清末民初嶺南大儒簡(jiǎn)朝亮研究述評(píng)

張紋華

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

清末民初嶺南大儒簡(jiǎn)朝亮研究述評(píng)

張紋華

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院,廣東 廣州 510006)

簡(jiǎn)朝亮是嶺南著名經(jīng)學(xué)家、教育家、文學(xué)家。他與康有為同為“九江學(xué)派”核心人物,然百年來(lái)簡(jiǎn)氏之名終為康所掩。2008年10月,“簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)研討會(huì)”在廣東順德召開(kāi),使簡(jiǎn)氏著述與版本、生平與思想、文學(xué)創(chuàng)作等研究取得較大突破。然對(duì)簡(jiǎn)氏研究還須在著述整理出版、深化細(xì)化研究方面下功夫。

簡(jiǎn)朝亮;著述與版本;生平與思想;文學(xué)創(chuàng)作;幾點(diǎn)設(shè)想

簡(jiǎn)朝亮(1851-1933),字季紀(jì),號(hào)竹居,廣東順德簡(jiǎn)岸鄉(xiāng)人,人稱“簡(jiǎn)岸先生”,清末民初嶺南著名經(jīng)學(xué)家、教育家、文學(xué)家。簡(jiǎn)朝亮、康有為同為“九江學(xué)派”的核心人物,然百年來(lái)簡(jiǎn)氏之名終為康有為所掩。簡(jiǎn)朝亮一生著述頗豐,但百年來(lái)簡(jiǎn)氏著述多未經(jīng)系統(tǒng)整理,這嚴(yán)重制約了簡(jiǎn)氏研究的順利開(kāi)展。筆者主要從著述與版本、生平與思想、文學(xué)創(chuàng)作三方面對(duì)簡(jiǎn)朝亮研究作一述評(píng),并提出未來(lái)推進(jìn)簡(jiǎn)氏研究的幾點(diǎn)設(shè)想。

一、簡(jiǎn)朝亮之著述與版本

簡(jiǎn)朝亮的著述主要由兩部分組成:一是專著,二是編纂。其著述多為廣東各地方文獻(xiàn)館收藏。

(一)簡(jiǎn)朝亮專著版本

簡(jiǎn)朝亮專著約有11種:《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正》4卷、《尚書(shū)集注述疏》35卷、《讀書(shū)堂集》13卷附首1卷注3卷、《讀書(shū)堂集續(xù)二集》2卷、《孝經(jīng)集注述疏》1卷附《讀書(shū)堂答問(wèn)》1卷、《酌加畢氏續(xù)資治通鑒論》8卷、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》10卷附《讀書(shū)堂答問(wèn)》1卷、《讀書(shū)堂明詩(shī)》4卷、《毛詩(shī)說(shuō)習(xí)傳》、《述十三經(jīng)大義》、《松桂堂集》(第1、2輯)。此外,還撰有《清故進(jìn)士陶子政墓志銘》(國(guó)家圖書(shū)館藏有民國(guó)8年刻本)。其中《讀書(shū)堂集續(xù)二集》、《述十三經(jīng)大義》、《松桂堂集》均僅有一種版本,即分別為民國(guó)刻本、手抄本(1冊(cè))和香港李巽仿等編1985年本(1冊(cè)),現(xiàn)分別藏于香港大學(xué)圖書(shū)館、廣東省立中山圖書(shū)館和中山大學(xué)圖書(shū)館。余下8種專著均有多種版本。

(二)簡(jiǎn)朝亮編纂圖書(shū)版本

簡(jiǎn)朝亮編纂書(shū)籍主要有9種:《所托山房詩(shī)集》4卷、《朱九江先生講學(xué)記》、《朱九江先生集》10卷、《朱九江先生年譜》、《讀書(shū)堂答問(wèn)》、《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》13卷、《順德簡(jiǎn)岸簡(jiǎn)氏家譜》5卷、《簡(jiǎn)氏家譜》(順德)、《朱九江先生傳》。其中《所托山房詩(shī)集》、《簡(jiǎn)氏家譜》均有1個(gè)版本,分別為清光緒十八年(1892)刊本、民國(guó)17年(1928)鉛印本?！端猩椒吭?shī)集》現(xiàn)藏廣東省圖書(shū)館(4卷)、香港中文大學(xué)圖書(shū)館(首3卷)?！逗?jiǎn)氏家譜》現(xiàn)藏廣東省圖,2冊(cè)。余7種均有多個(gè)版本。

