)所揭示的規(guī)律告訴我們，文化是通過人這個(gè)載體得以延續(xù)和發(fā)展的，人在社會(huì)化的過程中接受本民族文化的熏陶、習(xí)染并不斷成熟，而一個(gè)成熟的個(gè)體會(huì)在實(shí)踐本民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的反思。這種反思是極其難能可貴的。有了它，一種文化才有了進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展的可能性。因此，在大力提倡發(fā)揚(yáng)先進(jìn)文化的社會(huì)功能的同時(shí)，切記不能將創(chuàng)設(shè)寬松的文化環(huán)境以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性當(dāng)作口號(hào)，而應(yīng)將其落到實(shí)處，這樣才能使我們的文化得以不斷發(fā)展。