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    明清民歌視閾下的社會(huì)民俗文化——以《明清民歌時(shí)調(diào)集》為研究底本

    2010-03-21 22:27:24王麗坤
    文化學(xué)刊 2010年2期
    關(guān)鍵詞:民俗文化民歌民俗

    王麗坤

    (沈陽師范大學(xué)文學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

    一、《明清民歌時(shí)調(diào)集》概述

    《明清民歌時(shí)調(diào)集》收錄明代馮夢龍編纂的《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》和清代王廷紹點(diǎn)訂的《霓裳續(xù)譜》、華廣生編輯的《白雪遺音》五種,曾于1959年至1962年間,由中華書局上海編輯所編作《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》,分別排印出版,內(nèi)部發(fā)行?!睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》在《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》的基礎(chǔ)上,改正其中個(gè)別明顯錯(cuò)誤,并重新編排了頁碼和目錄,在趙景深同志的主持下由上海古籍出版社改版重印。改版后的《明清民歌時(shí)調(diào)集》不僅在民歌的校正方面有了明顯的改善,增加了民歌的可讀性,而且清晰有序的結(jié)構(gòu)安排更為讀者營造了良好的視覺效果,為進(jìn)一步閱讀民歌提供便利?!睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》是《明清民歌時(shí)調(diào)叢書》的完善與升級,是明清時(shí)期民歌的集大成者。

    《桂枝兒》是明萬歷年后逐漸流行的民間小調(diào),是民間喜聞樂見的一種曲詞。《桂枝兒》共分為私部、歡部、想部、別部、隙部等10卷,這部民間時(shí)調(diào)小曲所集曲目達(dá)435首?!豆鹬骸繁憩F(xiàn)的內(nèi)容主要有兩種:男歡女愛和市井生活。其中反映男女情愛生活的作品占現(xiàn)存作品的90%以上,類別復(fù)雜,內(nèi)容豐富。《山歌》是明代文人馮夢龍繼《桂枝兒》之后編纂的第二部民間歌曲集。《山歌》共分為10卷,一至九卷為《山歌》,第十卷為《桐城時(shí)興歌》?!渡礁琛份^之《桂枝兒》,改變了評注中只言片語解釋的不足,除了歌詞后仍附以必要的說明評注外,同時(shí)還通過《敘山歌》來深入詮釋馮夢龍先進(jìn)而又獨(dú)特的視角?!秺A竹桃》又名《夾竹桃頂針千家詩》,為馮夢龍輯撰,是其擬民間文學(xué)的著作之一?!赌奚牙m(xù)譜》是清乾隆六十年間(公元1795年)的俗曲總集,內(nèi)收曲調(diào)約30種,共計(jì)622首。由天津三和堂的曲師顏?zhàn)缘录?,王廷紹對其加以點(diǎn)訂?!赌奚牙m(xù)譜》雖然只是作為乾隆年間像姑所唱的曲調(diào),但是那些根據(jù)昆腔等改編的小曲、一部分情真意切且樂觀而又諧趣的曲子,不僅可以從文學(xué)的視角去欣賞它,同時(shí)還可以將其視為乾隆年間社會(huì)生活百態(tài)的重要文獻(xiàn)資料,反映了社會(huì)民俗文化生活的方方面面?!栋籽┻z音》是清代嘉慶、道光年間罕見的小曲總集,由清代的華廣生編輯。《白雪遺音》共分為4卷,按調(diào)分類,將具有相同曲調(diào)的歸為一類。與《霓裳續(xù)譜》相比較,《白雪遺音》更顯秩序井然,便于讀者和從事相關(guān)研究的學(xué)者檢閱。

    古代民歌是我國寶貴文學(xué)遺產(chǎn)的重要組成部分。它們以辛辣的表現(xiàn)手法、直白質(zhì)樸而又不失生動(dòng)的語言、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法,為我國古典詩歌注入了新的活力,以獨(dú)有的魅力推動(dòng)中國古典詩歌的創(chuàng)作與發(fā)展。在古典詩歌戲曲已經(jīng)定型的明清時(shí)代,民歌時(shí)調(diào)卻隨著人們的喜愛而登上了歷史的舞臺?!睹髑迕窀钑r(shí)調(diào)集》即是明清時(shí)期時(shí)調(diào)小曲的總匯集成,它不僅生動(dòng)再現(xiàn)了男女情愛的完美畫面,而且也成為了明清時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)寫照,成為展現(xiàn)明清時(shí)期社會(huì)民俗文化的萬花筒。不管是衣食住行、婚喪嫁娶,抑或是禮儀風(fēng)尚、民俗信仰,凡此種種,均在明清民歌中得到較為全面而又生動(dòng)細(xì)致的展現(xiàn)。

