影響女性生育意愿的傳統(tǒng)性別文化因素剖析

周全德

（河南社會科學(xué)院，河南 鄭州 450002）

在中國，傳統(tǒng)性別文化是指在內(nèi)陸型農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的、以儒家性別倫理思想為主體的、以父系傳承的家族制度為支撐的、以人們?nèi)粘Ｉ罨顒?dòng)為載體的，并且服務(wù)于以男性為中心的家國同構(gòu)的社會體系的一種文化系統(tǒng)。其內(nèi)容包括婦規(guī)、閨訓(xùn)、女誡、家教等，散見于道德格言、歷史典籍、文藝作品、民間口頭流傳之中。婦女是實(shí)際生育活動(dòng)的載體，性別選擇行為必得經(jīng)過婦女這一載體才能實(shí)施，無論她是自愿的或被迫的。因此，研究傳統(tǒng)性別文化對婦女生育意愿的思想影響和行為支配，將有利于揭示出生性別比失衡的內(nèi)在動(dòng)因，并且有利于推動(dòng)?jì)D女生育觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，進(jìn)而有利于出生性別比失衡問題的解決。

一、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的主要表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)性別文化系統(tǒng)內(nèi)核是以儒家倫理為主體的性別價(jià)值觀念?！秲x禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄吨芏Y·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”以上的所謂“三從四德”，作為儒家所推崇的婦女倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格約束婦女的言行舉止達(dá)數(shù)千年之久，至今仍不能說從她們的頭腦中被完全清除。在儒家看來，婦女的全部價(jià)值就在于她在婚姻家庭領(lǐng)域中的服務(wù)性功能，即生兒育女、操持家務(wù)、相夫教子，等等。因此，在傳統(tǒng)中國社會，女孩自幼就要接受諸如《女誡》、《女兒經(jīng)》、《女論語》、《女四書》、《女三字經(jīng)》、《閨訓(xùn)千字文》之類婦教文化的熏陶，其目的是要她們早早接受“男女有別”、“男主外，女主內(nèi)”的性別價(jià)值取向，能盡快形成傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的淑女型、賢妻良母型的理想女性人格。傳統(tǒng)性別文化對女性人生目標(biāo)的定向及生活性格的形塑是深遠(yuǎn)而持久的，而它對女性生育意愿的影響和支配是其中一個(gè)非常重要的方面。

首先，傳統(tǒng)性別文化迫使婦女丟棄自身獨(dú)立人格，依附于以男性為中心的父系家族制度。父系家族主義是儒家社會倫理的基石，其主要思想構(gòu)件為祖先崇拜、門第觀念、數(shù)代同堂的大家庭觀念、傳宗接代觀念、父子相傳的姓氏和財(cái)產(chǎn)繼承制。這五個(gè)方面，均遵循男尊女卑和男性家長獨(dú)尊的價(jià)值準(zhǔn)則。傳宗接代是已婚婦女為家族所擔(dān)負(fù)的一項(xiàng)重要義務(wù)，能否履行這項(xiàng)義務(wù)也是她能否在家族中立足的關(guān)鍵所在?！睹献印るx婁上》：“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也?！薄妒?jīng)注疏》：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大?！痹谶@里，“后”是專指男孩，女孩并不在此列。如果一位婦女不能為她的家族生下男性后代，她不僅要受到家族的冷遇，而且要面臨被丈夫“休”掉的困境。中國古代的制度倫理“七出”包括：無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、妒忌、惡疾（《儀禮·喪服》）。其中，無子為首，即妻子無法生出兒子，丈夫可以此作為理由離棄她。在古代社會，這是一條頗為充足的理由，因?yàn)榧易宓难永m(xù)被認(rèn)為是婚姻最重要的目的?！盎槎Y者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”（《禮記·婚義》）。因此，一旦妻子無法生出兒子就會使丈夫家族這一門的血脈相傳中斷，而“絕世”或“絕戶”乃是父系家族制度下一個(gè)家庭所萬萬不能容忍的事情?？上攵?，生育中的男孩偏好并非婦女的自然本性，它乃是在父系家族制條件下婦女生存與競爭壓力的產(chǎn)物，當(dāng)然，這在很大程度上是被“逼”而出。