二、簡(jiǎn)朝亮生平與思想研究

(一)簡(jiǎn)朝亮生平研究

簡(jiǎn)氏研究主要經(jīng)歷文獻(xiàn)奠基、門(mén)人與友人憶述、后學(xué)研究三個(gè)階段。1934年門(mén)人刊印的《簡(jiǎn)朝亮年譜》[1]奠定了簡(jiǎn)氏生平研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ),重點(diǎn)勾勒了簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與醇儒形象。如簡(jiǎn)朝亮7歲始學(xué)《孝經(jīng)》,15歲誦七經(jīng),43歲始遍治群經(jīng),先后著有《尚書(shū)集注述疏》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》、《酌加畢氏續(xù)資治通鑒論》等。又如簡(jiǎn)朝亮41歲時(shí),樊學(xué)使以“究心學(xué)術(shù),志潔行端,篤實(shí)沈潛,澹于榮利,為庠序中不可多得之士”奏聞朝廷,但簡(jiǎn)氏以疾未赴訓(xùn)導(dǎo)一職,后于56歲、65歲、66歲時(shí),先后卻去禮學(xué)館顧問(wèn)、袁世凱派人南下之邀、清史館顧問(wèn)。同時(shí),父親去世守孝三年,清朝覆亡后不做生日,驚聞廢經(jīng)的無(wú)奈與憂憤等,無(wú)不顯示一位被時(shí)代推向邊緣的中國(guó)近代知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀與固守。后來(lái)的《順德縣志》[2]、《廣州市志》[3]、《中國(guó)近現(xiàn)代人名大辭典》[4]、《廣東歷史人物辭典》[5]、《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》[6]、《中國(guó)文學(xué)家大辭典》[7]等凡關(guān)于簡(jiǎn)朝亮的介紹均以《簡(jiǎn)朝亮年譜》為參照。

門(mén)人、友人憶述之文,是簡(jiǎn)朝亮生平研究的又一積淀。如任元熙的《同門(mén)公祭簡(jiǎn)竹居先生文》、《清徵士簡(jiǎn)竹居先生事略》[8]、簡(jiǎn)又文的《悼竹居夫子》[9]、《追懷簡(jiǎn)竹居夫子》[10]、吳宓的《悼簡(jiǎn)竹居先生》[11]、古直的《簡(jiǎn)竹居先生挽詩(shī)》[12]、方孝岳的《聞簡(jiǎn)竹居先生下世作》[13]、李滄萍的《簡(jiǎn)竹居先生挽詞》[14]等均烙下簡(jiǎn)朝亮不騖聲聞、篤于學(xué)術(shù)的高潔個(gè)性。尤其是簡(jiǎn)又文的《追懷簡(jiǎn)竹居夫子》,既留下一位學(xué)者對(duì)初入門(mén)弟子親切和藹教誨的形象,又以名人評(píng)價(jià)彰顯簡(jiǎn)氏的學(xué)術(shù)個(gè)性,如梁均默以“經(jīng)師難得更人師,真善原應(yīng)永弗離。一脈禮山傳圣教,千歌道統(tǒng)見(jiàn)長(zhǎng)垂”稱譽(yù)簡(jiǎn)朝亮。