    二、明清民歌視閾下的社會(huì)民俗文化

    (一)反映明清時(shí)期的社會(huì)生活

    生活習(xí)俗主要集中地體現(xiàn)在衣、食、住、行等幾大方面。明清民歌是社會(huì)生活的歌,是勞動(dòng)人民群眾的歌。因而,異彩紛呈的民歌中自然也不乏反映老百姓日常生活習(xí)俗的作品。首先體現(xiàn)在服飾上,明清時(shí)期的服飾文化已經(jīng)悄然發(fā)生了微妙的變化,“皇帝專用的龍紋,如立龍、團(tuán)龍為百姓常用服飾花紋,八品小官亦敢系金帶、衣麟蟒以配朝中官服,命婦專用的鳳冠霞帔逐漸演化為新娘婚禮服飾,衣料則綾羅綢緞絹紗布麻,衣色則紅紫黃綠,皆可任意使用”。[1]由此可見明初制定的嚴(yán)格的服飾制度已經(jīng)失去往日的統(tǒng)攝威力,整個(gè)社會(huì)刮起了追求奢華、崇尚新式新穎的風(fēng)浪?!渡礁琛ぞ砭拧るs詠長歌》中有一段《燒香娘娘》,說得極生動(dòng)逼真:

    姐道娘呀。無奈何。頭上嵌珠子天鵝絨云髻。要借介一個(gè)。芙蓉錦綾子包頭借介一方。蘭花頭玉簪要借一支。丁香環(huán)子借介一雙。徐管家娘子有一個(gè)金鑲玉觀音押鬢。陳賣肉新婦有兩只摘金桃個(gè)鳳凰。張大姐有個(gè)涂金蝴蝶。李三阿媽借子點(diǎn)翠個(gè)螳螂。四個(gè)銅錢替我買條紅頭繩札子個(gè)螺螄。饒星鹿角菜來刷刷個(gè)鬢傍。討一圓香圓肥皂打打身上。拆拽介兩根安息香熏熏個(gè)衣裳。頭上便是介個(gè)光景。身上那亨商量。借介件綿綢衫桃紅夾襖來襯里。外頭個(gè)單衫。弗拘荸桃青或是柳黃?;ňI連裙灑線披風(fēng)各要一件。白地青鑲靴頭鞋對腳膝褲各要一雙。再借一付洗白腳帶。一發(fā)稱副子個(gè)衣裳。兩人聽得吃生能介一笑。弗匡你介忒要風(fēng)光。

    這首民歌將吳中社會(huì)崇奢尚侈的社會(huì)風(fēng)氣揭示得無比透徹,攀比爭富、以富為榮、追求奢靡的心態(tài)更是昭然若揭。雖然此時(shí)服飾已經(jīng)突破原有的規(guī)章制度,但仍有一些服飾是那些至高無上的統(tǒng)治者們以及達(dá)官貴人的特有專利,這在明清民歌中有所體現(xiàn),如《白雪遺音·卷三·讀書未就》:

    【彈黃調(diào)】讀書未就,要將書本兒拋,(噯娘子嗄)我是寧可買賣經(jīng)營,要去學(xué)肩挑,在街坊賺些個(gè)錢和鈔,將將就就度昏朝,……來年就是恩科考,指望你時(shí)來風(fēng)送滕王閣,瓊林宴上把名標(biāo),脫藍(lán)衫,換紫袍,足登皂靴步金鰲,前呼后擁歸故里,那勢利的小人都把你來瞧,那時(shí)方顯我兒夫的才學(xué)高。

    在階級社會(huì)中,服飾成為區(qū)別等級地位的特殊標(biāo)志,透視“藍(lán)衫”、“紫袍”、“皂靴”,我們可以深入地洞悉到穿衣人的階級地位。服飾的質(zhì)地面料、顏色的不同,也是區(qū)別貴賤尊卑的重要特征。統(tǒng)治者可以終日錦衣玉食,穿戴奢華,而對于廣大勞動(dòng)者來說,不論冬夏,所穿的只不過是粗麻亂毛織成的粗布短衣。因此,為了擺脫這種食不果腹、衣不暖身的境遇,讀書人一心想通過科舉“脫藍(lán)衫,換紫袍,足登皂靴步金鰲”,從而使自己的社會(huì)地位發(fā)生翻天覆地的變化。