其次，傳統(tǒng)性別文化將婦女禁錮在婚姻家庭生活的方寸之地，長此以往，這就磨滅了婦女個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在需求，使她們變得自卑自貶和自輕自慚，最終形成依附型人格。清代張岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子無才便是德?！苏Z殊為未確?！比寮覀惱碓谠u價(jià)女性時(shí)，往往將她們的柔弱、順從當(dāng)做德行大肆宣揚(yáng)，而對她們的學(xué)識和才能卻嗤之以鼻。在儒家看來，婦女的全部價(jià)值就在于她在婚姻家庭領(lǐng)域中的服務(wù)性功能，即生兒育女、操持家務(wù)、相夫教子。在如此狀況下，女性自身的價(jià)值無從談起，她的人生價(jià)值和意義自然要通過丈夫、兒子的榮耀以及她所在家族的興盛才能得以體現(xiàn)。“夫貴妻榮”、“母以子貴”乃是數(shù)千年來那些所謂有福之女性的真實(shí)寫照。延伸至現(xiàn)代社會，依然有“干得好不如嫁得好”、“男人有勢，女人有志”之類的流行語在重述昨天的故事?！盎彝链虿涣藟?，閨女養(yǎng)不了娘”、“多子就多福，沒兒是絕后”，透過這類流行于民間的俗言，我們可以窺見生活的依附性是舊時(shí)代婦女滋生強(qiáng)烈的男孩偏好的社會根源。如今，此種生活的依附性雖然大大減少，但由其產(chǎn)生的惰性社會心理，依然會通過各種途徑對一些婦女的人生價(jià)值觀及生育意愿產(chǎn)生負(fù)面影響和消極作用。

最后，傳統(tǒng)性別文化所推崇的理想女性人格就是“賢妻良母”，換句話說，也就是把料理家政、生兒育女及相父教子當(dāng)做女性人生最高價(jià)值之所在。所謂“賢妻良母”，與家族主義的文化傳統(tǒng)及封閉、落后、保守的生活方式具有千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)性別文化對女性人生目標(biāo)定向及生活性格的形成是深遠(yuǎn)而持久的。在傳統(tǒng)中國社會，女孩自幼就要接受婦教文化的熏陶，其目的是要她們早早接受“男女有別”、“男主外，女主內(nèi)”的性別價(jià)值取向，能盡快形成傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的淑女型、賢妻良母型的理想女性人格。說到底，“賢妻良母”也就是以男性為中心的文化體現(xiàn)。在性別歧視與家族觀念水乳交融的傳統(tǒng)文化語境中，一些婦女必然會在生育時(shí)產(chǎn)生男孩偏好，甚至于會產(chǎn)生為生男孩而攀比的心理。婦女的生育觀乃是其人生價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，而其人生價(jià)值觀在傳統(tǒng)社會中不可能不受到傳統(tǒng)性別文化的深刻影響。即便是在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)性別文化依舊尚未消遁，它依舊通過家庭教育、生活習(xí)俗、大眾傳媒、不合理制度安排等途徑對婦女的人生價(jià)值取向施加影響，并且由此而影響和支配她們的生育意愿。

二、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的慣用手段

過去，傳統(tǒng)性別文化的傳播首先是由政府通過法律規(guī)定、政令推行等官方手段來進(jìn)行；其次，它是通過儒家文化的學(xué)理性教育及宣傳來傳播；最后，它是通過民間文化在吸納這些學(xué)理性教育及宣傳之后的翻新和變異，即通過流俗性和口語化來傳播。傳統(tǒng)性別文化本身具有理念化與實(shí)用性的有機(jī)交融以及政治性與日常性的密切結(jié)合的特質(zhì)。因此，它可以通過多種途徑卓有成效地進(jìn)行傳播。