2008年10月9日,“簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)研討會(huì)”在順德北滘舉行。此乃國(guó)內(nèi)第一次對(duì)這位低調(diào)沉實(shí)、學(xué)高思深、品潔行端、桃李滿園的學(xué)問(wèn)家和教育家進(jìn)行全方位、深層次理論探討與學(xué)術(shù)研究的會(huì)議。提交會(huì)議的諸多成果揭開(kāi)了簡(jiǎn)朝亮生平研究的重要一頁(yè)。譬如《濁世剩儒真——簡(jiǎn)朝亮傳略》[15]、《竹居先生在故里》[16]、《居家憂國(guó)的簡(jiǎn)朝亮》[17]、《簡(jiǎn)朝亮梁鼎芬交往述略》[18]等不僅在論述層面上有突破,而且能抓住簡(jiǎn)氏思想的某一方面進(jìn)行深挖,從不同層面彰顯了簡(jiǎn)朝亮的鮮明個(gè)性。這主要表現(xiàn)在三方面:一是梳理、勾畫(huà)出簡(jiǎn)朝亮少年苦讀、六試不第,以執(zhí)教、著述終老的學(xué)者生涯,以生動(dòng)的史實(shí)真實(shí)反映了在近代中國(guó)學(xué)術(shù)思潮、政治形勢(shì)急劇變動(dòng)的社會(huì)背景下一位醇儒之形象。二是透過(guò)簡(jiǎn)朝亮竹林苦讀、執(zhí)教簡(jiǎn)岸的獨(dú)特歲月,展現(xiàn)出簡(jiǎn)岸鄉(xiāng)土、簡(jiǎn)氏祖輩對(duì)簡(jiǎn)朝亮個(gè)性、學(xué)養(yǎng)的鑄造。三是揭示了面對(duì)時(shí)危世艱簡(jiǎn)朝亮悲天憫人的夫子情懷與對(duì)頹敗時(shí)局的強(qiáng)烈不滿。

(二)簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)思想研究

兼容并取、破漢學(xué)宋學(xué)之門(mén)戶、歸依孔學(xué)是朱次琦學(xué)術(shù)思想的主要特征。簡(jiǎn)朝亮一生以著述實(shí)踐朱氏學(xué)說(shuō),關(guān)于這一點(diǎn),學(xué)術(shù)界早有定論。如錢(qián)基博在《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》中,認(rèn)為簡(jiǎn)朝亮“堅(jiān)苦篤實(shí),一慕其師,所注《論語(yǔ)》、《尚書(shū)》,折衷漢宋而抉其粹,最為次琦高弟”[19]。

“簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)研討會(huì)”不僅揭開(kāi)了簡(jiǎn)氏生平研究的重要一頁(yè),而且標(biāo)志著簡(jiǎn)氏學(xué)術(shù)思想研究進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。其中林子雄的《簡(jiǎn)朝亮的經(jīng)學(xué)生涯》[20]、周正慶的《晚清嶺南大儒簡(jiǎn)朝亮學(xué)術(shù)思想研究》[21]兩文對(duì)簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)思想作了比較系統(tǒng)的探究。林文的重要價(jià)值在于對(duì)簡(jiǎn)氏6本著作——《尚書(shū)集注述疏》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》、《禮記子思子言鄭注補(bǔ)正》、《毛詩(shī)說(shuō)習(xí)傳》、《酌加畢氏續(xù)資治通鑒論》的主要內(nèi)容與館藏情況作了較為詳細(xì)的闡述;周文則首度較為全面地論述了簡(jiǎn)朝亮的學(xué)術(shù)思想,即“以著述張揚(yáng)孔道之思想”、“兼容百家,自成一家的學(xué)術(shù)風(fēng)格”及“固守師道,通經(jīng)致用的學(xué)術(shù)理念”,奠定了簡(jiǎn)氏學(xué)術(shù)思想研究的理論基礎(chǔ)。