    在飲食方面,明清民歌中也多有記載,如《白雪遺音·卷三·九樣粥》:

    姐在房中悶悠悠,忽聽情郎要喝粥,又添一番愁,又添一番愁,你要喝粥奴與你做,不知情郎喝甚么粥,聽奴說根由,聽奴說根由,豆子兒粥,酸溜溜,多加綠豆小粥,肉粥撇浮油,(哎喲)這不是三樣粥,甜醬粥,不稀寬,多加姜豆大姜粥,江米鴨子粥,(哎喲)這不是六樣粥,燕窩粥,香稻粥,佛爺落發(fā)的臘八粥,這不是九樣粥,(哎喲)隨你喝什么粥。

    這首民歌極具形象性地描述了明清時(shí)期粥的品類、名稱、制作過程等,彰顯了中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、豐富多彩的飲食文化,足以使人眼花繚亂,耳目一新。中國自古以來就崇尚節(jié)日文化,因而在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中必然伴隨著節(jié)日食俗文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演變?!豆鹬骸ぴ伈堪恕兆印肪蜕鷦?dòng)而巧妙地反映了明清時(shí)期的端午節(jié)的飲食文化特點(diǎn)。如:

    五月端午是我生辰到。身穿著一領(lǐng)綠羅襖,小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶,剝得赤條條。插上一根梢兒也,把奴渾身上下來咬。

    《歲時(shí)雜記》中載:“端午粽子名目甚多,形制不一,有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽?!绷鱾饔诿耖g的諺語“吃了端午粽,方把棉衣送”,也從民俗經(jīng)驗(yàn)的視角進(jìn)一步總結(jié)了夏季到來的真正時(shí)間。

    (二)反映明清時(shí)期的節(jié)日民俗

    “歲時(shí)節(jié)日,主要是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng),在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日。不同的節(jié)日,有不同的民俗活動(dòng),且以年度為周期,循環(huán)往復(fù),周而復(fù)始。”節(jié)日民俗文化是社會(huì)生活的重要組成部分,傳統(tǒng)節(jié)日的形成是以固定的節(jié)期和獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)為基礎(chǔ),年復(fù)一年,代代相傳。豐富多彩的節(jié)日民俗文化不僅表達(dá)了淳樸的人們歡慶佳節(jié)的喜悅之情,更為重要的是傳透出他們內(nèi)心深處對于禳災(zāi)祈福、國泰民安、人畜興旺、歲歲平安的美好祈愿。《明清民歌時(shí)調(diào)集》以記錄和描寫民俗文化生活為著眼點(diǎn),從質(zhì)樸、流暢、通俗而又不失生動(dòng)的語言中傳達(dá)出民俗文化事象。反映節(jié)日民俗的民歌如《霓裳續(xù)譜·卷六·雜曲·正月正》:

    【平岔】正月正,(呀呀喲)娘家接我去看燈,問了婆婆問公公,婆婆說去了你早早的回,媳婦說是我還要走百病,媽媽(呀),你也去罷,走走橋兒不腰疼。

    “走百病”是明清時(shí)期比較盛行的元宵節(jié)日民俗。元宵節(jié)除了慶?;顒?dòng)、鬧花燈、打花匡鼓、猜燈謎等民俗活動(dòng),一些地方還有“走百病”的習(xí)俗。此習(xí)俗又稱為“摸燈”、“烤百病”、“散百病”、“走三橋”、“走白冰”。人們通過“走百病”這一習(xí)俗活動(dòng),達(dá)到祛邪禳疾、祈福安平的目的。又如《白雪遺音·卷三·八月十五》:

    八月十五敬月光,手捧金樽淚汪汪,思想有情郎,(哎喲)思想有情郎,去年與你同賞月,今年不知流落在何方,貪戀著女紅妝,(哎喲)貪戀女紅妝,用手推紗窗,月兒亮堂堂,一陣陣的金風(fēng)一陣陣涼,(郎嚇)你未曾帶著綿衣裳,(哎喲)未帶綿衣裳,刮的奴身上冷,就知你的身上涼,我冷你涼痛斷了肝腸,珠淚兒千行,(哎喲)珠淚兒千行。