在中國傳統(tǒng)社會，傳統(tǒng)性別文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其內(nèi)核是以儒家倫理為主體的男尊女卑的性別價(jià)值觀念，其文化目標(biāo)指向也十分明確，就是要通過與父系家族主義的接軌來服務(wù)于以男性為中心的家國同構(gòu)的社會體系。因此，歷代統(tǒng)治者均通過制訂各種法規(guī)和政令來推行、加強(qiáng)和鞏固其在人們心目中的影響和作用?！爸袊糯傻闹贫ǎ耆杂X地貫徹儒家的‘禮’之精神。與此相連，在中國古代法律中，儒家的主要倫理道德規(guī)范，也直接轉(zhuǎn)變?yōu)榕凶?、量刑的律令?！送?，中國古代在法律?zhí)行過程中，援依儒學(xué)倫理觀點(diǎn)詮釋法律條文，或補(bǔ)充法律條文的空缺，，用以量刑、判決，即以經(jīng)義決獄”。［1］自先秦之后的漢律、魏律、晉律、隋唐律、宋律、明律、清律等莫不如此。由于中國古代法律的倫理道德化的特質(zhì)，儒家的“三綱五常”、“三從四德”等歧視和束縛女性的禮教文化因子便成為立法的依據(jù)和執(zhí)法的準(zhǔn)則，以致女性的受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、擇偶權(quán)、離婚權(quán)、財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)乃至生育自主權(quán)等均被無理剝奪。尤其是“宋代后期，進(jìn)一步限制了女性的繼承權(quán)，元、明、清時(shí)期的女性不得帶產(chǎn)再婚；明代時(shí)期一方面以法令明文頒布了表彰貞節(jié)的制度；另一方面規(guī)定‘命婦夫亡，不得再嫁’。清代以后，民間依族規(guī)家法可對有非規(guī)范行為的女性處以比國家法律所規(guī)定的更為嚴(yán)厲的‘刑罰’，包括一般的責(zé)罰、丑辱刑、逼其自盡和用斬絞之外的其他方法處死”。［2］此外，歷代統(tǒng)治者所制定的針對生育男孩家庭的獎(jiǎng)扶政策及針對女性的財(cái)產(chǎn)繼承的性別歧視，促使溺棄女嬰之陋習(xí)頗為盛行。經(jīng)濟(jì)、政治、法律地位的低下必然會使古代女性產(chǎn)生自卑自貶心態(tài)，當(dāng)然，她們無論如何也不希望自己的后代再為女兒身。

以儒家的性別倫理思想為主體的傳統(tǒng)性別文化是對女性實(shí)施精神奴役的重要思想工具。散見于《四書五經(jīng)》里的婦女倫理思想以及后來被一些女儒士加工后所系統(tǒng)化、規(guī)范化、理論化的這些倫理思想因素，以家族生活作為其推行的基地，歷經(jīng)數(shù)千年的道德調(diào)教，已經(jīng)潛移默化地滲透于婦女的生活方式，并以約定俗成的文化慣力支配著她們的日常言行。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）儒學(xué)的一大重要特點(diǎn)就是重視對于人的道德教化，對于婦女當(dāng)然也毫不例外，當(dāng)然，它只是誘導(dǎo)婦女如何“恪守婦道”。儒家性別倫理規(guī)范以天命論作為理論基石，即以陰陽五行學(xué)說來論證其自身的合理性?！兑捉?jīng)·序卦》：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！薄洞呵锓甭丁せx》：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天。”《儀禮·婚義》：“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正?！鄙鲜鋈寮医?jīng)典文獻(xiàn)可見，“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”（《史記·太史公自序》）是儒家思想的核心，而此種尊卑貴賤有序且男女有別的禮教等級秩序又被當(dāng)做天意使然。及至宋明理學(xué)時(shí)期，諸多理學(xué)家對“三綱五?！?、“三從四德”的鼓吹變本加厲，尤其是朱熹認(rèn)為,在忠、孝、節(jié)這三種儒家推崇備至的倫理道德規(guī)范中“節(jié)”居首要地位，并且將“存天理，滅人欲”的節(jié)烈觀作為迫害和摧殘女性的精神枷鎖。正是在理學(xué)浸潤整個(gè)社會的大環(huán)境下，摧殘女性的纏足之風(fēng)盛行，女性不僅在觀念上弱化，而且在形體上也被“弱化”?？上攵?，如此境況之下，婦女在生育時(shí)對于兒子的欲求只能會越來越強(qiáng)烈。因?yàn)椋鷥鹤蛹瓤梢造柟套约旱幕橐?，而且還可以為她們晚年生活提供切實(shí)的保障，甚至成為她們在精神生活方面的一大寄托。