《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》是簡(jiǎn)朝亮的重要著作之一。著名學(xué)者錢(qián)穆、徐復(fù)觀二人均認(rèn)為《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》勝于劉寶楠的《論語(yǔ)正義》。關(guān)于這一評(píng)價(jià),筆者以為尚屬公允。譚步云的《〈論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏〉訓(xùn)詁上的貢獻(xiàn)》[22]初步從訓(xùn)詁學(xué)方面探討簡(jiǎn)著,認(rèn)為簡(jiǎn)著具有“深入淺出,博采眾長(zhǎng)”、“別引異文,以得確解”、“撰述嚴(yán)謹(jǐn),精具規(guī)?！?、“注音語(yǔ)法,亦有發(fā)明”等重要價(jià)值。2007年北京圖書(shū)館出版《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》,這是簡(jiǎn)朝亮首本獨(dú)立出版的著作,為簡(jiǎn)氏學(xué)術(shù)思想研究的順利開(kāi)展創(chuàng)造了良好條件。

譜學(xué)思想是簡(jiǎn)朝亮經(jīng)學(xué)思想的又一重要內(nèi)容。喬玉紅的《從〈粵東簡(jiǎn)氏大同譜〉看簡(jiǎn)朝亮的女性觀》[23]專門(mén)探究簡(jiǎn)朝亮在編纂族譜時(shí)體現(xiàn)的女性觀,認(rèn)為簡(jiǎn)有“對(duì)節(jié)烈觀念的執(zhí)著”、“對(duì)未嫁守貞的贊許”、“對(duì)女子讀書(shū)的重視”、“對(duì)參與社會(huì)活動(dòng)的支持”等女性觀,同時(shí)認(rèn)為簡(jiǎn)氏女性觀對(duì)嶺南地區(qū)的學(xué)術(shù)繁榮和社會(huì)風(fēng)氣具有重要影響。

三、簡(jiǎn)朝亮文學(xué)創(chuàng)作研究

(一)簡(jiǎn)朝亮詩(shī)文評(píng)點(diǎn)

《讀書(shū)堂集》是簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)文集。門(mén)人梁應(yīng)揚(yáng)的《讀書(shū)堂集注》首次對(duì)簡(jiǎn)氏詩(shī)文進(jìn)行評(píng)點(diǎn),但張舜徽在《清人文集別錄》中懷疑梁注是簡(jiǎn)氏自為之:“在此別集中,自創(chuàng)一體,與朝亮所撰《尚書(shū)集注述疏》、《孝經(jīng)集注述疏》,自注自疏之例正同,疑是集之注,亦朝亮自為之,而托名于門(mén)人者也。”[24]陳衍的《石遺室詩(shī)話》卷24錄簡(jiǎn)朝亮4首詩(shī)作——《客館邑中曾氏草堂》、《送友人北上》、《韓文公釣魚(yú)臺(tái)》、《寄酬梁大鼎芬五首》,但陳衍僅有“竹居五首絕句中有本事非能盡悉,晤節(jié)奄當(dāng)詳詢之”[25],對(duì)簡(jiǎn)氏詩(shī)作無(wú)一評(píng)說(shuō)。張舜徽認(rèn)為:“是集卷一以《朱九江先生講學(xué)記》、《朱九江先生講學(xué)記書(shū)后》二篇冠其端,即綜錄師說(shuō),明其學(xué)之所自出。繼以《病言》三十七條,則朝亮論學(xué)論治之要悉在焉,故此數(shù)篇,乃全集之綱領(lǐng),亦簡(jiǎn)氏之學(xué)案也?！盵24]張氏所論實(shí)是精當(dāng),但未能對(duì)簡(jiǎn)的文學(xué)創(chuàng)作作出重要評(píng)點(diǎn)?！稁X南歷代詩(shī)選》引用門(mén)人梁應(yīng)揚(yáng)在《讀書(shū)堂集注》的批語(yǔ),認(rèn)為《甲午風(fēng)孟冬》是簡(jiǎn)氏詩(shī)歌中“最經(jīng)意之作”。