    八月十五賞月習(xí)俗由來已久,明清時(shí)期亦是盛行。中秋“賞月”、“玩月”源自于上古的“秋祀、拜月”習(xí)俗。遠(yuǎn)古時(shí)期的先民處于生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的階段,面對神秘莫測的大自然產(chǎn)生了至高無上的崇拜,因而自然界的一切事物成為了主宰他們命運(yùn)、掌管福興災(zāi)禍、農(nóng)事豐歉的自然神,月亮自然也不例外。同時(shí),民間的神話傳說嫦娥奔月更為月亮渲染了神秘的色彩,成為了“拜月”、“祭月”習(xí)俗的助化劑。這一習(xí)俗沿襲至今,盛傳不衰,并衍生出了“八月十五敬月光”、“供月”、“賞月”、“玩月”等多種節(jié)日習(xí)俗。

    (三)反映明清時(shí)期的民俗信仰

    民俗信仰是人們在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中對于不可預(yù)知的自然界和鬼神所形成的崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的禮儀制度。民俗信仰的種類豐富多樣,包括自然崇拜、鬼神信仰和巫術(shù)信仰。民俗信仰的主體即人,冥冥中有一種外在強(qiáng)大的力量主宰人們的命運(yùn),面對這種隱形的力量,人們不僅產(chǎn)生特有的思想崇拜,同時(shí)還伴隨著行為方式和儀式禮節(jié),包括預(yù)知、祭祀、巫術(shù)等活動(dòng)。明清民歌中反映民俗信仰的作品不在少數(shù),如《桂枝兒·想部·求簽》:

    對神靈,拈香罷,忙把雙膝跪。千祝告,萬祝告,保佑我情人早歸。大紅袍一領(lǐng)還有豬羊祭,求得條上上的簽在手。道人與我細(xì)細(xì)推,果應(yīng)得靈簽也。道人,我也做件皂袍兒相謝你。

    這首民歌生動(dòng)地再現(xiàn)了燒香祈福的全過程。明清時(shí)期,整個(gè)社會(huì)彌漫著濃重的信佛氣氛,在現(xiàn)實(shí)的生活中人們的主觀愿望無法得到滿足的情況下,冥冥中不可預(yù)知的神靈成為人們寄托美好心愿的主體。他們燒香祈福,三拜九叩,祭祀供奉,就是希望依靠神靈來實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主觀愿望?!肚蠛灐愤@首民歌蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的預(yù)知意識,是明清時(shí)期整個(gè)社會(huì)信仰神靈的真實(shí)寫照。

    滿族作為清代時(shí)期社會(huì)生活的主體,在當(dāng)時(shí)不管是政治、經(jīng)濟(jì)、文化,抑或是民俗文化生活都留下了濃墨重彩的一筆。在浩如煙海的清代民歌中,一大部分反映了滿族的社會(huì)民俗文化生活。尤其是滿族所信奉的薩滿神教在民歌當(dāng)中多有記載,比如《陳變羊》這首民歌通過師婆子跳神儀式生動(dòng)逼真地再現(xiàn)了盛行于清代時(shí)期的薩滿神教。

    “跳神”是薩滿教的遺存民俗。萬物有靈觀念是薩滿教產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。此種觀念在生產(chǎn)力低下的社會(huì)導(dǎo)引著人們的思想和行為。在與自然力抗?fàn)幍耐瑫r(shí),人們不得不將自己的訴求、愿望、福禍、生老病死寄托于一種外在的力量,“在這種情況下,他們根據(jù)自己的理解與思維,認(rèn)為自然界的一切事物都有一些有意識的力量在支配著。而人行為的盲目性和行為結(jié)果的差異性又使他們感到人的行為也受著某種神秘力量的制約,因此神的意識逐漸產(chǎn)生了。而且他們深信神無所不生,神無所不在,神無所不有”。[2]薩滿跳神就是這種信仰的產(chǎn)物,有神論為薩滿跳神提供了可供發(fā)展的溫床。跳神是一項(xiàng)集音樂、舞蹈、演唱于一體的綜合藝術(shù),跳神者或載歌載舞,或運(yùn)用氣功、武功、魔術(shù)或超能力等表現(xiàn)形式來達(dá)到對公眾視覺和聽覺上的刺激,并實(shí)現(xiàn)取悅神靈的目的。因而,當(dāng)前一些文明程度較低的山村依稀可見“跳神”儀式的存在,但是這種以娛神為目的的宗教祭祀行為已經(jīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有娛樂性質(zhì)的民俗活動(dòng)。