在我國傳統(tǒng)文化中，有相當(dāng)一部分是由廣大民眾直接創(chuàng)造的，它以風(fēng)俗、習(xí)慣、藝術(shù)等形式在民間傳承。這部分文化，我們習(xí)慣上稱它為民間文化或民俗文化。這部分文化由于長期植根于人民群眾生產(chǎn)生活的沃土之中，往往具有較強(qiáng)的生命力、傳播力和一定的民主性和進(jìn)步性。然而，民間文化與代表時(shí)代前進(jìn)方向的先進(jìn)文化相比依然存在著較大的局限性和差異性，其中也必不可免地具有一些保守、落后的成分以及愚昧、神秘的色彩。馬克思曾說過：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！保?］一般來說，在社會物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)中占支配地位的階級，它也必將在社會精神生產(chǎn)中占主導(dǎo)地位?！白鳛楸粴v代國家政權(quán)自覺地用來協(xié)調(diào)社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序的基本理論工具，儒學(xué)實(shí)際上是中國歷史上的國家意識形態(tài)。其一，自漢平帝追封孔子為‘褒成宣尼公’開始，孔子受到唐、宋、元、明、清歷代的封謚；其二，在漢代的選舉（征辟、察舉）和唐代以后的科舉中，通曉、諳熟儒家經(jīng)典都是選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)”。［4］歷代統(tǒng)治者長期不遺余力地大肆提倡和推行，必然會使儒家思想文化在民眾生活中產(chǎn)生深刻而持久的影響，并且被有機(jī)地融入民間生活方式和地方民俗之中，以通俗、形象化的語言廣為流傳開來。事實(shí)上，數(shù)千年來儒家的思想道德理念與世俗民間生活的交匯和整合過程從未間斷。正是在此種政治儒學(xué)向生活儒學(xué)的滲透過程中，儒家本身所固有的倫理道德功能及其法律和宗教性的社會功能得到全面體現(xiàn)。尤其是儒家的性別倫理和生育道德觀念，由于與社會大眾的日常生活密切相關(guān)，其滲透和傳播過程中的流俗化和口語化程度更強(qiáng)。在這里，諸如“嫁出門的女，潑出門的水”、“死了媳婦換個(gè)新，死了兒子斷了根”、“生個(gè)丫頭賠錢貨，生個(gè)小子有指靠”之類的民間俗語簡直是不勝枚舉。這些被世俗俚語所包裹著的儒家重男輕女思想對民間婦女的負(fù)面影響可想而知，它必然加重一些婦女在生育活動(dòng)中以男孩偏好作為性別價(jià)值取向的心理傾向，從而成為她們生育觀念轉(zhuǎn)變中有待排除的文化阻滯力。

三、傳統(tǒng)性別文化影響和支配女性生育意愿的現(xiàn)實(shí)路徑

隨著社會的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)性別文化中的諸多荒謬之見如鄙視和壓抑女性的觀念成分已被人們在深刻反省后加以摒棄。然而，由于思想意識形態(tài)相對獨(dú)立的特性，加上儒家倫理道德在日常生活領(lǐng)域?qū)θ藗儠缛粘志玫乃枷胗绊懠坝纱硕e淀的文化心理惰性，傳統(tǒng)性別文化依然試圖通過各種方式、途徑來頑強(qiáng)地表現(xiàn)自己。