(二)簡(jiǎn)朝亮詩(shī)文研究

1939年佟紹弼連續(xù)在《大風(fēng)》上發(fā)表題為《近代文苑評(píng)述:文第一,康有為簡(jiǎn)朝亮》[26]的連載文章,是目前可見(jiàn)較早論述簡(jiǎn)朝亮文學(xué)創(chuàng)作的論文。作者將康、簡(jiǎn)二人對(duì)照,比較粗線條地開(kāi)啟了簡(jiǎn)氏文學(xué)研究。至2009年岑麗華的《從詩(shī)歌分析簡(jiǎn)朝亮的思想性格》[27]、陳恩維的《論嶺南近代愛(ài)國(guó)詩(shī)人簡(jiǎn)朝亮詩(shī)中的時(shí)務(wù)及其文化抉擇》[28]對(duì)簡(jiǎn)氏詩(shī)作進(jìn)行了探究,標(biāo)志簡(jiǎn)朝亮詩(shī)歌研究進(jìn)入一個(gè)嶄新階段。岑文認(rèn)為憂國(guó)憂民、治經(jīng)守道是簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)人性情,其詩(shī)作也體現(xiàn)這一特點(diǎn)。陳文指出簡(jiǎn)氏詩(shī)作主要反映了民生疾苦、反思中西沖突、重振世道人心和捍衛(wèi)中華文化本位等內(nèi)容,具有“酌經(jīng)史文言而濟(jì)當(dāng)時(shí)”的重要價(jià)值。

《讀書(shū)草堂明詩(shī)》是簡(jiǎn)朝亮的詩(shī)歌理論著作。蔣寅在《清詩(shī)話考:民國(guó)卷》指出:“然征引評(píng)論皆隨意為之,或有或無(wú),漫無(wú)宗旨,漫無(wú)義例。又,此書(shū)已作于近世,而議論尚治陳說(shuō),亦嬋迂腐。”對(duì)此,程中山的《論簡(jiǎn)朝亮〈讀書(shū)草堂明詩(shī)〉》[29]提出針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn),認(rèn)為《讀書(shū)草堂明詩(shī)》體例鮮明,古詩(shī)律詩(shī)參半,體雖各分,義實(shí)相連。同時(shí)詳細(xì)論述了簡(jiǎn)氏詩(shī)歌理論,即“別裁偽體親風(fēng)雅——儒家詩(shī)學(xué)觀”、“轉(zhuǎn)益多師是汝師”、“清詞麗句必為鄰——推許清雋秀麗之詩(shī)風(fēng)”與“不薄今人愛(ài)古人——表彰氣節(jié),關(guān)注時(shí)艱”。

四、深化簡(jiǎn)朝亮研究的設(shè)想

截至目前,學(xué)界對(duì)簡(jiǎn)朝亮的研究還很不深入,今后應(yīng)從以下方面入手,深化細(xì)化簡(jiǎn)氏研究:

首先,要做好簡(jiǎn)朝亮著述的整理、出版工作。簡(jiǎn)朝亮著述僅《朱九江先生集》、《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》、《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》、《順德簡(jiǎn)岸簡(jiǎn)氏家譜》獨(dú)立刊印出版,《讀書(shū)堂集》、《讀書(shū)草堂明詩(shī)》、《簡(jiǎn)朝亮年譜》等簡(jiǎn)氏重要文獻(xiàn)至今未經(jīng)系統(tǒng)整理、出版,這嚴(yán)重影響著簡(jiǎn)朝亮研究的順利開(kāi)展。簡(jiǎn)朝亮存世著述多為廣東各地方文獻(xiàn)館藏書(shū),因此簡(jiǎn)氏著述的順利刊行有賴廣東地方政府尤其是順德區(qū)政府的大力支持。簡(jiǎn)朝亮著述的整理與出版,可將百年來(lái)簡(jiǎn)氏研究成果匯入其中。譬如出版《簡(jiǎn)朝亮年譜》時(shí),可將何廣棪的《最近發(fā)現(xiàn)之簡(jiǎn)朝亮先生資料》[30]、習(xí)之的《簡(jiǎn)朝亮在陽(yáng)山》[31]、梁九勝的《讀書(shū)山堂與簡(jiǎn)朝亮》[32]等研究成果附于其后。