    (四)反映明清時(shí)期的禮儀風(fēng)尚

    人生禮儀是人生中幾個(gè)必須經(jīng)歷的重要階段,包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮、葬禮等幾個(gè)方面。人生禮儀因個(gè)人所處階段和生理變化的不同而采取的方式也不盡相同,是對個(gè)人成長過程和角色轉(zhuǎn)變的有力印證。這些繁復(fù)的禮節(jié)構(gòu)成了民俗文化的重要組成部分,它“與社會(huì)組織、信仰、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等多方面的民俗文化交織,集中體現(xiàn)了在不同社會(huì)和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價(jià)值觀”?;槎Y作為人生禮儀的重要組成部分,在長期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中形成了具有固定模式并且富有時(shí)代性和地域性的民俗現(xiàn)象?;槎Y的儀式繁復(fù)多樣,每一個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)涵著一種獨(dú)特的民俗儀式,這在明清民歌中也得到了很好的體現(xiàn),如《白雪遺音·卷二·母女頂嘴》:

    香閨寂莫悶昏昏,埋怨爹媽老雙親,[白] 閨門幼女常在家,不見提親未吃茶,心想意念不由己。

    “吃茶”是古代女子婚嫁過程中的習(xí)俗。有關(guān)“茶”的這一習(xí)俗,早在明代的相關(guān)文獻(xiàn)中就有記載。明代《七修類稿》載:“種茶下籽,不可移植,移植則不可生也。故女子受聘,謂之吃茶;又聘以茶為婚禮者,見其從一之義?!鼻宕詾锻ㄋ拙帯ぞ砭拧x節(jié)》也記載:《老學(xué)庵筆記》:“辰沅靖州蠻,男女未嫁娶者,聚而踏歌,歌曰:‘小娘子,葉底花,無事出來吃盞茶。’按:俗以女子許嫁曰吃茶,有一家女不吃兩家茶之諺?!盵3]由此可見,“吃茶”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成女子婚姻中的禮聘習(xí)俗。

    明清民歌中不乏祝壽延年、祈求五谷豐登、國泰民安、江山萬代的作品,如:

    【朝天子】太平鼓齊,喧慶賀豐年,萬壽曲唱無疆,海屋籌添,比南山在先,滿乾坤河清海晏,皇恩似天,萬萬民瞻圣顏,樂然,喜千秋奇花開遍,效堯天,誰曾見,(重)○太平鼓響叮當(dāng),太平歌詞慶吉祥,太平天子朝元日,太平景象慶吾皇,○太平鼓響當(dāng)叮,太平千秋永升恒,太平民歌太平世,太平萬福與天同,○太平鼓舞金階,太平盛世萬國來,誠祝當(dāng)今千秋歲,諸邦仰賴圣賢才,○太平鼓響連天,太平軍民慶壽誕,豐衣足食家家樂,五谷豐登大有年。【千秋歲】景星明,更有那慶云應(yīng),福六合舞踏歌詠,各表虔誠,(重)億萬鞏皇圖承天命,太平鼓聲聲應(yīng),太平歌人人聽,聽者齊歡慶,慶天禧有象,浩蕩難名。(《霓裳續(xù)譜·五谷豐》)

    【壽鄉(xiāng)詞】喜的是國泰,慶的是豐收,眾軍民與圣主齊來祝壽,上等的壽筵前,盡都是些公伯王侯,(咳咳喲)齊祝壽,愿當(dāng)今福田廣把萬民永贊,萬壽亭跪拜纓亂舞,執(zhí)扇掌扇擁提爐,托圣明福田廣大,眾群臣才掛印封侯,眾鄉(xiāng)民與當(dāng)今慶壽,保佑著五谷豐收,經(jīng)商客旅來廣壽,為的是不息川流,漁家齊來祝壽,為的是順風(fēng)行舟,樵子齊來祝壽,為的是柴薪無休,牧童齊來祝壽,橫笛把壽詞來謳,江湖子弟齊來上壽,為祝壽萬載千秋,這才是慶祝長生,年豐大有,叩虔誠,愿當(dāng)今福共海天永長久。(《霓裳續(xù)譜·蒲臺慶壽》)

    這些民歌將民眾歡慶健康長壽、國泰民安的盛世之情表達(dá)得淋漓盡致,讓我們仿佛也置身于彼時(shí)彼地,縱情地感受太平盛世帶給世人無窮無盡的喜悅和幸福。這無不承載了民眾對健康長壽、對豐收之年、對世代安康的向往和追求,表達(dá)了人民群眾淳樸的性格、豪邁的情懷以及樂觀積極的人生態(tài)度。這幾首民歌就是明清時(shí)期禮儀風(fēng)尚的真實(shí)再現(xiàn),不僅描繪出一幅幅喜慶祥和、氣勢磅礴的慶典圖畫,更加傳遞出一種撼人心魄、催人奮進(jìn)的精神。