其一，它改頭換面，喬裝打扮，通過各種大眾傳媒閃亮登場，其與消費(fèi)文化的商業(yè)性結(jié)合，對婦女們具有較大的蠱惑性。有一些研究者對廣告中的女性形象分析發(fā)現(xiàn)，廣告中的女性職業(yè)角色有51.6%為家庭婦女，而男性職業(yè)角色中科教文衛(wèi)及領(lǐng)導(dǎo)管理者占47%，廣告中女性出現(xiàn)的地點(diǎn)51.5%是在家庭，出現(xiàn)在工作場所的只占14.5%，而男性即使出現(xiàn)在家里，也多為娛樂（31%），做家務(wù)的只有5.3%。即使在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)新興媒體上，女性網(wǎng)站所提供的內(nèi)容多數(shù)以美容、育兒、減肥、相夫教子、性知識為主，很少關(guān)心女性的事業(yè)、身心健康和對多元信息的需求。更有甚者，在一些電視廣告中，多半使用一些光屁股胖小子依偎在年輕母親懷里撒嬌的鏡頭，用以暗示這位媽媽的無上幸福，這種隱喻“早生貴子早得?！钡囊饽?，對于女性生育意愿的潛在誘導(dǎo)，其思想道德效應(yīng)是不言而喻的。

其二，它與新儒家文化相互融合，并且蟄伏于現(xiàn)實(shí)家庭生活之中，在世故人情的掩飾以及在生活慣習(xí)的助推下，不斷消磨婦女的生活意志且逐漸消解她們的理性良知。一個(gè)不爭的事實(shí)是近些年來，新儒學(xué)的復(fù)興向當(dāng)代婦女發(fā)展提出了強(qiáng)勁挑戰(zhàn)。新儒學(xué)論者不僅在保持家庭穩(wěn)定和促進(jìn)社會和諧的幌子下兜售過時(shí)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，而且他們竭力論證將儒家文化融入市場經(jīng)濟(jì)過程中所出現(xiàn)的新的性別差距及性別秩序的合理性。此外，現(xiàn)階段農(nóng)村家族意識的復(fù)蘇是鄉(xiāng)土社會家族制度殘余的潛在功能和作用之使然，它反映一種由非常規(guī)的社會制度規(guī)約和非正式的社會關(guān)系所支配的人們的思想方式及行為習(xí)慣，譬如，傳統(tǒng)因襲的子從父姓、妻從夫居、由兒子養(yǎng)老送終的村落生活行為習(xí)慣，等等。這就構(gòu)成了傳統(tǒng)性別文化與新儒家文化相互融合，對制度安排和民間風(fēng)尚施加影響的現(xiàn)實(shí)社會基礎(chǔ)，從而對作為現(xiàn)代文明重要部分的生育文明建設(shè)造成極大干擾和危害。非醫(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠，從根本上損害婦女的出生權(quán)和發(fā)展權(quán)，但卻得到了一些婦女的認(rèn)可和支持。如何理解這種悖論的發(fā)生？一些婦女在認(rèn)可和支持出生性別選擇行為時(shí)雖說是情非所愿，帶有被威迫利誘下的屈從成分，但其思想意志的不堅(jiān)定及行為的妥協(xié)卻也表現(xiàn)出傳統(tǒng)性別意識與新儒家文化相互融合后所形成的“新賢妻良母”論對她們的強(qiáng)大滲透力和支配力。這種強(qiáng)大滲透力和支配力乃是基于家庭性別關(guān)系傾斜所觸發(fā)的自卑自貶心理，以致她們不能自覺地、勇敢地捍衛(wèi)自身的生育自主權(quán)。此外，國家雖然提倡生育文明，但一些地方的家族勢力卻蓄意為違背生育文明的非道德行為提供保護(hù)，這就往往使那些受傳統(tǒng)觀念影響較重的婦女，處于家庭利益的價(jià)值取向和個(gè)人發(fā)展的價(jià)值取向的兩難抉擇之中。一位女作家曾說過：“從女人手中解放女人比從男人手中解放女人更難，是一條從生活中濃縮出的規(guī)律?！边@主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化心理的歷史積淀和落后生活習(xí)俗的長期熏陶以及地方性土政策的現(xiàn)實(shí)貶抑，使她們比男性受到更多的思想禁錮、心理束縛和身心損害。比如，一些農(nóng)村老年婦女往往會自覺或不自覺地期盼兒媳婦能給自己生下孫子，并且在沒能如愿以償之際向她施加較大的壓力。