其次,要注重文本細(xì)讀,解決簡(jiǎn)朝亮研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。譬如關(guān)于簡(jiǎn)朝亮的生年有兩種不同的說(shuō)法——1851年,1852年,學(xué)界對(duì)此必須作出探究;又如《清詩(shī)紀(jì)事》稱簡(jiǎn)朝亮“字竹居,廣東南海人”[33],北京圖書(shū)館版《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》序言中稱“朱九江講學(xué)于順德禮山草堂”,都出現(xiàn)了常識(shí)性錯(cuò)誤,對(duì)類似錯(cuò)誤應(yīng)該引起足夠重視;再如簡(jiǎn)朝亮執(zhí)教簡(jiǎn)岸、陽(yáng)山均達(dá)10年之久,僅有簡(jiǎn)氏、黃節(jié)、鄧方等若干詩(shī)作及《陽(yáng)山縣文史資料》的零星記載,這為簡(jiǎn)氏生平研究的深入帶來(lái)相當(dāng)困難,如何在其詩(shī)文作品細(xì)讀中準(zhǔn)確勾勒出簡(jiǎn)氏這20年的人生軌跡,是探究簡(jiǎn)朝亮教育思想的必需功課。

最后,要開(kāi)展扎實(shí)的工作,實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)朝亮專書(shū)研究的重大突破。簡(jiǎn)朝亮著述約20種,多為儒家經(jīng)典述疏,近年來(lái)普受學(xué)術(shù)界關(guān)注。不過(guò),要對(duì)這些述疏專著進(jìn)行深入研究,研究者除必須具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)功底外,更重要的是必須有扎實(shí)的研究精神。簡(jiǎn)氏專書(shū)研究,多始于文字考訂與斷句,如《讀書(shū)堂集》、《讀書(shū)草堂明詩(shī)》、《粵東簡(jiǎn)氏大同譜》等,疏通文義后,研究者必須對(duì)相關(guān)經(jīng)典的千年發(fā)展史有比較清晰的了解,在比較聯(lián)系的研閱中,精當(dāng)把握簡(jiǎn)氏著述的學(xué)術(shù)價(jià)值。譬如,將簡(jiǎn)朝亮的《論語(yǔ)集注補(bǔ)正述疏》與朱熹的《論語(yǔ)集注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》進(jìn)行比較研究,不僅能凸顯簡(jiǎn)氏的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn),而且能客觀、準(zhǔn)確地判斷簡(jiǎn)著的學(xué)術(shù)地位?？梢?jiàn)簡(jiǎn)朝亮專書(shū)研究的任何進(jìn)展,都將是研究者殫精竭慮、以整個(gè)身心投入的過(guò)程。

2004年,《嶺南學(xué)術(shù)百家》[34]以馮暉的《簡(jiǎn)朝亮》一文將簡(jiǎn)氏列入“嶺南學(xué)術(shù)百家”之列,然馮文對(duì)簡(jiǎn)朝亮人生、學(xué)術(shù)與文學(xué)創(chuàng)作的述評(píng)均很不到位。由此可見(jiàn),要想確立簡(jiǎn)朝亮在南粵學(xué)術(shù)史上的重要地位,使這位生活貧寒、著述豐實(shí)的嶺南醇儒終可名立嶺南史冊(cè),必須強(qiáng)化對(duì)簡(jiǎn)氏人生、著述的全面研究與深入挖掘。

[1]讀書(shū)堂門(mén)人.簡(jiǎn)朝亮年譜[M].刻本.1934.

[2]順德市地方志編纂委員.順德縣志[M].北京:中華書(shū)局,1996:1216.

[3]廣州市地方志編纂委員.廣州市志[M].廣州:廣州出版社,1996:180.

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[5]管林.廣東歷史人物辭典[M].廣州:廣東高等教育出版社,2001:791.

[6]陳玉堂.中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典[M].杭州:浙江古籍出版社,1993:923.

[7]錢(qián)仲聯(lián)等.中國(guó)文學(xué)家大辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2000:1364.

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[責(zé)任編輯 朱 濤]

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2010-05-03

張紋華(1974—)女,廣東南海人,博士研究生,主要從事近代嶺南文學(xué)研究。