    (五)反映青年男女的甜美愛情

    縱觀《明清民歌時(shí)調(diào)集》,大體上可歸納為反映青年男女愛情生活和反映社會(huì)生活狀貌兩部分,其中前一部分占據(jù)民歌總數(shù)的90%以上,內(nèi)容豐富,數(shù)量可觀,因而也有學(xué)者將其稱為“情歌”總集。民歌取之于民間,并深深地扎根于這片廣闊的沃土,是社會(huì)生活的歌,是勞動(dòng)人民群眾的歌,從某種意義上蘊(yùn)涵了一定的人民性和現(xiàn)實(shí)主義精神。反映男女愛情的民歌俯拾皆是,如《桂枝兒·私部·花開》:

    約情哥。約定在花開時(shí)分。他情真。他義重。決不失信人。手?jǐn)y著水罐兒。日日把花根來滋潤。盼得花開了。情哥還不動(dòng)身。一般樣的春光也。難道他那里的花開偏遲得緊。

    這首民歌將戀愛中的女子期盼情郎的那種復(fù)雜而又微妙的心情刻畫得淋漓盡致,展現(xiàn)了淳樸、忠誠、專一、天真而又可愛的性格。又如《桂枝兒·歡部·分離》:

    要分離。除非是天做了地。要分離。除非是東做了西。要分離。除非是官做了吏。你要分時(shí)分不得我。我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也。做不得分離鬼。

    說得干脆利落,鏗鏘有力,如聞其聲,如見其形,那種誓死捍衛(wèi)愛情的決心和勇氣頓時(shí)躍然紙上。民歌當(dāng)中不乏這樣男女之間情愛的表達(dá)和宣泄,其中大抵傳達(dá)出對自由民主的向往和追求,對禁錮個(gè)性解放的封建枷鎖的掙脫,宣揚(yáng)了合乎人民需要的道德觀、倫理觀、情感價(jià)值取向以及與此相適應(yīng)的美學(xué)趣味。

    三、小結(jié)

    海德格爾曾經(jīng)說過,“‘歷史’并不主要指過去,而是出自這種過去的東西。因此,有歷史的事物處于某種變易過程的關(guān)聯(lián)之中”。我們也可以說,明清民歌也是一種歷史,一種源自于過去的東西?!八巧嬷拇嗽诎l(fā)生特定時(shí)間的歷事,它是一種‘過去了的’而卻又‘流傳下來’的和繼續(xù)起作用的歷事。它已然成為一種貫穿過去、現(xiàn)在和將來的事件和作用的關(guān)聯(lián)?!盵4]所以,明清民歌是歷史的記載和傳承,它如同一面折射鏡,映照出明清時(shí)期社會(huì)生活的諸多方面。它的重要意義不僅在于折射歷史,更為重要的是它和我們現(xiàn)在的生活息息相關(guān),它是一直延續(xù)著的現(xiàn)在。民歌是來自于底層文化的無意識的集體創(chuàng)作,正是這種無意識的集體創(chuàng)作和強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ),才賦予了民歌生生不息的頑強(qiáng)的生命力,在民間廣泛流傳并延續(xù)至今。明清民歌描繪了一幅關(guān)于明清社會(huì)民俗文化的優(yōu)美畫卷,從衣食住行、婚喪嫁娶到日常禮儀、民俗信仰,自始至終充溢著濃郁的社會(huì)民俗和社會(huì)風(fēng)情,不僅具有重要的文學(xué)價(jià)值,從某種程度上看,也可以成為研究明清社會(huì)生活不可多得的珍稀史料。

    [1] 徐建華.從馮夢龍〈山歌〉看明后期吳中社會(huì)風(fēng)尚[J] .上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),1993,(3).

    [2] 陳伯霖.北方民族薩滿跳神的原始娛樂功能[J] .黑龍江民族叢刊,1995,(1).

    [3] [清] 翟灝.通俗編·卷九·儀節(jié)[M] .北京:商務(wù)印書館,1958.

    [4] 劉芳.從明代民歌解讀明代的婚戀觀念[D] .沈陽:遼寧大學(xué),2009.

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