其三，它與現(xiàn)實(shí)生活中性別發(fā)展差距的相互認(rèn)同和相互加強(qiáng)，誘使一些婦女生育意愿中的男孩偏好更為強(qiáng)烈?，F(xiàn)階段，人們的擇偶模式、標(biāo)準(zhǔn)及家庭角色扮演依然在一定程度上為傳統(tǒng)習(xí)俗的力量所左右：“門當(dāng)戶對”、“郎才女貌”、“男高女低”、“男強(qiáng)女弱”之類傳統(tǒng)擇偶模式、標(biāo)準(zhǔn)及“男外女內(nèi)”的家庭角色扮演依然在一些人的潛意識中存在并對他們的婚姻家庭生活產(chǎn)生較大影響力。這就十分不利于人們樹立正確的婚育觀及養(yǎng)成良好的婚育行為習(xí)慣。在“22歲之前嫁不嫁女性自己說了算，25歲之后娶不娶男性說了算”、“學(xué)歷越高越難嫁”、“事業(yè)是女人婚姻的墳?zāi)埂敝惲餮则阏Z的蠱惑下，不少年輕女性更是一度陷入“找對象還是拿文憑”、“回家還是上班”等角色困惑之中。與此同時(shí)，大齡女青年找對象難、女大學(xué)生就業(yè)難、女職工下崗早退等消極現(xiàn)象的增多，也給一些年輕女性及其家長平添了許多思想障礙和心理煩惱。事物之間總是相互聯(lián)系和相互作用的，社會大環(huán)境中所出現(xiàn)的種種女性邊緣化現(xiàn)象不可能不對一些婦女在婚育生活中的性別價(jià)值取向產(chǎn)生較大的負(fù)面影響。俗話說：“窮有窮的苦澀，富有富的煩惱?！本瓦B一些生活較為富裕的婦女在周邊說三道四、閑言碎語的撩撥下，往往也會覺得自己生養(yǎng)女孩是吃了莫大的虧，甚至?xí)X得自己是為此而承載著很大的社會風(fēng)險(xiǎn)。在種種潛在、無形的壓力下，她們以往在社會教育和引導(dǎo)下所形成的性別價(jià)值同等的思想漸漸地會被動(dòng)搖，甚至有可能在再生一個(gè)男孩來尋求補(bǔ)償?shù)男睦碇湎拢兂煞轻t(yī)學(xué)需要的胎兒性別鑒定或者選擇性別的人工終止妊娠地下市場的需求者。

現(xiàn)階段，傳統(tǒng)性別文化對于女性生育意愿的消極影響和潛在支配絕非在短時(shí)期內(nèi)就能被消除。新中國成立以來，男女平等在國家憲法和其他法律中雖然已經(jīng)得到充分體現(xiàn)，但法律條文上的性別平等并不能等同于事實(shí)上的男女平等，它需要先進(jìn)性別文化來排除實(shí)施過程中的各種現(xiàn)實(shí)阻力和習(xí)慣性干擾。無數(shù)事例證明：缺乏先進(jìn)性別文化的支撐，一些婦女就不能跳出傳統(tǒng)性別文化的千年窠臼，為自己爭得現(xiàn)實(shí)生活中的平等和自由。因此，單就提高生育文明素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)生育自主權(quán)而言，引導(dǎo)一些婦女認(rèn)識、理解、支持和融入“與社會發(fā)展相適應(yīng)的、有利于性別平等、公正、和諧生存與發(fā)展的先進(jìn)性別文化”，［5］就成為推動(dòng)她們徹底消除和完全擺脫傳統(tǒng)性別文化對生育意愿的消極影響和潛在支配的必要條件。

［1］［4］崔大華.儒學(xué)引論［M］.北京：人民出版社，2001.833—834.831.

［2］李小江.華夏婦女之謎［M］.北京：三聯(lián)書店，1990.167.

［3］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言·馬克思恩格斯選集第 1卷［M］.北京：人民出版社，1972.270.

［5］王金玲.性別文化及其先進(jìn)性別文化的構(gòu)建［J］.浙江學(xué)刊，2003，（4）.